蔡莉
摘 要: 鑒賞古典詩詞需要知人論世,這是古詩詞教學(xué)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。文章從一個(gè)新的角度解讀“知人論世”,認(rèn)為“知人論世”不是單一片面地介紹作者生平事跡和相關(guān)事件,而是從更大的背景全面了解作者所處的時(shí)代及包括作者生平、流派、風(fēng)格、情趣等在內(nèi)的全方位的個(gè)體特征。
關(guān)鍵詞: 古詩教學(xué) 知人論世 鑒賞古典詩詞
借助背景材料鑒賞古典詩詞,幫助學(xué)生找準(zhǔn)并深入理解作品的思想內(nèi)容,這就是我們常說的“知人論世”。傳統(tǒng)教學(xué)中,“知人論世”多從點(diǎn)的角度,簡單介紹作者生平事跡及作者創(chuàng)作時(shí)所針對的特定事件。其實(shí),作者的個(gè)性特征、審美情趣及作品風(fēng)格等都會(huì)直接影響作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色。作者的思想情感不是憑空產(chǎn)生的,是所處時(shí)代人文環(huán)境下的產(chǎn)物,因此要了解作者其人,必須先了解所處的時(shí)代,全盤考察整個(gè)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的興衰,社會(huì)面貌、文化思潮、學(xué)術(shù)風(fēng)氣、風(fēng)俗習(xí)慣,等等,無所不包。只有這樣從面的角度,既知其人又論其世,才能對作品作出準(zhǔn)確分析和評價(jià)。
一、了解“知人”中的個(gè)性差異
在教學(xué)高二選修課程《唐宋詩詞鑒賞》中李商隱的《蟬》時(shí),我把它和虞世南的《蟬》和駱賓王的《詠蟬》作比較。這三首詩都是唐代托詠蟬以寄意的名作,由于作者地位、遭際、氣質(zhì)的不同,雖同樣工于比興寄托,但呈現(xiàn)出殊異的面貌,構(gòu)成富有個(gè)性特征的藝術(shù)形象。正如清代施補(bǔ)華在《峴傭說詩》中所說:“同一詠蟬,虞世南‘居高聲自遠(yuǎn),非是藉秋風(fēng)是清華人語;駱賓王‘露重飛難進(jìn),風(fēng)多響易沉是患難人語。李商隱‘本以高難飽,徒勞恨費(fèi)聲是牢騷人語?!?/p>
虞世南一生清廉勤儉,剛直不阿。他生性淡泊,不慕榮華富貴,不貪高官厚祿,即便深受唐太宗器重,官居高位,也多次請求辭官歸隱。在《蟬》這首詩里,“垂緌飲清露,流響出疏桐。居高聲自遠(yuǎn),非是藉秋風(fēng)?!北砻鎸懴s的形狀和食性,實(shí)則自況秋蟬,只飲清露,清響不絕?!按咕q”暗示人的顯宦身份,“飲清露”暗比其人清廉,有操守。蟬聲遠(yuǎn)傳,一般人往往以為是借助秋風(fēng)的傳送,詩人卻認(rèn)為居高自能致遠(yuǎn)。人之所以能美名傳播四方,是因?yàn)槌椎膶W(xué)識和才干,并不是借助于某些手段或某些“達(dá)官貴人”,正如曹丕在《典論·論文》中所說的那樣,不假良史之辭,不托飛馳之勢,而聲名自傳于后。虞世南筆下的蟬,清雅高貴,如同詩人。
虞世南是國家重臣,仕途又比較平坦,因而他詩中較少悲涼的調(diào)子。此時(shí)的“蟬”是得志人的象征。之后,李唐遭遇武則天,正當(dāng)年輕的駱賓王英姿勃發(fā),想為大唐江山的穩(wěn)固貢獻(xiàn)力量的時(shí)候,卻因上疏論事,觸忤武后,遭誣入獄。于落難之際,亦作詠蟬詩:“西陸蟬聲唱,南冠客愁侵。那堪玄鬢影,來對白頭吟。露重飛難進(jìn),風(fēng)多響易沈。無人信高潔,誰為表予心?!边@里,“露重”“風(fēng)多”比喻環(huán)境壓力。“飛難進(jìn)”比喻政治上不得意,而“響易沉”則比喻言論上的被壓制。蟬如此,詩人亦如此。忠不被用,冤屈難伸,使詩人如同經(jīng)過重露凄風(fēng)的秋蟬一樣飽經(jīng)磨難。人生苦短,沉郁難揚(yáng),故謂“落難人語”。駱賓王作為唐代詩歌改革運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。在他的《在獄詠蟬》中,我們看到了初唐詩風(fēng)的變化,回歸漢魏的關(guān)切現(xiàn)實(shí),開始正視人生,敢于面對生命中的悲歡離合。駱賓王的《在獄詠蟬》把客愁鄉(xiāng)怨、人生苦短、壯志難酬及遭讒被誣的悲哀憤怒表現(xiàn)得淋漓盡致,很好地體現(xiàn)了“風(fēng)骨”的特色。
行至晚唐,文辭清麗絕倫的李商隱作另一詠蟬詩:“本以高難飽,徒勞恨費(fèi)聲。五更疏欲斷,一樹碧無情。薄宦梗猶泛,故園蕪已平。煩君最相警,我亦舉家清。”宦海沉浮,仕途無望的詩人就如蟬一樣,餐風(fēng)飲露,食不能飽,所有叫聲不過是徒勞。此時(shí)窮途末路的李商隱,心灰意懶,這首詩正契合了他的浮萍身世。李商隱是歷代多情文人的代表,他身上具有這類文人的特質(zhì):多情、懷才難遇、郁郁寡歡、軟弱不爭。這首詩中所表現(xiàn)的“蟬”的性格:清高、優(yōu)柔,何嘗不是李商隱個(gè)人的真實(shí)寫照。
