丁旭

摘 要：當(dāng)傳統(tǒng)的民族文化面對(duì)外來文化的沖擊以及人們審美觀念的變化，具有民族瑰寶之稱的民族民間舞蹈編舞藝術(shù)應(yīng)如何適應(yīng)？本文從一名舞蹈演員、舞蹈編導(dǎo)工作者的角度，通過社會(huì)調(diào)研，從“在厚重的民族文化積淀中鑲嵌鮮活的現(xiàn)代審美觀念”、“在樸素的原生態(tài)舞蹈中注入多姿多彩的現(xiàn)代編舞技法”、“經(jīng)典文化與現(xiàn)代民族民間舞并存”等三個(gè)方面探討了民族民間舞蹈的保護(hù)與傳承。

關(guān)鍵詞：民族民間舞蹈；審美觀念；傳承

中圖分類號(hào)：J722.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2014）08-0249-02

民族民間舞蹈是各族勞動(dòng)人民群眾勞動(dòng)生活的寫照，是人類歷史上最古老的表達(dá)人們喜怒哀樂和歌頌美好生活的文化藝術(shù)，它被稱為藝術(shù)之母。舞蹈無疑起源于勞動(dòng)，但它也與巫術(shù)、宗教有關(guān)。古人祭祀祖先、神明的儀式是少不了舞蹈的。在古代，凡重大事件都要舉行祈禱，通常情況下是由巫師或部族頭領(lǐng)主持，而舞蹈就是其中的重要內(nèi)容。后來又出現(xiàn)在婚喪嫁娶儀式中，并逐步演變?yōu)楝F(xiàn)今的民族民間藝術(shù)形式?？梢娢璧概c人民群眾的生活水平息息相關(guān)。從歷史上看，凡臨盛世，文化藝術(shù)也必將獲得跨越式發(fā)展。新中國成立，舞蹈編導(dǎo)藝術(shù)也迎來了它的春天。改革開放后，民族民間舞蹈迎來了它的盛世，文藝舞臺(tái)空前活躍，今天匯演，明日比賽，到處鶯歌燕舞，洋溢著一片繁榮景象，這是我們文藝工作者難得的幸事。作為一名舞蹈演員、舞蹈編導(dǎo)工作者，在興奮之余，又不得不冷靜下來，冷靜審視舞臺(tái)，冷靜思考舞蹈。特別是看到一些內(nèi)容平平、演技平平、動(dòng)作拼砌，甚至張冠李戴、將歷史篡改的面目皆非的作品進(jìn)入舞臺(tái)的時(shí)候，研究舞蹈，論證舞蹈的心情更加迫切，更加期待通過努力，推動(dòng)民族民間舞蹈向正確的方向發(fā)展。

一、在厚重的民族文化積淀中鑲嵌鮮活的現(xiàn)代審美觀念

中華民族擁有5000年文明史，56個(gè)民族為我們奠定了深厚的文化藝術(shù)基礎(chǔ)，取之不盡用之不竭。改革開放以來，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，信息技術(shù)的日新月異，西方文化隨之蜂擁而入，中西文化交合，民族文化大融合，成為不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)。人們生活節(jié)奏、思維理念、信仰愛好、審美需求、情感方式都發(fā)生了很大的變化。人們審美需求的提高，傳統(tǒng)價(jià)值與現(xiàn)代思維的磨合與沖撞，迫使民族民間舞改變傳統(tǒng)的舊有模式，民族民間舞蹈必須從結(jié)構(gòu)方式、舞蹈語言、舞蹈動(dòng)作方面加大創(chuàng)新力度：在風(fēng)格上不應(yīng)再沉迷于格式化、原始化，而是追求個(gè)性化、多樣化、形象化；在造型上，不再固守圓形線條和對(duì)稱形態(tài)，而要追求錯(cuò)落有致的對(duì)比和不對(duì)稱美；在肢體語言上，也要打破了程式化的動(dòng)作線條，追求棱角分明，充分利用時(shí)間、空間的變化。總之，就是在厚重的民族文化積淀中鑲嵌鮮活的現(xiàn)代審美觀念。

