彭春梅

摘 要：“問(wèn)題格”是西方人類學(xué)界發(fā)展起來(lái)的一種調(diào)查和記錄各種文化事象的方法，就是我們今天所說(shuō)的調(diào)查提綱。在國(guó)外民俗學(xué)者的調(diào)查研究中，問(wèn)題格的設(shè)置一直是被重視的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，伴隨著對(duì)民俗學(xué)這一研究領(lǐng)域的深入認(rèn)識(shí)，內(nèi)容也日趨充分完整。國(guó)內(nèi)民俗學(xué)問(wèn)題格研究主要參考國(guó)外問(wèn)題格，并由此形成傳統(tǒng)的分門別類的民俗志書寫方式。當(dāng)下隨著對(duì)傳統(tǒng)民俗志書寫方式的反思，未來(lái)民俗志的書寫需不需要分類，如何才能夠?qū)⒚袼缀茏匀坏臅鴮懴聛?lái)是我們需要思考的問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：民俗學(xué)；問(wèn)題格；民俗志書寫

中圖分類號(hào)：K890 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2014）09-0122-03

眾所周知，“民俗志”這個(gè)學(xué)術(shù)概念被正式提出是在鐘敬文先生《建立中國(guó)民俗學(xué)學(xué)派》一文中，他明確指出“民俗志是關(guān)于民俗事象的記錄”[1]。他認(rèn)為，對(duì)于民俗的研究不僅僅是理論考察，它的資料本身也是有價(jià)值的。由此民俗志在民俗學(xué)學(xué)科當(dāng)中的地位得到了肯定和認(rèn)可。在西方人類學(xué)民族志理論走向反思，以及民俗學(xué)研究對(duì)象不斷拓展的今天，中國(guó)民俗學(xué)界也積極開展了民俗志理論反思與實(shí)踐探索的活動(dòng)。學(xué)者們主要圍繞民俗志書寫范式、民俗志學(xué)術(shù)定位等問(wèn)題進(jìn)行熱烈的討論和思考，而對(duì)于具體的民俗志調(diào)查方法等問(wèn)題則很少涉及，這不能不說(shuō)是一件憾事。民俗作為群體模式化的生活文化，其現(xiàn)代性存在狀態(tài)是我們急需要關(guān)注和記錄的，這就需要我們做田野調(diào)查?！疤镆懊袼字尽备拍罹褪窃诋?dāng)下情境當(dāng)中提出的一種民俗學(xué)學(xué)科新的視角和現(xiàn)代理念，它更多強(qiáng)調(diào)的是科學(xué)的民俗志田野調(diào)查方法。但民俗志田野調(diào)查方法至今卻沒(méi)有一個(gè)較完備的科學(xué)的理論體系，而作為民俗志調(diào)查的前期準(zhǔn)備工作，調(diào)查“問(wèn)題格”的制定也沒(méi)有得到足夠的重視。民俗志調(diào)查問(wèn)題格在民俗志調(diào)查中應(yīng)該占有什么樣的位置、怎樣制定才合理等問(wèn)題在以往的理論探討中幾乎沒(méi)有涉獵，更沒(méi)有對(duì)其進(jìn)行探討研究的文章。所以筆者認(rèn)為，有必要對(duì)國(guó)內(nèi)外民俗調(diào)查問(wèn)題格制定和研究的情況進(jìn)行梳理和反思。

一、關(guān)于“問(wèn)題格”

“問(wèn)題格”是西方人類學(xué)界發(fā)展起來(lái)的一種調(diào)查和記錄各種文化事象的方法，就是我們今天所說(shuō)的調(diào)查提綱。實(shí)施調(diào)查的研究者根據(jù)自己的調(diào)查課題和研究對(duì)象設(shè)定提問(wèn)項(xiàng)目，提問(wèn)項(xiàng)目可以說(shuō)包含了調(diào)查對(duì)象所有領(lǐng)域的內(nèi)容?！皢?wèn)題格”可以引導(dǎo)調(diào)查者在實(shí)地調(diào)查過(guò)程中進(jìn)行思考，或者可以彌補(bǔ)調(diào)查的忽略之處。

