摘 要：分析、歸納已發(fā)現(xiàn)的紅山文化人像雕塑的形態(tài)，對(duì)于科學(xué)理解紅山文化原始宗教的發(fā)展?fàn)顩r有著十分重要的學(xué)術(shù)意義。紅山文化的人像雕塑大都是寫實(shí)的巫覡形象，主要分為全身雕塑和頭像雕塑。全身雕塑又有站立、蹲踞和坐立之不同，但共同的特點(diǎn)是雙手合于胸前做祈禱狀。再從雕塑的面部表情分析，不同的神態(tài)反映了巫覡神事活動(dòng)的不同階段。

關(guān)鍵詞：紅山文化；巫覡；寫實(shí)形象

中圖分類號(hào)：K871 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2014）09-0001-04

關(guān)于紅山文化中晚期有巫覡現(xiàn)象，以及巫覡在紅山中晚期中的神權(quán)功能、地位，不少學(xué)者予以討論。①但是對(duì)于已出土各種材質(zhì)的人像形象、性質(zhì)等還沒有基礎(chǔ)性的研究，更談不上有系統(tǒng)的觀點(diǎn)出現(xiàn)。筆者認(rèn)為分析、歸納已發(fā)現(xiàn)的紅山文化人像雕塑的形象，對(duì)于科學(xué)理解紅山文化原始宗教的發(fā)展?fàn)顩r有著十分重要的學(xué)術(shù)意義。本文將就已發(fā)現(xiàn)的紅山文化人像雕塑寫實(shí)形象問題做一些探討，希望對(duì)紅山文化的宗教問題研究起到一點(diǎn)啟示性的作用。

紅山文化時(shí)期巫覡是一種什么形象？要認(rèn)知紅山文化巫覡的形象問題，必須通過紅山文化考古資料，詮釋紅山文化時(shí)期先民的神靈信仰狀況。迄今為止，反應(yīng)紅山文化先民神靈信仰以及精神生活的考古資料極其豐富，在中國史前時(shí)代中晚期極具典型意義。尤其是大量的紅山文化人像雕塑的發(fā)現(xiàn)，為研究巫覡形象提供了較直觀的材料。在紅山文化分布區(qū)內(nèi)，目前發(fā)現(xiàn)了為數(shù)不少的人像雕塑，既有泥陶雕塑，也有玉石雕塑。

1979年—1982年在遼寧喀左縣東山嘴紅山文化建筑群址中，考古工作者發(fā)現(xiàn)了20多塊陶塑人像殘片，突出的是一尊有如真人三分之一大小的陶塑坐像殘件和兩件小型孕婦像。②其中有三塊人像殘件能夠清晰的辨認(rèn)出陶塑人像的部位，一塊為上腹部和右臂，右臂覆于腹部的左下方，殘高18.5厘米（圖一）。一塊為坐姿的殘部，右腿疊壓于左腿之上，如僧人盤腿正坐狀，（圖二）。從顏色和比例上看，以上兩塊人體殘部應(yīng)該同屬于一個(gè)個(gè)體人像的殘部。一塊為人像腰部，狀如腰部系有兩道精美的繩帶，前部打著繩結(jié)（圖三）。兩件小型孕婦陶塑像，殘高分別為5厘米和5.8厘米，均為裸體立像，腹部凸起，臂部肥大，通體打磨光滑，似涂有一層紅衣，整個(gè)形象表現(xiàn)為孕婦的特征（圖四）。

1979年牛河梁第十六地點(diǎn)（凌源三官甸子）4號(hào)墓出土一件玉人。玉人雙腿并攏站立，雙臂彎曲貼于胸前，小腹略鼓，兩眼微合，兩眉間有一凹點(diǎn)，儼然已進(jìn)入神靈附體、癡迷的祈禱做法狀態(tài)（圖五）。③

