田佩雨

摘 要：儒家追求中庸、平和處世的哲學(xué)思想，對(duì)無(wú)訟思想在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的形成起了重大作用。無(wú)訟作為中國(guó)古代農(nóng)業(yè)社會(huì)在司法領(lǐng)域的價(jià)值追求和一種中國(guó)傳統(tǒng)法律文化與處世之道，反映了中國(guó)民眾對(duì)訴訟的特殊心理，直到今天仍影響著我們的訴訟工作。

關(guān)鍵詞：無(wú)訟；和諧；中國(guó)傳統(tǒng)司法

中圖分類號(hào)：D920.0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2014）08-0108-02

一、無(wú)訟思想的理論根源

無(wú)訟是儒家所極力倡導(dǎo)的一種中國(guó)傳統(tǒng)法律文化?？鬃诱f(shuō)：“聽(tīng)訟，吾猶人也，必也使無(wú)訟乎！”①為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，儒家一方面主張對(duì)民眾進(jìn)行教化，“以德去刑”。另一方面提倡當(dāng)事人間的和解，以達(dá)到息訟止?fàn)幍哪康?。“以德去刑”，就是通過(guò)“德治”和“禮教”，使人們都安分守己，和睦相處，從而達(dá)到“無(wú)訟”，即“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”。②這就是儒家全部法律思想的出發(fā)點(diǎn)和核心內(nèi)容，也是適應(yīng)中國(guó)傳統(tǒng)數(shù)千年農(nóng)業(yè)社會(huì)的核心法律思想。

歷史上，處于農(nóng)業(yè)社會(huì)的中國(guó)人所追求向往的處世哲學(xué)與生活之道是《禮記·禮運(yùn)》中所描繪的美好世界：“大道之行也，天下為公，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰓寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己，是謂大同?！边@種小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下民眾對(duì)社會(huì)和諧的追求，與儒家的法律理想不謀而合。無(wú)訟作為一種農(nóng)業(yè)社會(huì)追求和諧穩(wěn)定的自然思潮，雖然由孔子提出，但卻并不是儒家獨(dú)有的思想，道家也認(rèn)同這一主張。道家的“道法自然”與儒家思想殊途同歸，其經(jīng)典代表著作《老子》：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！奔词菑?qiáng)調(diào)人與自然融為一體，即古人所說(shuō)的“天人合一”。道家的最終的目的就是強(qiáng)調(diào)一種自然秩序的和諧，而為了達(dá)到其追求的這種目標(biāo)，無(wú)訟就成為不二選擇。

到了秦漢時(shí)期，董仲舒建議：“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！睘槲涞鬯杉{，使儒學(xué)成為中國(guó)社會(huì)的正統(tǒng)思想，無(wú)訟理念這一儒家推崇的司法觀自然而然的也在司法領(lǐng)域發(fā)揮了主導(dǎo)作用。

二、無(wú)訟思想形成的原因

毫無(wú)疑問(wèn)，中庸的哲學(xué)思想是無(wú)訟觀念形成的主因。社會(huì)和諧并非中國(guó)社會(huì)的追求，西方也追求社會(huì)和諧。但西方的所追求的和諧是法制化的和諧，正像波普所總結(jié)的那樣：“我們渴望得到好的統(tǒng)治者，但歷史的經(jīng)驗(yàn)向我們表明，我們不可能找到這樣的人，正因?yàn)檫@樣，設(shè)計(jì)使壞的統(tǒng)治者也不會(huì)造成太大損害的制度是十分重要的?！倍鴤鹘y(tǒng)中國(guó)始終沒(méi)有擺脫儒家“賢人政治”理念的束縛，更注重道德的約束力，而非通過(guò)法治的途徑來(lái)解決人與人之間的糾紛。究其根源，還是中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的固有思想以及追求穩(wěn)定的社會(huì)理念所決定的。