“問(wèn)題格”最早的形式是問(wèn)卷調(diào)查，歐洲早在16世紀(jì)就出現(xiàn)了問(wèn)卷，專為殖民地官員和旅行家準(zhǔn)備。法國(guó)人約瑟夫—瑪麗·德雷郎多于1800年編制的一份表格堪稱最早的人類學(xué)問(wèn)卷。1871年英國(guó)皇家人類學(xué)會(huì)出版了《人類學(xué)的詢問(wèn)與記錄》，由人類學(xué)家泰勒、雷恩—?？怂?、拉伯克、伊文思和加爾頓等人撰寫，他們提出用科學(xué)的手段搜集不同種族的材料。1892年《民俗學(xué)手冊(cè)》、《海圖手冊(cè)》和《旅行家提示》等宣講調(diào)查要領(lǐng)的書籍相繼在英國(guó)出版[2]。1914年英國(guó)班尼女士改編的《民俗學(xué)手冊(cè)》當(dāng)中首次使用了“問(wèn)題格”這一名稱，一直沿用至今。

“問(wèn)題格”自產(chǎn)生之初就有強(qiáng)烈的人類學(xué)傾向，與我們今天所了解的調(diào)查提綱亦有所不同，它具有強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)。問(wèn)題格的設(shè)定是要貫穿到具體的調(diào)查過(guò)程中的，所以通過(guò)調(diào)查要把握什么，什么樣的事象才能作為材料等問(wèn)題時(shí)時(shí)刻刻存在于預(yù)期的考量當(dāng)中。設(shè)定的每一項(xiàng)問(wèn)題都帶著特定的任務(wù)來(lái)引領(lǐng)一系列相關(guān)的材料，而每項(xiàng)問(wèn)題之間又有嚴(yán)密的邏輯關(guān)系，所以它們并不是干癟的、枯燥的條目，而是凸顯了問(wèn)題意識(shí)和文化的整體觀。

進(jìn)行田野調(diào)查，就要強(qiáng)調(diào)問(wèn)題意識(shí)，強(qiáng)調(diào)運(yùn)用科學(xué)的調(diào)查方法，這就需要事先準(zhǔn)備較完備的調(diào)查問(wèn)題格。調(diào)查“必須帶著一定的假說(shuō)、一定的計(jì)劃進(jìn)行。對(duì)調(diào)查來(lái)說(shuō)，研究假說(shuō)是必要的”[3]。

二、民俗學(xué)問(wèn)題格研究概況

在民俗學(xué)領(lǐng)域，問(wèn)題格研究從20世紀(jì)初開始逐漸受到人們的關(guān)注，并做了很多有益的探討。民俗學(xué)問(wèn)題格研究與人們對(duì)民俗這一研究領(lǐng)域的認(rèn)識(shí)和界定有著緊密的聯(lián)系。為了對(duì)民俗學(xué)調(diào)查問(wèn)題格有一個(gè)更清晰的認(rèn)識(shí)，對(duì)國(guó)內(nèi)外研究狀況進(jìn)行檢討是很有必要的。

（一）國(guó)外民俗學(xué)問(wèn)題格研究

最早進(jìn)行問(wèn)題格研究并引起廣泛影響的是英國(guó)民俗學(xué)家班尼女士。在她1914年出版的《民俗學(xué)手冊(cè)》當(dāng)中附有《民俗學(xué)問(wèn)題格》，其中制定了十七項(xiàng)民俗調(diào)查提問(wèn)項(xiàng)目。這十七個(gè)項(xiàng)目又可歸納為信仰和行為、習(xí)俗、故事歌謠俗語(yǔ)等三大類。問(wèn)題格中的調(diào)查項(xiàng)目都有若干個(gè)細(xì)目，每項(xiàng)細(xì)目中又把調(diào)查中所涉及到的問(wèn)題提要羅列出來(lái)，以備調(diào)查者參考。班尼女士將民俗學(xué)調(diào)查方法推到了科學(xué)的地位，強(qiáng)調(diào)運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)的方法進(jìn)行精確觀察和歸納推理，這在民俗調(diào)查歷史當(dāng)中是具有積極意義的。觀察班尼女士設(shè)置的調(diào)查項(xiàng)目，我們不難發(fā)現(xiàn)她把民俗事象看成民眾精神方面的傳承物，把工藝技術(shù)和生產(chǎn)拋棄在外，缺失了很多的民俗事象。但她使民俗學(xué)這個(gè)學(xué)科具有了獨(dú)立的研究領(lǐng)域，在這一方面是有獨(dú)創(chuàng)性意義的。