1980年和1982年在巴林右旗大板鎮(zhèn)（原巴彥罕蘇木）那日斯臺(tái)紅山文化遺址中先后出土兩件石雕人像。④1980年出土的一件石塑人像，高35.5、寬13、厚11.4厘米，整體呈蹲踞狀，眉弓隆起，雙眼微作凹陷，鼻梁高聳，嘴部內(nèi)凹呈張開壯，雙手交合于胸腹部。最突出的雕塑部分是從兩眉中的印堂開始，沿前額向上隆起一道凸脊，直達(dá)頭頂正中的百匯處，疑似冠飾?；蛘呤堑袼苷邚纳褚獾浇嵌龋磉_(dá)此雕塑通神的法力（圖六）。1982年在那日斯臺(tái)遺址又出土了一件石雕人像，通高19、寬6.2、厚5厘米。這是一尊極具夸張的雕塑人像，三疊式圓圈頭飾高聳于人像頭頂部，面部塑造成菱形，鼻子塑造成三角形，肥大高聳，占據(jù)了整個(gè)面部的近三分之一，眉弓與眼下斜，與鼻的兩側(cè)平行，且十分狹長，已達(dá)到鼻翼的下方，似眉頭緊鎖。兩臂前抱，雙手合于胸前。儼然一副做法的姿態(tài)（圖七）。

1983年遼寧省考古隊(duì)在牛河梁第一地點(diǎn)（被考古工作者稱作女神廟）發(fā)現(xiàn)一件泥塑人面像以及經(jīng)過辨別分屬不少于六個(gè)不同個(gè)體的泥塑人體各部殘塊。⑤泥塑人面像額部寬而隆起，兩頰豐滿，高顴骨，圓鼻頭，最引人注目的是圓睜的雙眼，眼眶里被深深地嵌以圓形玉片為睛，矚目前方，顯得格外有神。嘴角略有上翹，唇肌似掀動(dòng)，仿佛微笑欲語，和善中帶著威嚴(yán)（圖八）。在人體各部殘塊中，其中一個(gè)人體陶塑保留了頸部以下的上身和一條左腿，殘高12厘米，胸部豐滿，兩乳凸起，雙手合攏交叉于腹部（圖九）。

1987年在巴林右旗蘇達(dá)勒遺址偏南西側(cè)發(fā)現(xiàn)1處小型豎穴土坑墓地，出土玉器1組，包括玉人面形飾1件，管狀器6件。⑥玉人面形飾，長4.2、寬3.8厚1，2厘米。人面整體呈圓形，下頦明顯。雙眼、面部與發(fā)際交界處用陰刻的方法，劃出輪廓邊緣。眼部微微鼓起，鼻頭雕磨呈正三角形而隆起，嘴部與鼻頭相連形成凹狀。頭頂有一明顯凹槽（圖十）。

1997年在巴林右旗洪格力圖遺址出土兩件紅砂巖浮雕人面像和大量的成組玉器。⑦兩件紅砂巖浮雕人面像形象、大小、厚薄相差無幾，額骨前突，眉為相連接的兩道弧線形深凹槽，鉆錐狀深窩表現(xiàn)出圓睜的雙眼，鼻頭亦鉆一圓窩，嘴部刻成橫凹槽，下眼瞼內(nèi)側(cè)沿鼻翼兩側(cè)刻出斜線，直達(dá)嘴部兩側(cè)（圖十一）。

2006年在敖漢旗草帽山第二地點(diǎn)祭壇傍發(fā)現(xiàn)由凝灰?guī)r雕琢的4個(gè)個(gè)體石雕人像殘件。最小一件高顴骨，尖下頷，頸部塑有聯(lián)珠式項(xiàng)飾。較大的兩件只存面之局部，其一為睜目，眼球外突，突出眼睛的神力。而比真人略小的一尊頭像保存完整，此頭像頭部塑有冠飾，額頭飽滿，雙目微閉，鼻梁高聳，嘴微閉，略帶笑意，表情極為安詳，逼真而神化（圖十二）。⑧

2012年6月，中國社科院考古所內(nèi)蒙工作隊(duì)與敖漢旗博物館的考古人員，在敖漢旗興隆溝遺址考古調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)了部分陶塑人像殘片。以此為線索，于6月末進(jìn)行搶救性發(fā)掘，獲得了60余塊陶塑人像殘片，考古人員把兩次獲得的人像殘片進(jìn)行了拼接、粘合，予以復(fù)原。最終展現(xiàn)在世人面前的是一尊較為完整的陶塑人像。人像為泥質(zhì)紅陶，通高55厘米，盤坐狀，背略弓，身體上部為筒罐狀，略前傾，手部疊放于下腹與雙腿交接處，右手在上左手在下。頭部有服飾，折疊式服飾被一條精致的繩結(jié)固定于頭頂部，繩結(jié)下方，額頭上方又另有一塊長方形牌飾。臉部顴骨較高，二目圓睜，右眼珠是一玉球被嵌入眼眶。嘴圓張，向前凸起，呈“O”形，似呼語狀。人像五官比例協(xié)調(diào)，捏塑逼真，形神兼?zhèn)?，氣韻生?dòng)（圖十三）。