雖然同一素材,但由于每個(gè)詩人都有自己與眾不同的人生經(jīng)歷,所述之意自然相差甚遠(yuǎn),利用文學(xué)作品所傳達(dá)的思想感情就不盡相同。詩歌教學(xué)要“知人”,注重作者個(gè)體差異。只有這樣才能將學(xué)生對作品的鑒賞往更深處推進(jìn)。
二、把握“論世”中的時(shí)代共性
人是社會(huì)性的,生活在某個(gè)特定歷史時(shí)期,總會(huì)帶有時(shí)代烙印。在注重“知人”個(gè)性的同時(shí),不可忽視人社會(huì)性的一面。秦始皇焚書坑儒遭人詬病,從漢代開始,統(tǒng)治者吸取秦朝的前車之鑒,重視文化建設(shè)。在文化建設(shè)中,以儒學(xué)為重,漢武帝罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù),而唐太宗更是崇尚儒家文化?!疤诔踣`祚,即于正殿之左置弘文館”(《貞觀政要》),精心挑選天下通曉儒學(xué)的人士,保留他們現(xiàn)任的官職,并兼任弘文館學(xué)士,而且在上朝的間隙招弘文館學(xué)士至內(nèi)殿討論古代典籍及治政方略,讓儒學(xué)進(jìn)入政治范圍。重視儒家文化帶來的是一個(gè)時(shí)代積極進(jìn)取、昂揚(yáng)向上的風(fēng)貌。當(dāng)時(shí),一般文士都向往軍幕,從軍邊塞以為仕進(jìn)之路成了時(shí)尚。這種高度自信的時(shí)代風(fēng)貌和建功立業(yè)的壯志,使初、盛唐邊塞詩基調(diào)多昂揚(yáng)奮發(fā)。以高適、岑參為例,他們早歲孤貧,仕途坎坷,歷經(jīng)挫折卻不甘沉淪。他們以積極樂觀的態(tài)度看待社會(huì)人生,選擇了從軍之路。邊塞大自然的風(fēng)霜雨雪,戰(zhàn)爭中生與死的考驗(yàn),使之生命力更加旺盛。他們的邊塞詩,感情基調(diào)昂揚(yáng)樂觀,其中對邊戰(zhàn)的禮贊、對風(fēng)物人情的喜愛淹沒了悲苦。“古來青史誰不見,今見功名勝古人?!保ā遁喤_(tái)歌奉送封大夫出師出征》)詩中那強(qiáng)烈的愛國情感、英雄氣概,千百年來鼓舞人們不斷進(jìn)取。他們的詩反映出了大唐時(shí)代的風(fēng)貌,唱出了時(shí)代的最強(qiáng)音。
三、個(gè)性與共性的統(tǒng)一對知人論世的綜合訴求
個(gè)性與共性不是絕對割裂,一個(gè)詩人既有特殊經(jīng)歷而生成的獨(dú)一無二,又有某個(gè)時(shí)代所需要面對的共同特征。以李白為例,他出生在中亞少數(shù)民族聚集區(qū),后來移居到有濃厚崇道之風(fēng)的四川,從小受到道家、縱橫家及四川俠義思想的影響,他的一生,曾訪過道,尋過仙,煉過丹,采過藥,受過道篆,并經(jīng)常出入道觀,研讀道經(jīng),交結(jié)道士,玄談道旨。在李白的詩集中,游仙步虛、贈(zèng)答酬唱羽士仙翁的作品實(shí)在多見。他的道家文化擺脫了老莊消極順應(yīng)的被動(dòng)狀態(tài),表現(xiàn)為以“我”為中心,囊括整個(gè)宇宙并與之等量齊觀的宏偉氣度:“攬彼造化力,持為我神通。”(《贈(zèng)僧崖公》),他淡泊名利,不為世俗功利所牽引,不受世俗社會(huì)所約束。尤其在《夢游天姥吟留別》中,“安能摧眉折腰事權(quán)貴,使我不得開心顏。”表現(xiàn)了他不同流合污的傲骨,蔑視權(quán)貴的真性情??梢哉f,崇道是李白終生努力從事的一件重要事情。然而在盛唐這樣一個(gè)崇尚儒家文化、積極昂揚(yáng)的時(shí)代,詩人免不了也有儒家“入世”的情懷,和當(dāng)時(shí)大多數(shù)文人一樣,懷抱建功立業(yè)的雄心壯志。這是時(shí)代氣象以潛性的方式影響著詩人的價(jià)值和精神追求。雖然李白不屑于通過科舉途徑進(jìn)入仕途,但他到處游歷的目的除了飽覽名山勝水,修身養(yǎng)性之外,還希望廣交朋友,拜謁名流,通過他人舉薦走向仕途,于是,他為功名寫過干謁詩《與韓荊州書》。“長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí),直掛云帆濟(jì)滄海”、“愿將腰下劍,直為斬樓蘭”這些詩句都表現(xiàn)了李白渴望報(bào)國的豪情壯志。
所以在詩歌鑒賞中,必須“知人”和“論世”二者兼顧,并一同輔助作品解讀,這樣才能全面深入鑒賞作品。
參考文獻(xiàn):
[1]貞觀政要.上海古籍出版社,1978.
[2]張亮.背景材料在古詩文思想情感解讀教學(xué)中的運(yùn)用.華東師范大學(xué),學(xué)科教學(xué),2012.endprint