在中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)里，人們尋求私力救濟(jì)而放棄公力救濟(jì)，內(nèi)含著實(shí)用主義的中國(guó)傳統(tǒng)思維邏輯。畢竟，鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)熟人社會(huì)，而熟人之間的紛爭(zhēng)通過(guò)訴訟的方式來(lái)解決不符合鄉(xiāng)土社會(huì)解決糾紛的普遍傳統(tǒng)。且訴訟解決糾紛的成本又太高，又存在司法腐敗的種種弊端。而私力救濟(jì)和公力救濟(jì)就糾紛的解決來(lái)說(shuō)，私力救濟(jì)更能讓人滿意。因此，在鄉(xiāng)土社會(huì)里，無(wú)訟法律思想就容易生根發(fā)芽了。

三、無(wú)訟思想對(duì)具體司法實(shí)踐的影響

無(wú)訟作為中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)中追求和諧穩(wěn)定思想在司法上的具體表現(xiàn)，在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)司法實(shí)踐中已經(jīng)成為司法官處理訴訟事務(wù)的指導(dǎo)思想。在古代行政和司法不分離的政治體制之下，司法官同時(shí)又是民之父母官，他們不但掌握著國(guó)家司法權(quán)，同時(shí)也是綱常倫理教義的宣傳者。董仲舒所推崇的“古者修教訓(xùn)之官，務(wù)以德善化民，民已大化之后，天下常亡一人之獄”③的境界，是優(yōu)秀執(zhí)政者努力追求的，即通過(guò)道德教化的手段來(lái)解決人的內(nèi)心問(wèn)題，以達(dá)到“天下大治”，而不是通過(guò)訴訟的途徑來(lái)達(dá)到這一目的。如此，國(guó)家的司法官員也就以“賤訟”來(lái)作為自己執(zhí)政理念了。清代的州縣衙門(mén)口，常貼有這樣的對(duì)聯(lián)：“爾小民有閑暇各勤爾業(yè)，眾百姓無(wú)事莫進(jìn)此門(mén)?！笨梢?jiàn)，“賤訟”已成為從國(guó)家到市民的共識(shí)。雍正帝曾下諭州縣官：“州縣官為民父母，上之宣朝廷之德化，以移風(fēng)易俗。次之奉朝廷之法令，以勸善懲惡，聽(tīng)訟者所以行法令而施勸善懲惡者也?！雹鼙闶侵亍暗禄薄ⅰ暗轮巍倍p訴訟的典型代表。

四、對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)“無(wú)訟”思想的當(dāng)代反思

（一）對(duì)孔子“無(wú)訟”思想的思考

孔子的“聽(tīng)訟，吾猶人也，必也使無(wú)訟乎”⑤對(duì)數(shù)千年來(lái)中國(guó)封建社會(huì)司法實(shí)踐影響巨大，對(duì)孔子無(wú)訟思想的真正內(nèi)涵，我們有必要進(jìn)行深入探究。

1.對(duì)孔子話語(yǔ)本身的解讀。西周的司法活動(dòng)確實(shí)把案件具體細(xì)分為刑事案件的“獄”與單純民事糾紛的“訟”。⑥周王室東遷，諸侯并起，導(dǎo)致禮崩樂(lè)壞，到孔子所處的春秋末期己無(wú)此嚴(yán)格界限，“訟”不再專指民事訴訟。孔子說(shuō)：“凡聽(tīng)五刑之訟，必原父子之情，立君臣之義，以權(quán)之。”⑦可見(jiàn)，孔子觀念中“訟”己為廣義。對(duì)此，我們可以通過(guò)孔子在魯國(guó)做司法官的經(jīng)歷窺其一二。