對(duì)上述所列的各類材質(zhì)人像雕塑，我們可以簡單地分為全身雕塑和頭像雕塑兩大類，有7尊屬于整身雕塑，五件屬于頭像雕塑。而全身雕塑又有站立、蹲立和坐立之分。如喀左東山嘴女性雕像（圖四），牛河梁第十六地點(diǎn)的玉立人（圖五）、牛河梁第一地點(diǎn)的陶塑殘件（圖九）都屬于站姿。蹲姿的有那日斯臺(tái)的兩尊石雕（圖六、圖七）。而喀左東山嘴陶塑殘塊（圖一、圖二）和敖漢興隆溝陶人則屬于坐姿。上述七個(gè)全身塑像有一個(gè)非常明顯的特征，即手的位置都放于胸腹部，除了東山嘴兩件女性殘雕像均為單手覆腹，其他五尊雕像均是雙手交叉于胸腹之前。根據(jù)民族學(xué)和宗教學(xué)的知識(shí)，這種姿勢(shì)都處于一種虔誠祈禱的狀態(tài)中，雙眼微閉，凝神靜氣，通過心靈與神靈對(duì)話溝通，牛河梁第十六地點(diǎn)的玉立人和那日斯臺(tái)兩尊蹲踞的石雕像是典型的祈禱姿態(tài)。而敖漢興隆溝陶人那種圓睜發(fā)光的雙眼，張開的“O”形嘴，可能是剛剛從祈禱中回歸，爆發(fā)出極度的興奮，急于要把他同神界溝通的結(jié)果告知世人的狀態(tài)。從紅山文化人像雕塑形態(tài)，可以找到后人在宗教信仰禱告姿態(tài)方面的歷史淵源，從而判定史前時(shí)代晚期就已經(jīng)形成了這種通神祈禱的姿勢(shì)形態(tài)。再從整個(gè)12件人像雕塑看，紅山文化的雕塑家們極度重視面部表情的刻畫，5件頭像雕塑就更證明了這一點(diǎn)。尤其是對(duì)眼部的處理，有的微閉，有的圓睜。微閉的應(yīng)當(dāng)是處于靜默環(huán)境下與神界溝通的祈禱狀態(tài)。而圓睜雙眼塑像，如牛河梁一號(hào)地點(diǎn)的陶塑頭像、敖漢興隆溝陶人，塑造者從神意出發(fā)突出表現(xiàn)他們的雙眼，眼眶內(nèi)分別鑲嵌淡青色半球狀玉片，使他們的眼神更加光亮、，神彩炯炯，顯現(xiàn)出大巫的強(qiáng)大威懾力。這正是大巫做法時(shí)的一種瞬間癲狂激動(dòng)的表情流露。所謂“其圣能光遠(yuǎn)宣朗，其明能光照之”正是這種狀態(tài)的描述。

