張喜英

摘 要：中國(guó)傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族對(duì)世界和生命的歷史認(rèn)知和現(xiàn)實(shí)感受，也積淀著中華民族對(duì)最深層的精神追求和行為準(zhǔn)則，體現(xiàn)了中華民族特有的民族性格、價(jià)值觀(guān)念和心理情感。儒家思想文化是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心，其“天人合一”的生態(tài)觀(guān)，“和為貴”、“和而不同”思想以及教育思想等，都具有非常重要的當(dāng)代意義。

關(guān)鍵詞：儒家傳統(tǒng)文化；積極因素；當(dāng)代意義

中圖分類(lèi)號(hào)：D64 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2014）19-0201-02

《中共中央關(guān)于深化文化體制改革 推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》指出，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強(qiáng)不息的精神追求和歷久彌新的精神財(cái)富，是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的深厚基礎(chǔ)，是建設(shè)中華民族共有精神家園的重要支撐。要加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價(jià)值的挖掘和闡發(fā)，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為新時(shí)代鼓舞人民前進(jìn)的精神力量。

儒家文化是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心，對(duì)儒家傳統(tǒng)文化加以繼承和發(fā)展，就要確定其在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的價(jià)值和意義，根據(jù)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展需要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與時(shí)代要求的對(duì)接，既保持民族性，又體現(xiàn)時(shí)代性。

一、“天人合一”的生態(tài)觀(guān)及其當(dāng)代意義

儒家思想早在兩千多年前，就提出了“天人合一”這一人與自然和諧相處的哲學(xué)命題，始終視天地萬(wàn)物與人是一個(gè)有機(jī)的整體，樸素地論述了人與自然之間相互影響、相互制約的關(guān)系。誠(chéng)然，古代由于自然科學(xué)不發(fā)達(dá)，對(duì)自然的改造能力比較低，基本上是順應(yīng)自然而實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。近代自然科學(xué)取得很大進(jìn)展，尤其是進(jìn)入工業(yè)時(shí)代以來(lái)，人們?cè)谥骺投獙?duì)立思想的指導(dǎo)下，對(duì)自然的改造到了破壞性的程度。電影《私人定制》里有幾個(gè)場(chǎng)景發(fā)人深省，我們和陽(yáng)光隔著厚厚的霾；蔥郁的森林的現(xiàn)在變成了光禿禿的山；草原上到處是一個(gè)一個(gè)的大坑，下雨的時(shí)候，打雷聲和大地的沉陷聲此起彼伏；而河流已干涸，發(fā)酸發(fā)臭，沿途都是垃圾。近代相對(duì)于古代來(lái)說(shuō)，自然科學(xué)進(jìn)步了，但又走到了另一個(gè)極端，我們無(wú)法使沙漠變回森林，無(wú)法使已經(jīng)滅絕的物種再活過(guò)來(lái)，現(xiàn)在是我們反思的時(shí)候了。

馬克思說(shuō)，“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體”[1]，人本身是自然的一部分。恩格斯說(shuō)過(guò)，我們對(duì)自然的每一次破壞都遭到自然界無(wú)情的報(bào)復(fù)。這其實(shí)是一個(gè)否定之否定的過(guò)程，是一個(gè)“揚(yáng)棄”的過(guò)程，現(xiàn)在我們提天人合一，是提醒人們?cè)诟脑熳匀?、促進(jìn)人類(lèi)自身發(fā)展的同時(shí)，不要忘了保護(hù)自然。我們知道，日本國(guó)土面積狹小，自然資源匱乏，但是這也促使日本在垃圾處理和循環(huán)利用方面世界領(lǐng)先。在日本有些地方，垃圾分類(lèi)非常嚴(yán)格，多達(dá)二十多種，玻璃、家電等什么時(shí)間扔都有嚴(yán)格規(guī)定，錯(cuò)過(guò)了就要等下一次[2]。中國(guó)也亟需樹(shù)立這樣的理念，并立刻行動(dòng)，這樣我們才能在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、物質(zhì)生活富裕的同時(shí)，有藍(lán)的天、白的云和清的水，才能有美麗中國(guó)[3]。

二、“和為貴”、“和而不同”思想及其當(dāng)代意義

儒家講“和為貴”、“和而不同”?！昂汀笔侵赣胁町?、分歧甚至對(duì)立的存在，但能通過(guò)協(xié)調(diào)達(dá)到整體的和諧，“同”是指一致、相同。孔子講“君子和而不同，小人同而不和”，即君子在承認(rèn)差異、分歧的基礎(chǔ)上求同存異；小人則附和你，和你一致，沒(méi)有不同意見(jiàn)，但表面一套背后一套，陽(yáng)奉陰違。我們應(yīng)該“和而不同”，不能“同而不和”。