2.司法官角色下孔子的無(wú)訟。眾所周知，孔子曾在魯國(guó)做過(guò)最高司法官員“大司寇”。作為一個(gè)司法官員，孔子不可能在司法實(shí)踐中一味抵制訴訟，強(qiáng)調(diào)調(diào)解，而是以合理的手段，對(duì)不同性質(zhì)的案件做出具體區(qū)分，積極穩(wěn)健地促進(jìn)訴訟。對(duì)于一些爭(zhēng)議較小的民事糾紛案件，孔子確實(shí)主張發(fā)揮了調(diào)解的作用，但對(duì)于一些嚴(yán)重的刑事犯罪孔子則嚴(yán)格按照司法程序，維護(hù)法律的權(quán)威，孔子誅殺少正卯一案就是例證。史書(shū)記載：“孔子為魯攝相，朝七日而誅少正卯。人進(jìn)問(wèn)曰：‘夫少正卯，魯之聞人也，夫子為政而始誅之，得無(wú)失乎？孔子曰：‘居，吾語(yǔ)女其故。人有惡者五，而盜竊不與焉。一曰心達(dá)而險(xiǎn)，二曰行辟而堅(jiān)，三曰言偽而辯，四曰記五而博，五曰順?lè)嵌鴿?。此五者，有一于人，則不得免于君子之誅，而少正卯兼有之?！雹嗌僬婕暗氖菄?yán)重的刑事犯罪，已經(jīng)危及到政權(quán)和社會(huì)的穩(wěn)定，危害性大，必須通過(guò)訴訟法律予以處理。在少正卯案件中，孔子堅(jiān)決按照法律程序辦案，正視訴訟，絕非后世儒家所說(shuō)的“無(wú)頌”。由此可知，所謂無(wú)頌絕不是一味抵制、回避訴訟，而是對(duì)不同案件的性質(zhì)進(jìn)行具體區(qū)分，能調(diào)解的就調(diào)解，不能調(diào)節(jié)的嚴(yán)格按照法律程序解決，這才是孔子無(wú)頌思想的本質(zhì)所在。endprint

（二）當(dāng)代權(quán)利觀下的無(wú)訟思想

與中國(guó)傳統(tǒng)無(wú)頌思想相對(duì)應(yīng)的是西方的法律思想。中西對(duì)訴訟的態(tài)度，在耶林膾炙人口的民法學(xué)演講名篇《法律的斗爭(zhēng)》中體現(xiàn)得最明顯。耶林說(shuō)：“法律的目的是和平，而達(dá)到和平的手段則為斗爭(zhēng)。法律受到不法侵害之時(shí)，這在世界上可能永遠(yuǎn)存在，斗爭(zhēng)是無(wú)法避免的。法律的生命是斗爭(zhēng)……德語(yǔ)中權(quán)利一詞具有客觀與主觀兩重含義?？陀^的意義是指法律，也就是社會(huì)生活的法律秩序。主觀的意義是指權(quán)利，即將抽象的原則轉(zhuǎn)化為具體的權(quán)利。法律也好，權(quán)利也好，常常遇到障礙，要克服障礙，勢(shì)必采取斗爭(zhēng)的方法不可。”無(wú)論是完備的法律本身，還是法律所賦予公民的合法權(quán)利，都不是從天而降的，而是靠斗爭(zhēng)取得的，“如奴隸農(nóng)奴的廢除，土地私有的確立，營(yíng)業(yè)的自由，言論的自由，等等，都是人民經(jīng)過(guò)數(shù)世紀(jì)的斗爭(zhēng)得到的”。個(gè)人權(quán)利的實(shí)現(xiàn)則主要通過(guò)訴訟的方式來(lái)獲取。耶林認(rèn)為：“權(quán)利與人格結(jié)為一體之時(shí)，不問(wèn)是哪一種權(quán)利，均不能計(jì)算價(jià)值之多少。此種價(jià)值不是物質(zhì)上之價(jià)值，而是觀念上之價(jià)值?！奔礄?quán)利不論數(shù)量大小不僅不可剝奪，也是不可放棄的。耶林認(rèn)為，當(dāng)權(quán)利受到侵害時(shí)，都應(yīng)當(dāng)勇于奮起捍衛(wèi)自己的權(quán)利，積極維護(hù)自己的權(quán)利，不僅是個(gè)人的私事，也是為了維護(hù)法律的權(quán)威，為社會(huì)所盡的一項(xiàng)義務(wù)。如果每個(gè)人都視自己的權(quán)利為兒戲，視法律為兒戲，不去積極主張維護(hù)自己的合法權(quán)利，那么法律也將不復(fù)存在。

