摘 要：本論文以古典詩歌中的“望夫石”作為研究對(duì)象，梳理論述中國古典詩歌中“望夫石”的抒情主體以及“夫”的文化內(nèi)涵，從而初探“望夫石” 的文化心理原型，源自于榮格的“集體無意識(shí)”，是人類心靈“桃花源”的尋找，這也是“望夫石”之所以成為文學(xué)千年“母題”的原因。

關(guān)鍵詞：古典詩歌 望夫石 心理原型

千百年來，在眾多的文化原型中，“望夫石”可謂是文化的一道奇瑰景觀。大江南北，鄉(xiāng)村山野，無不存在著她的“芳蹤遺跡”；騷人墨客，羈旅行人，無不深贊她的“至情”人生而感慨吁噓。古典詩歌中，尤其是唐詩宋詞中，包羅宏富，意蘊(yùn)深刻。他們敘述的情節(jié)結(jié)構(gòu)大體相類：武昌北山上有“望夫石”，形如人立，傳說當(dāng)?shù)赜幸晃粙D女，丈夫出外服役，她便立在山上日夜盼望丈夫歸來，久之化為山石。

文獻(xiàn)記錄的“望夫石”最早典見于宋·劉義慶《幽明錄》，《初學(xué)記》引之為“武昌北山有望石，狀若人立。古傳云：‘昔有貞婦，其夫從役，遠(yuǎn)赴國難，攜弱子餞送北立。立望夫而化為立石”。從上二例可推測臆知，“望夫石”有著悠久深遠(yuǎn)的歷史淵源，并且在漫長的歲月長河中，凝集匯聚了以情感為主線的獨(dú)特的文化心理原型。依據(jù)榮格心理原型分析，文學(xué)在本質(zhì)上與遠(yuǎn)古傳說一脈相承，亦是對(duì)民族集體無意識(shí)心理的一種講述。因此，本文從古典詩歌出發(fā)初探“望夫石”的文化心理原型。

一、“望”的抒情主體 宋代詩人陳師道《后山詩話》：“望夫石在處有之。古今詩人， 共用一律?！眥1}在我國古典詩歌中，有不少以富有浪漫主義色彩的民間傳說作為題材的作品，謳歌至死不渝的堅(jiān)貞愛情。如：“終日望夫夫不歸，化為孤石苦相思。望來已是幾千載，只似當(dāng)時(shí)初望時(shí)?！保▌⒂礤a《望夫石》）“云鬟煙鬢與誰期，一去天邊更不歸。還似九疑山下女，千秋長望舜裳衣?！保ㄍ醢彩锻蚴罚┐藭r(shí)“望夫石”中“望”的對(duì)象多為遠(yuǎn)行的丈夫。

屈原《山鬼》：“山中人兮芳杜若，飲石泉兮蔭松柏；君思我兮然疑作；雷填填兮雨冥冥，爰啾啾兮穴夜鳴；風(fēng)颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂。”其描繪了一幅凄涼悲苦的望夫圖。自古以來，由于徭役、戰(zhàn)亂、災(zāi)荒、宗法制度的壓迫，造成無數(shù)婦女的丈夫外出長久不歸、下落不明，使這些婦女陷入綿綿無盡的痛苦之中。

李白的代言體五言樂府《長干行》更是典型之作，模擬女性的心態(tài)和口吻，表達(dá)對(duì)外出經(jīng)商的丈夫真摯的愛和相思之情。“妾發(fā)初覆額，折花門前劇。郎騎竹馬來，繞床弄青梅。同居長干里，兩小無嫌猜。十四為君婦，羞顏未嘗開。低頭向暗壁，千喚不一回。十五始展眉，愿同塵與灰。常存抱柱信，豈上望夫臺(tái)。十六君遠(yuǎn)行，瞿塘滟■堆。五月不可觸，猿聲天上哀。門前遲行跡，一一生綠苔。苔深不能掃，落葉秋風(fēng)早?！眥2}《唐宋詩醇》評(píng)論此詩說：“兒女子情事，直從胸臆間流出，縈迂回折，一往情深?！崩畎撞贿^是賦予這些“眾所周知的聯(lián)想”一個(gè)確定的表現(xiàn)形式而已，一方面，他綜合了多種神話因素，傳達(dá)了來自初民集體心理的一個(gè)共同主題，即對(duì)愛情的永恒追求。同時(shí)，他將這種追求轉(zhuǎn)化為一種對(duì)堅(jiān)貞的愛的熱切向往，塑造出自然與人融合的、具有生命美的望夫石形象。