另外，孔子提出了一個(gè)處理人與人之間關(guān)系的黃金法則，即“己所不欲，勿施于人”，東西方都認(rèn)可的。儒家也主張，推己及人?！凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，使“鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”。

現(xiàn)代人由于種種原因，壓力大，很多人緊張、焦慮，這種自身的緊張和焦慮，在人與人相處過(guò)程中，很容易投射到別人身上，造成人與人之間關(guān)系的緊張和沖突?！昂蜑橘F”、“和而不同”原則對(duì)我們今天處理人與人、人與社會(huì)的關(guān)系有著非常重要的意義。以“和為貴”原則處理人與人之間的關(guān)系，人與人之間就可能少些紛爭(zhēng)；以“和為貴”處理個(gè)人與單位、私與公的關(guān)系，個(gè)人可能就少些抱怨，心情舒暢；以“和為貴”處理國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系，就會(huì)多些和平、少些戰(zhàn)爭(zhēng)。

三、儒家教育思想及其當(dāng)代意義

儒家思想中的教育理念和很多教育方法在今天也很值得我們借鑒。

首先是“因材施教”。對(duì)于同一個(gè)問(wèn)題“什么是仁？”，不同的學(xué)生問(wèn)孔子，他會(huì)根據(jù)這些學(xué)生的特點(diǎn)，給予不同的回答。“因材施教”這種理念在我們今天仍有重要意義：在創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式中要強(qiáng)調(diào)，推進(jìn)分層教學(xué)、學(xué)分制、導(dǎo)師制等教學(xué)管理制度改革；在優(yōu)異學(xué)生跳級(jí)、轉(zhuǎn)學(xué)、轉(zhuǎn)換專(zhuān)業(yè)、選修更高學(xué)段課程等方面給予支持等，就是要注重因材施教。

其次是“有教無(wú)類(lèi)”?？鬃哟蚱瀑F族官學(xué)壟斷的局面，首創(chuàng)私學(xué)，推動(dòng)教育向平民下移，不分貴賤賢愚，都作為教育對(duì)象，對(duì)學(xué)生一視同仁?？鬃印坝薪虩o(wú)類(lèi)”的思想理念應(yīng)引起我們的反思：當(dāng)今我們的教育特別是基礎(chǔ)教育層次，個(gè)別老師對(duì)優(yōu)生和差生很難做到一視同仁，座位的排定按成績(jī)的好壞；更有甚者鄭州某小學(xué)竟給差生帶綠領(lǐng)巾，嚴(yán)重傷害了學(xué)生的自尊心。

再次是學(xué)思結(jié)合?！皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)和思考是不可分割的整體，是我們今天仍然要注重的?？鬃右沧⒅厮伎寄芰Φ呐囵B(yǎng)，“舉一隅而不以三隅反，則不復(fù)也”；“不憤不啟，不悱不發(fā)”，不代替學(xué)生思考。這對(duì)我們今天的教學(xué)仍有啟發(fā)：在創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式中，要倡導(dǎo)啟發(fā)式、探究式教學(xué)，要營(yíng)造獨(dú)立思考、自由探索、勇于創(chuàng)新的良好環(huán)境，幫助學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，就是要注重學(xué)思結(jié)合。

四、注重“修身”、追求“君子”人格理想及其當(dāng)代意義

儒家注重個(gè)人修養(yǎng)，儒家倫理的精神要義，在于個(gè)體慎獨(dú)自律。自天子以至庶人，皆以修身為本，厚德才能載物。講究“修身齊家治國(guó)平天下”，內(nèi)圣才能外王。要求“吾日三省吾身”。要養(yǎng)浩然正氣，要求“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。如孟子不像蘇秦、張儀等追求一世功名，當(dāng)時(shí)孟子見(jiàn)的那些國(guó)王，聽(tīng)不進(jìn)孟子的話(huà)，但孟子還是堅(jiān)持“內(nèi)圣外王”的王道政治，鼓勵(lì)那些國(guó)王施仁政，只有孟子這樣的人才能成為千古圣人。endprint

現(xiàn)代部分人對(duì)有利益的事趨之若鶩，對(duì)無(wú)利益而有意義的事不屑一顧?，F(xiàn)代社會(huì)太需要重意義輕利益的精神，太需要重意義輕利益的人。因此，在現(xiàn)代社會(huì)重提儒家修身的思想，對(duì)提高個(gè)人的思想修養(yǎng)，對(duì)促進(jìn)家庭的和諧，對(duì)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展都有非常重要的意義[4]。