身體裝飾也是形象反映的重要方面。不僅如此，服飾還是反映人類職業(yè)和社會(huì)地位的重要文化因素，尤其是古代宗教方面所反映得更加明顯，在這方面，民族學(xué)、宗教文化的資料比比皆是。關(guān)于紅山文化巫覡的裝束，根據(jù)出土資料，主要反映在頭部、頸部和腰部。而以頭部最具特點(diǎn)。上面12個(gè)人像雕塑有7個(gè)都有頭部裝飾，而最明顯的就是那日斯臺(tái)石雕像（圖七）和敖漢興隆溝陶人（圖十三），前者是圓圈折疊式，高聳于頭頂，可以看出，這種頭部裝飾是極特別的，應(yīng)為巫覡在神事活動(dòng)中的特別裝飾。敖漢陶人的頭頂部很像是一個(gè)織物經(jīng)折疊做成，再用精致的繩帶固定，前面再另裝飾一塊橫長方形的牌飾，使陶塑顯得地位的高崇。而玉立人（圖五）、女神像（圖八）、草帽山石雕像（圖十二）更像是頭上戴有不同的冠帽。根據(jù)周代文獻(xiàn)的記載，西周時(shí)貴族在弱冠之際要舉行冠禮，這種冠禮的形成應(yīng)當(dāng)說經(jīng)歷了一個(gè)很長的時(shí)期，新石器晚期可能就是冠禮的濫觴時(shí)期。從上述雕塑看，紅山文化中晚期的巫覡普遍都有冠服或頭部裝飾，以表明其職業(yè)身份和地位。反應(yīng)頸部裝飾的雕塑只見一例，即敖漢旗草帽山第二地點(diǎn)發(fā)現(xiàn)了分屬于4個(gè)不同個(gè)體的人像雕塑殘塊，其中最小的殘塊，就是連帶頸部、下頦和部分臉頰的人像殘塊，頸部就塑有連珠式項(xiàng)飾。腰部裝飾也僅見兩例，1979年，在遼寧東山嘴祭壇遺址發(fā)現(xiàn)了20多件分屬于不同個(gè)體的人像殘塊，其中一塊為人像腰部，束腰上塑有上下緊挨著的兩道繩帶，前部打著繩結(jié)，極為清晰精美，尤其前腹部那個(gè)繩結(jié)，雕塑者把繩帶折成兩道彎，形成反“S”形，而被另一條帶狀物扎起（圖三），腰帶裝飾在史前時(shí)代是巫覡階層必有的裝飾，巫覡的配飾和通神的法器可能都要掛佩在腰間，目前發(fā)現(xiàn)的大量玉器，大都有穿孔，可能與此有關(guān)。另外在敖漢興隆溝陶人的最下方，腰跨部有直條的痕跡，應(yīng)為腰部裝飾，還有幾例雖然沒有明顯的裝飾，但都塑造成束腰狀。

最能反映巫覡外在形象、身份地位的應(yīng)當(dāng)是它們所佩戴的玉器。紅山文化中晚期巫師的主要佩飾是玉器，主要施佩于頸部、腰部、手臂等幾個(gè)部位。這在很多大型的高等級(jí)的墓葬中都有充分地反映。胡頭溝兩座玉器墓，出土玉器18件，主要有玉魚、三聯(lián)璧、玉龜、玉鸮等。⑨在牛河梁發(fā)掘的第二、三、五、十六四個(gè)地點(diǎn)的61座墓葬中，有隨葬品的31座，而隨葬玉器的達(dá)26座，占42.6%。⑩如第二地點(diǎn)一號(hào)冢21號(hào)墓出土的玉器達(dá)20件之多。11 另外在一些人像雕塑出土地也發(fā)現(xiàn)了不少的玉器。如在出土玉人面形飾的蘇達(dá)勒遺址，出土了一組玉器，其中勾云形玉器1件，玉管狀器6件。出土兩件紅砂巖浮雕人面像的洪格力圖遺址，出土了大小玉玦8件，白玉管狀器1件，細(xì)長玉管1件。出土兩尊蹲踞式人像雕塑的那日斯臺(tái)遺址出土了龍形玉、鳥、鸮、蠶、魚、勾云形佩、斧、璜、獸首三孔器、三聯(lián)璧、紡瓜、飾件、珠飾、墜飾、玉管、玉錐、玉棒、玉匕形器等。出土凝灰?guī)r雕琢石雕人像的草帽山出土了內(nèi)圓外方的玉璧一個(gè)。從胡頭溝、牛河梁、東山嘴遺址以及上述所列人像雕塑等遺址中出土的玉器外在功能看，絕大多數(shù)是有穿孔的佩飾，根據(jù)巫師的級(jí)別，從1件玉飾，到最多20余件不等。當(dāng)然玉佩飾絕不是其最主要的功能，即使是作為佩飾的玉器，如玉串珠、玉鐲等，美的享受也絕不是第一功能，應(yīng)該是神職人員主要用于神事活動(dòng)的神器，不同的神事活動(dòng)用不同的玉神器，用以增強(qiáng)與神靈溝通的法力。楊伯達(dá)先生認(rèn)為我國玉器發(fā)展史經(jīng)歷了三個(gè)階段，而史前玉器即是巫玉階段（神器）。12 巫玉在神事活動(dòng)中是有等級(jí)有分類的。