他所著《望夫石》：“仿佛古容儀，含愁帶曙輝。露如今日淚，苔似昔年衣。有恨同湘女，無言類楚妃。寂然芳靄內(nèi)，猶若待夫婦?！比⑺膬删?，將望夫石上的露珠與青苔分別喻為“望婦”之淚與衣，五、六兩句，既是用典，又是設(shè)喻。“湘女”，指湘夫人。晉代張華《博物志》卷八：“堯之二女，舜之二妃，曰湘夫人。舜崩，二妃啼，以涕揮竹，竹盡斑?！保ā稘h魏六朝筆記小說大觀》）“楚妃”，指息媯，春秋時(shí)息侯的夫人。楚文王滅息，“以息媯歸，生堵敖及成王焉，息媯以國亡夫死之痛，與楚文王不通言語”{3}。這里，李白以湘妃思舜與息夫人思亡夫之傳說故事，寫“望婦”之心情。最后兩句，寫望夫石之形貌仍像“望婦”孤寂地獨(dú)自盼望著丈夫歸來。

“望夫處，江悠悠?；癁槭?，不回頭。山頭日日風(fēng)復(fù)雨，行人歸來石應(yīng)語”，唐人王建的《望夫石》寫思婦追求愛情的熱忱，使人化為石，櫛風(fēng)沐雨，矢志不改的凄楚動(dòng)人的望夫石故事。詩里表達(dá)了望夫歸來，夫妻團(tuán)聚的美好渴求。但是，現(xiàn)實(shí)和愿望卻令人萬端的痛苦與無奈——石不能語，只好佇立江邊，讓日月見證自身的忠貞愛情。清代劉熙載曾說：“代匹夫匹婦語最難，蓋饑寒勞困之苦，雖告人人且不知，知之必物我無間者也。”{4}從這首《望夫石》來說，王建可謂能知人甘苦，且善于代其言。

二、“望夫石”中的“夫”的文化內(nèi)涵——“夫”不僅指本義“丈夫”，還指“賢君”“伯樂” “送君遠(yuǎn)戍交河北，男兒自以身許國。不能彎弓騎惡馬，欲隨君去何由得？登山矯首西北云，形容雖變心猶存。月明夜夜照淚痕，鐵心石腸輸與君！”（陸游《望夫石》）從這里再次證明，“望夫石”所折射出的文化現(xiàn)象并不是孤立偶然的，而是有著深廣的社會(huì)基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)意義的普遍現(xiàn)象?？陀^上社會(huì)政局不安，戰(zhàn)亂頻繁；主觀上征戰(zhàn)報(bào)國、建功立業(yè)心態(tài)的變化等，形成士大夫?qū)t君和伯樂的渴求、對(duì)自身前途命運(yùn)的擔(dān)心以及與家人離別的痛苦。

“何代提戈去不還，獨(dú)留形影白云間。肌膚銷盡雪霜色，羅綺點(diǎn)成苔蘚斑。江燕不能傳遠(yuǎn)信，野花空解妒愁顏。近來豈少征人婦，笑采蘼蕪上北山?！保▏?yán)郾《望夫石》）詩人表面上是借“思婦”之口表達(dá)閨怨之情，實(shí)則表達(dá)了古代男子對(duì)個(gè)人理想的追求。

“■望臨碧空，怨情感離別。江草不知愁，巖花但爭發(fā)。云山萬重隔，音信千里絕。春去秋復(fù)來，相思幾時(shí)歇?！保ɡ畎住锻蛏健罚﹣児胖两?，人們對(duì)“望夫石”無不懷著一種欽仰卻又悲愴無奈的情懷，抒發(fā)懷才不遇的失落情感?！凹讶顺晒攀\駁覆花黃。猶有青山杏，枝枝似薄妝。”（唐·劉方平《望夫石》）他們渴望超越自身的現(xiàn)實(shí)存在，獲得生命功成名就的永恒。這種“浪漫”的想法在嚴(yán)酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前無疑要處處碰壁，生不逢時(shí)，壯志未酬，于是便寄托于“望夫石”的傳說寓言詩中。當(dāng)我們進(jìn)一步理解了遠(yuǎn)古初民企盼愛情永恒的美好理想的象征意蘊(yùn)外，還寄寓了對(duì)個(gè)人功名抱負(fù)的苦苦追求之后，我們對(duì)中國古代望夫石的征夫詩的理解自然會(huì)更深一層，并且在心理上與“望夫石”詩中那種表現(xiàn)舍棄兒女私情、報(bào)效祖國的神圣使命，獨(dú)與天地精神相往來的內(nèi)在神韻發(fā)生共鳴。

三、集體無意識(shí)的集中體現(xiàn)——心靈“桃花源”的尋找 在榮格的人格心理學(xué)體系中，原型是集體無意識(shí)的表現(xiàn)形式，或者說是具有集體無意識(shí)心理的人類在其文化創(chuàng)造物上留下的印記；而集體無意識(shí)的心理內(nèi)容，就是通過人類的精神遺傳所留存下來的原始人的集體表象。這樣看來，集體表象、集體無意識(shí)、原型，其實(shí)是三個(gè)可以證明為同一的概念。只是當(dāng)我們用來概括那些在人類文化創(chuàng)造物上反復(fù)出現(xiàn)，對(duì)民族文化發(fā)展和傳統(tǒng)形成具有原創(chuàng)性、規(guī)范性、穩(wěn)定性影響作用的某種心理結(jié)構(gòu)的符號(hào)化因素時(shí)，習(xí)慣于使用原型一詞；而當(dāng)我們解釋這種心理結(jié)構(gòu)的遺傳及影響方式時(shí)，習(xí)慣于使用集體無意識(shí)一詞。{5}