二、在樸素的“原生態(tài)”舞蹈中注入了多姿多彩的現(xiàn)代編舞技法

著名舞蹈家楊麗萍編創(chuàng)的《云南映象》，選擇的是幾種云南比較典型的原生態(tài)樂舞形式。如：太陽鼓舞源自于基諾族歡慶豐收的大型舞蹈，芒鼓舞源自于哈尼族正月祭祀龍的舞蹈，煙盒舞源自于石屏等地彝族逢年過節(jié)、婚嫁喜事等節(jié)慶及社會(huì)生活儀式中自娛自樂的娛樂性舞蹈等，豐富的原生態(tài)民族民間舞蹈成為了舞蹈編創(chuàng)的源泉?！对颇嫌诚蟆吩佻F(xiàn)的是云南少數(shù)民族的百年歷史，凸現(xiàn)了民族原生態(tài)歌舞的絢麗色彩和濃郁的民族風(fēng)情。但在創(chuàng)作構(gòu)思上卻融入了以現(xiàn)代的舞蹈理念及先進(jìn)的舞蹈技巧，以現(xiàn)代技術(shù)進(jìn)行加工潤色，通過舞臺(tái)燈光、色彩、畫面等現(xiàn)代元素的運(yùn)用，使整個(gè)作品顯得血肉豐滿，思想內(nèi)涵豐富，達(dá)到了較高的藝術(shù)水平?！对颇嫌诚蟆房煞Q得上在樸素的原生態(tài)舞蹈基礎(chǔ)上注入多姿多彩的現(xiàn)代編舞元素的代表之作。該舞蹈的可貴之處在于，現(xiàn)代舞蹈元素及現(xiàn)代舞蹈編舞技術(shù)的運(yùn)用，并沒有損害到民族歷史文化和民俗風(fēng)情的原有形態(tài)。

三、經(jīng)典文化與現(xiàn)代民族民間舞并存

經(jīng)典原生態(tài)民族民間舞蹈作品，蘊(yùn)含著豐富的民族、歷史、文化、宗教元素，是我國優(yōu)秀歷史文化的重要組成部分。這些舞蹈所用的器材、服裝甚至舞蹈動(dòng)作都帶有各民族原始文化印記，如少數(shù)民族的祭天、祭神、婚喪嫁娶等。像藏區(qū)的鍋莊舞，拉祜族的蘆笙舞，這些舞蹈作品具有本源性，它的存在不是為了取悅于人（盡管它的藝術(shù)性、娛樂性很強(qiáng)），它記錄的是先民的生活方式，表達(dá)的是先民對(duì)神靈、對(duì)生命、對(duì)祖先的崇敬，更具有文化、宗教意涵，它是原始藝術(shù)的活化石。聯(lián)合國教科文組織對(duì)口頭及無形文化遺產(chǎn)給定的范疇是，無形文化遺產(chǎn)大致包括民間文學(xué)、表演藝術(shù)、歲時(shí)節(jié)日民俗、人生儀禮、工藝技術(shù)以及人類生產(chǎn)知識(shí)與生活知識(shí)等六個(gè)方面。而原生態(tài)舞蹈作品幾乎涵蓋了其中的大部分，經(jīng)典的原生態(tài)舞蹈是表演藝術(shù)，其內(nèi)容包含歲時(shí)節(jié)日民俗與人生儀禮，而舞蹈的服裝、特定器具又與工藝技術(shù)密切相關(guān)。所以，經(jīng)典的原生態(tài)舞蹈無疑屬于無形文化遺產(chǎn)，無疑應(yīng)當(dāng)受到特殊的保護(hù)。對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)不是使其進(jìn)入博物館、歷史典籍，而是繼承與發(fā)揚(yáng)，只有這樣才能使文化遺產(chǎn)得到更有效的保護(hù)。

原汁原味的經(jīng)典原生態(tài)舞蹈作品，是先民生活、文化的原始記錄，是當(dāng)時(shí)、當(dāng)?shù)氐臍v史的縮影，人們傳承、欣賞它就是對(duì)這個(gè)時(shí)空回憶，以及對(duì)這一記憶的保存。社會(huì)的進(jìn)步以及科學(xué)的發(fā)展，使人們對(duì)藝術(shù)的認(rèn)知有了新的發(fā)展，推動(dòng)現(xiàn)代人的審美需求發(fā)生了變化。機(jī)械的傳承、保護(hù)，與現(xiàn)代人的文化需求相悖，不利于文化的傳承與保護(hù)。另外，隨著各民族的生活水平的不斷提高，人們的生活方式、物質(zhì)文化需求也發(fā)生了很大的變化，原始的、民族的文化形態(tài)正在脫離人們審美視野。如何保留這些歷史記憶，如何保護(hù)這些民族的瑰寶，使我們的歷史文化不至于出現(xiàn)斷代，是當(dāng)代人義不容辭的責(zé)任。如何保護(hù)這些文化瑰寶？這就是本文探討的主題。

（責(zé)任編輯 張海鵬）endprint