在當(dāng)代，人與人之間的交往越來(lái)越多，人與人之間的矛盾與沖突也必然越來(lái)越多，個(gè)人維護(hù)自身權(quán)利的主要方式就是通過(guò)訴訟的方式訴諸法律。正如耶林以上所分析的，積極維護(hù)自己的權(quán)利，不僅是個(gè)人的私事，也是為了維護(hù)法律的權(quán)威，為社會(huì)所盡的一項(xiàng)義務(wù)。因此，從現(xiàn)代法治精神的眼光來(lái)看，無(wú)訟思想對(duì)于公民個(gè)人權(quán)利的維護(hù)，對(duì)于整個(gè)社會(huì)法律秩序的保障，都是不可取的，應(yīng)該予以批判。

（三）無(wú)訟思想對(duì)當(dāng)代法治建設(shè)的積極意義

無(wú)訟思想作為中國(guó)傳統(tǒng)法律思想，其德治內(nèi)涵，可有效彌補(bǔ)法治的缺陷。德治與法治交相為用，是我國(guó)建設(shè)法治社會(huì)的有效途徑，有利于促進(jìn)法律效果與社會(huì)效果的有效統(tǒng)一。社會(huì)領(lǐng)域是紛繁復(fù)雜的，道德是從內(nèi)心這個(gè)軟的方面對(duì)社會(huì)成員行為進(jìn)行的調(diào)控，法律是從外部，通過(guò)硬的方面對(duì)社會(huì)成員行為進(jìn)行的調(diào)控，兩者相輔相成，才能建設(shè)和諧社會(huì)?？鬃诱f(shuō)：“政寬則民慢，慢則糾之以猛；猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，正是以和?！雹徇@里的“寬”就是指發(fā)揮道德教化的作用，而“猛”則是指刑罰的力量。治理國(guó)家必須發(fā)揮道德和刑罰的雙重作用，使二者形成互補(bǔ)的關(guān)系，共同為用。無(wú)訟思想根植于儒家的德治思想，強(qiáng)調(diào)通過(guò)道德的感化來(lái)解決糾紛。無(wú)論對(duì)于我們當(dāng)前審判工作中具體案件的法律應(yīng)用，還是對(duì)于法院調(diào)解工作的展開(kāi)，都具有很多值得借鑒的地方。

綜合以上分析我們可以看到，影響我國(guó)長(zhǎng)達(dá)2000多年的無(wú)訟法律思想，對(duì)于促進(jìn)民事糾紛的合理解決，緩和社會(huì)矛盾，促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定與和諧有其積極的意義。但是在當(dāng)代以權(quán)利為核心的法治社會(huì)，為了追求矛盾的緩和，一味強(qiáng)調(diào)矛盾糾紛的調(diào)解，而有意的回避訴訟，是不利于公民權(quán)利實(shí)現(xiàn)的，與建設(shè)法治社會(huì)的目標(biāo)背道而馳，也絕不是孔子無(wú)頌思想的本意。因此，我們對(duì)于無(wú)頌這一傳統(tǒng)法律思想，應(yīng)該取其精華，去其糟粕，使其服務(wù)于我國(guó)的法治社會(huì)建設(shè)。

——————————

注 釋：

①論語(yǔ)·顏淵.

②論語(yǔ)·為政.

③漢書(shū)·董仲舒?zhèn)?

④欽頒州縣事宜·聽(tīng)斷.

⑤論語(yǔ)·顏淵.

⑥《周禮·秋官》記載：“以兩造禁民訟，入束矢于朝，然后聽(tīng)之。以兩劑禁民獄，入鈞金，三日乃致于朝，然后聽(tīng)之?！?/p>

⑦孔子家語(yǔ)·刑政.

⑧荀子·宥坐.

⑨左傳·昭公二十年.

（責(zé)任編輯 徐陽(yáng)）endprint