坐落在各地的“望夫石”就以其作為集體心理象征而使作品產(chǎn)生最廣泛深刻的共鳴效應(yīng)的召喚和啟示功能成為文化原型，一直成為古今神話研究生生不息的“母題”之一。本來，望夫石不過是一塊高聳的稍稍前傾的石塊，但前人業(yè)已給它們命名，游人又都熟悉那有關(guān)的傳說，那么當(dāng)游人面對(duì)這石塊、這山峰之際，就必然會(huì)帶著一種期待，對(duì)之做出反應(yīng)。實(shí)際上游人是把自己熟知的傳說與期待所形成的主觀圖式投射到對(duì)象上去，于是期待得到“證實(shí)”，圖式得到呈現(xiàn)，對(duì)象變成了有生命的、含情脈脈的望夫石。{6}

在榮格心目中，集體無意識(shí)、原型是人類的精神故園，追尋到它，也就追尋到美和自由，也就回到了靈魂的“家”。{7}正因?yàn)椤巴蚴弊非蟮撵`魂的“家”與人類溫馨和諧的“桃花源”式的精神家園及生命體驗(yàn)聯(lián)系在一起，因此，一旦人們離開家園，遠(yuǎn)別親人，人們從“望夫石”那兒得到的，便是對(duì)思鄉(xiāng)懷人與懷才不遇的深深撫慰。正是這種人類生命歷程中難以消除的期待與失望相交織的痛苦體驗(yàn)，為一代一代詩人提供了取之不盡的創(chuàng)作源泉?！罢鞴腔癁閴m，柔肌化為石。高山共蒼蒼，臨水望脈脈。青云卷為發(fā)，缺月低照額。千古遺恨深，終不見車■?！保ㄋ巍っ穲虺肌锻蚴罚┤祟愐舱窃谶@種對(duì)回歸家園的苦苦求索中，完成主體對(duì)客體的超越，實(shí)現(xiàn)對(duì)更高意義上的，即人類共有的精神家園的回歸。且看“望夫石，夫不來兮江水碧。行人悠悠朝與暮，千年萬年色如故”（唐·孟郊《望夫石》），“望夫石”作為人類追求桃花源的審美意蘊(yùn)象征，在詩人所表現(xiàn)的與故鄉(xiāng)、親友的分離之中體現(xiàn)得更為深刻。

綜上所述，由于現(xiàn)實(shí)生活中人類理想社會(huì)的可望而不可即，“望夫石”作為一種精神寄托，每當(dāng)詩人們處于月色所喚起的那種生命永恒、時(shí)空無限的原始情境中時(shí)，便難免產(chǎn)生一種深深的孤獨(dú)感。這不單純是屬于個(gè)人的離愁別恨，而且是內(nèi)涵更為深刻的不為流俗、不為階級(jí)社會(huì)所容的精神苦悶，是一種“天生我材必有用”卻又不得其用的痛苦體驗(yàn)，或者說，這就是集體無意識(shí)所說的人類精神上的“無家可歸”之感。唯一能給這些孤獨(dú)的心靈帶來撫慰的，只有那一座座“望夫石”?！敖弦娢４?，人形立翠微。妾來終日望，夫去幾時(shí)歸。明月空懸鏡，蒼苔漫補(bǔ)衣。可憐雙淚眼，千古斷斜暉?！保ㄌ啤ぬ茝┲t《望夫石》）“佳名望夫處，苔蘚封孤石。萬里水連天，巴江暮云碧。湘妃泣下竹成斑，子規(guī)夜啼江樹白”（武元衡《望夫石》），表達(dá)的都是這些心靈上“無家可歸”者試圖超越自身的生存局限，重返人類生命本源的精神體驗(yàn)。

{1} （清）何文煥：《歷代詩話》，中華書局1981年版。

{2} 夏傳才：《中國古代愛情詩選講》，清華大學(xué)出版社2009年版，第94頁。

{3} （春秋）左丘明：《春秋左傳集解》，上海人民出版社1977年版。

{4} （清）劉熙載：《藝概》，上海古籍出版社1978年版。

{5} 張杰：《心靈之約——中國傳統(tǒng)詩學(xué)的文化心理闡釋》，武漢大學(xué)出版社2001年版，第27頁。

{6} 童慶炳：《中國古代心理詩學(xué)與美學(xué)》，中華書局1992年版，第132頁。

{7} [瑞士]榮格：《榮格文集》，申荷永、高嵐?jié)桑L春出版社2014年版。

作 者：陳敬容，華南師范大學(xué)文學(xué)院中國古代文學(xué)在讀碩士研究生，主要研究方向?yàn)楣糯膶W(xué)。

編 輯：郭子君 E-mail：guozijun0823@163.com