五、儒家思想文化包含的民族精神及其當(dāng)代意義

儒家思想中的許多優(yōu)秀成分融入了中華民族精神，首先是自強(qiáng)不息精神。這種自強(qiáng)不息精神激勵(lì)著中華兒女在困境中崛起，在逆境中奮進(jìn)。紅旗渠的修建就是如此，20世紀(jì)60年代，安陽(yáng)林縣干旱缺雨，為了解決林縣人民的吃水和田地灌溉問(wèn)題，當(dāng)時(shí)的縣委書(shū)記楊貴帶領(lǐng)全縣人民，“自力更生，艱苦創(chuàng)業(yè)”，歷經(jīng)十余年，在太行山的半山腰上修建了一條“人工天河”——紅旗渠。如果把當(dāng)時(shí)挖砌的土石堆成高2米，寬3米的墻，就能把中國(guó)的廣州和哈爾濱連接起來(lái)，被譽(yù)為“當(dāng)代的萬(wàn)里長(zhǎng)城”。當(dāng)時(shí)正值三年自然災(zāi)害時(shí)期，在如此困難的情況下能修建紅旗渠，這離不開(kāi)自強(qiáng)不息精神的發(fā)揮。

這種自強(qiáng)不息的奮斗精神支撐著中華民族的發(fā)展，永不屈從于外來(lái)的壓迫。1945年，毛主席在中共七大閉幕詞中說(shuō)“現(xiàn)在也有兩座壓在中國(guó)人民頭上的兩座大山，一座叫帝國(guó)主義，一座叫封建主義。中國(guó)共產(chǎn)黨早就下了決心，要挖掉這兩座山?！?老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家和無(wú)數(shù)革命先烈發(fā)楊這種精神，為了中華民族的的獨(dú)立和解放矢志不渝，終于取得了新民主主義革命的勝利；新中國(guó)成立后，面對(duì)一窮二白的國(guó)家和帝國(guó)主義的封鎖，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民，用短短六十年時(shí)間就取得了社會(huì)主義建設(shè)的巨大成就[5]。

其次是愛(ài)國(guó)主義精神。儒家傳統(tǒng)文化中的愛(ài)國(guó)主義表現(xiàn)為對(duì)國(guó)家的“忠”，“精忠報(bào)國(guó)”，“自古忠孝不能兩全”，在面對(duì)孝和忠兩難選擇時(shí)，寧舍孝而選忠。即使面對(duì)生死問(wèn)題也義無(wú)反顧，文天祥“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”。當(dāng)然封建社會(huì)是家天下，忠的對(duì)象是皇上，是朝廷，甚至有愚忠，“君要臣死臣不得不死”。當(dāng)今社會(huì)是民主社會(huì)，我們要摒棄這種愚忠。但儒家這種“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)主義精神是我們今天仍然需要的，是實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的中國(guó)夢(mèng)不可缺少的精神動(dòng)力。

再次，儒家的“大一統(tǒng)”思想很濃，強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一。中華民族自古就是一個(gè)多民族的統(tǒng)一的大家庭，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的思想已深深積淀、內(nèi)化在中國(guó)人的心中。在中國(guó)歷史上，分裂不得人心，統(tǒng)一人心所向，這已成為我們反對(duì)民族分裂的廣泛深厚的社會(huì)心理基礎(chǔ)[6]。

總之，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族歷久彌新的精神財(cái)富，繼承儒家傳統(tǒng)文化的過(guò)程是一個(gè)選擇、吸收和升華的過(guò)程，也是一個(gè)“揚(yáng)棄”的過(guò)程。繼承儒家傳統(tǒng)文化中的積極因素，可以振奮民族精神，提高我們的民族自尊心和自信心，增強(qiáng)中華民族的凝聚力，為實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)和中華民族的偉大復(fù)興的目標(biāo)，提供文化底蘊(yùn)和智力支持。

參考文獻(xiàn)：

[1] 逄錦聚.馬克思主義基本原理概論[M].北京：高等教育出版社，2010：38.

[2] @林萍在日本：日本人怎樣做垃圾分類(lèi)[J].青年文摘，2013，（15）：49.

[3] 中共中央宣傳部理論局.理論熱點(diǎn)面對(duì)面2013，理性看 齊心辦[M].北京：學(xué)習(xí)出版社，人民出版社，2013：32.

[4] 賈鵬龍.對(duì)中國(guó)儒家思想文化地位的再認(rèn)識(shí)[D].西安：西安建筑科技大學(xué)，2009：6.

[5] 中共河南省委宣傳部.輝煌之路 河南省紀(jì)念新中國(guó)成立六十周年理論研討會(huì)論文集[M].鄭州：河南人民出版社，2010：217.

[6] 郜良.儒家思想文化對(duì)現(xiàn)實(shí)的利弊影響[EB/OL].http：//www.stats.gov.

[責(zé)任編輯 安世友]endprint