因此說，紅山文化的玉器，絕不是普通人能夠佩戴和使用的，而是巫覡以及氏族或部落首領(lǐng)才能佩戴的，而更是巫覡的專用之神物。目前為止，經(jīng)過調(diào)查和發(fā)掘的紅山文化遺址已經(jīng)為數(shù)不少，但是發(fā)現(xiàn)的玉器只集中于幾個(gè)地方，即大型積石冢和祭壇存在的遺址。發(fā)現(xiàn)人像雕塑的遺址，也往往同時(shí)發(fā)現(xiàn)玉器存在。而沒有祭壇或其他原始宗教設(shè)施的小型墓葬幾乎沒有玉器隨葬的現(xiàn)象。

綜上所述，上文列舉的12個(gè)紅山文化人像雕塑，從神態(tài)，到裝束，都印證了《國語·楚語》中所謂“古者民神不雜，民之精爽不攜貳者，而又能齊肅衷正，其智能上下比義，其圣能光遠(yuǎn)宣朗，其明能光照之，其聰能聽徹之，如是則明神降之，在男曰覡，在女曰巫”的記載是有歷史淵源和根據(jù)的。紅山文化的人像雕塑和《國語·楚語》的這段記載互證了中國史前時(shí)代中晚期原始宗教的一般發(fā)展?fàn)顩r。

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注 釋：

①井中偉.我國史前祭祀遺跡初探[J].北方文物，2002（2）；郭大順.紅山文化的唯玉為葬與遼河文明起源特征再認(rèn)識(shí)[J].文物，1997（8）；楊伯達(dá).巫·玉·神泛論[J].中原文物，2005（4）；張德水.祭壇與文明[J].中原文物，1997（1）；張德水.新石器時(shí)代典型巫師墓葬分析[J].中原文物，1998（4）；楊福瑞.試論巫覡在紅山文化中晚期的神權(quán)地位[J].北方文物，2010（1）等.

②郭大順，張克舉.遼寧省喀左縣東山嘴建筑群址發(fā)掘簡報(bào)[J].文物，1984（11）.

③李恭篤.遼寧凌源縣三官甸子城子山遺址試掘報(bào)告[J].考古，1986（6）.

④⑥⑦石陽.文物載春秋——巴林右旗博物館文物精品薈萃[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2012.77～79，56-57，80.

⑤遼寧省文物考古研究所.遼寧牛河梁紅山文化“女神廟”與積石家群發(fā)掘簡報(bào)[J].文物，1986（8）.

⑧草帽山遺址.

⑨方殿春，劉葆華.遼寧阜新縣胡頭溝紅山文化玉器墓的發(fā)現(xiàn)[J].文物，1984（6）.

⑩郭大順.紅山文化的唯玉為葬與遼河文明起源特征再認(rèn)識(shí)[J].文物，1997（8）.

11 遼寧省文物考古研究所.遼寧牛河梁第二地點(diǎn)一號(hào)冢21號(hào)墓發(fā)掘簡報(bào)[J].文物，1987（8）.

12 楊伯達(dá).巫·玉·神泛論[J].中原文物，2005（4）.

（責(zé)任編輯 孫國軍）

Research of Witch Realistic Image in Hongshan Culture

Yang Furui

（Department of History and Culture， Chifeng University， Chifeng City， Inner Mongolia，024000）

Abstract： Pass of analysis and inductive already discovery about portrait sculpture form of Hongshan culture， have been found for scientific understanding the development condition of the primitive religion of Hongshan culture has very important academic significance. It's mostly realistic portrait sculpture witch image， mainly divided into body sculpture and head sculpture of Hongshan culture. Body sculpture have some different， such as standing， squatting and sit and stand， but the common feature is do praying hands for chest. From the facial expression analysis of the sculpture， the different expression reflects the different stages of the witch god's activity.

Key words： Hongshan Culture； Witch； Realistic Image

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注 釋：

①井中偉.我國史前祭祀遺跡初探[J].北方文物，2002（2）；郭大順.紅山文化的唯玉為葬與遼河文明起源特征再認(rèn)識(shí)[J].文物，1997（8）；楊伯達(dá).巫·玉·神泛論[J].中原文物，2005（4）；張德水.祭壇與文明[J].中原文物，1997（1）；張德水.新石器時(shí)代典型巫師墓葬分析[J].中原文物，1998（4）；楊福瑞.試論巫覡在紅山文化中晚期的神權(quán)地位[J].北方文物，2010（1）等.

②郭大順，張克舉.遼寧省喀左縣東山嘴建筑群址發(fā)掘簡報(bào)[J].文物，1984（11）.

③李恭篤.遼寧凌源縣三官甸子城子山遺址試掘報(bào)告[J].考古，1986（6）.

④⑥⑦石陽.文物載春秋——巴林右旗博物館文物精品薈萃[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2012.77～79，56-57，80.

⑤遼寧省文物考古研究所.遼寧牛河梁紅山文化“女神廟”與積石家群發(fā)掘簡報(bào)[J].文物，1986（8）.

⑧草帽山遺址.

⑨方殿春，劉葆華.遼寧阜新縣胡頭溝紅山文化玉器墓的發(fā)現(xiàn)[J].文物，1984（6）.

⑩郭大順.紅山文化的唯玉為葬與遼河文明起源特征再認(rèn)識(shí)[J].文物，1997（8）.

11 遼寧省文物考古研究所.遼寧牛河梁第二地點(diǎn)一號(hào)冢21號(hào)墓發(fā)掘簡報(bào)[J].文物，1987（8）.

12 楊伯達(dá).巫·玉·神泛論[J].中原文物，2005（4）.

（責(zé)任編輯 孫國軍）

Research of Witch Realistic Image in Hongshan Culture

Yang Furui

（Department of History and Culture， Chifeng University， Chifeng City， Inner Mongolia，024000）

Abstract： Pass of analysis and inductive already discovery about portrait sculpture form of Hongshan culture， have been found for scientific understanding the development condition of the primitive religion of Hongshan culture has very important academic significance. It's mostly realistic portrait sculpture witch image， mainly divided into body sculpture and head sculpture of Hongshan culture. Body sculpture have some different， such as standing， squatting and sit and stand， but the common feature is do praying hands for chest. From the facial expression analysis of the sculpture， the different expression reflects the different stages of the witch god's activity.

Key words： Hongshan Culture； Witch； Realistic Image

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注 釋：

①井中偉.我國史前祭祀遺跡初探[J].北方文物，2002（2）；郭大順.紅山文化的唯玉為葬與遼河文明起源特征再認(rèn)識(shí)[J].文物，1997（8）；楊伯達(dá).巫·玉·神泛論[J].中原文物，2005（4）；張德水.祭壇與文明[J].中原文物，1997（1）；張德水.新石器時(shí)代典型巫師墓葬分析[J].中原文物，1998（4）；楊福瑞.試論巫覡在紅山文化中晚期的神權(quán)地位[J].北方文物，2010（1）等.

②郭大順，張克舉.遼寧省喀左縣東山嘴建筑群址發(fā)掘簡報(bào)[J].文物，1984（11）.

③李恭篤.遼寧凌源縣三官甸子城子山遺址試掘報(bào)告[J].考古，1986（6）.

④⑥⑦石陽.文物載春秋——巴林右旗博物館文物精品薈萃[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2012.77～79，56-57，80.

⑤遼寧省文物考古研究所.遼寧牛河梁紅山文化“女神廟”與積石家群發(fā)掘簡報(bào)[J].文物，1986（8）.

⑧草帽山遺址.

⑨方殿春，劉葆華.遼寧阜新縣胡頭溝紅山文化玉器墓的發(fā)現(xiàn)[J].文物，1984（6）.

⑩郭大順.紅山文化的唯玉為葬與遼河文明起源特征再認(rèn)識(shí)[J].文物，1997（8）.

11 遼寧省文物考古研究所.遼寧牛河梁第二地點(diǎn)一號(hào)冢21號(hào)墓發(fā)掘簡報(bào)[J].文物，1987（8）.

12 楊伯達(dá).巫·玉·神泛論[J].中原文物，2005（4）.

（責(zé)任編輯 孫國軍）

Research of Witch Realistic Image in Hongshan Culture

Yang Furui

（Department of History and Culture， Chifeng University， Chifeng City， Inner Mongolia，024000）

Abstract： Pass of analysis and inductive already discovery about portrait sculpture form of Hongshan culture， have been found for scientific understanding the development condition of the primitive religion of Hongshan culture has very important academic significance. It's mostly realistic portrait sculpture witch image， mainly divided into body sculpture and head sculpture of Hongshan culture. Body sculpture have some different， such as standing， squatting and sit and stand， but the common feature is do praying hands for chest. From the facial expression analysis of the sculpture， the different expression reflects the different stages of the witch god's activity.

Key words： Hongshan Culture； Witch； Realistic Image