1931年法國(guó)民俗學(xué)家桑提夫在《民俗學(xué)的領(lǐng)域與綜合調(diào)查分類方法》中制定了物質(zhì)生活、經(jīng)濟(jì)生活和社會(huì)生活三大類二十項(xiàng)調(diào)查項(xiàng)目。他把一些混雜在其他類型中的調(diào)查項(xiàng)目分離出來(lái)，加入到了“社會(huì)生活”這一大類。把“社會(huì)生活”作為了民俗調(diào)查項(xiàng)目的大部分之一，這也是桑提夫民俗調(diào)查問(wèn)題格中的一大特色，這在以往的民俗學(xué)問(wèn)題格當(dāng)中是沒(méi)有的。在英國(guó)班尼女士的民俗學(xué)問(wèn)題格中，也有社會(huì)制度、人生禮儀等社會(huì)生活方面的內(nèi)容，只是她把這些歸入到了習(xí)俗這一部分，相比之下桑提夫的問(wèn)題格設(shè)置更為合理，這也是很多民俗學(xué)家樂(lè)于采用的原因所在。

1932年日本民俗學(xué)開創(chuàng)人柳田國(guó)男在民俗學(xué)會(huì)的講演會(huì)上發(fā)表了《民俗資料分類表》。在此表格中他設(shè)定了三十五項(xiàng)調(diào)查項(xiàng)目，可分為習(xí)慣（生活技術(shù)）、口碑（語(yǔ)言藝術(shù)）、感情觀念和信仰等三大部分。柳田國(guó)男的民俗調(diào)查項(xiàng)目雖然受到了班尼女士民俗學(xué)問(wèn)題格的影響，但生產(chǎn)技術(shù)這一項(xiàng)內(nèi)容的設(shè)置上有所突破。1934年柳田國(guó)男為“山村調(diào)查”編制了《鄉(xiāng)村生活研究調(diào)查手冊(cè)》，共有一百個(gè)提問(wèn)項(xiàng)目，其弟子們手持這本手冊(cè)奔赴全國(guó)各地的山間村落進(jìn)行調(diào)查。此后，“民俗調(diào)查必須要有類似提問(wèn)項(xiàng)目的認(rèn)識(shí)成為固有的常識(shí)。”endprint

1942年日本民俗學(xué)家關(guān)敬吾對(duì)日本民俗學(xué)界以往的調(diào)查項(xiàng)目進(jìn)行整理，制定了二十八項(xiàng)提問(wèn)項(xiàng)目，附在了《日本民俗學(xué)入門》當(dāng)中。在提問(wèn)項(xiàng)目中，生產(chǎn)形態(tài)、物質(zhì)文化、技術(shù)文化、民具等占有重要分量。此調(diào)查問(wèn)題格包含了作為民俗學(xué)對(duì)象所有領(lǐng)域的詳細(xì)的提問(wèn)項(xiàng)目，基本上規(guī)定了民俗調(diào)查的內(nèi)容，可以說(shuō)直到現(xiàn)在仍然具有影響力。關(guān)敬吾認(rèn)為，以往的民俗調(diào)查是把傳統(tǒng)的文化從文化要素相互間聯(lián)系上割裂出來(lái)，加以采集和說(shuō)明，調(diào)查項(xiàng)目的設(shè)定是應(yīng)該在某種范圍內(nèi)的搜集資料為目的規(guī)定其范圍的。他在設(shè)置調(diào)查問(wèn)題格時(shí)特意加入了民俗產(chǎn)生的村落現(xiàn)狀和歷史的淵源這些調(diào)查項(xiàng)目，以此來(lái)關(guān)照民俗發(fā)生的地域背景，達(dá)到文化整體的表現(xiàn)。

縱觀上述，“民俗調(diào)查歷史，可以說(shuō)是作為調(diào)查項(xiàng)目或提問(wèn)項(xiàng)目的歷史整理而成的”，在國(guó)外民俗學(xué)者的調(diào)查研究中，問(wèn)題格的設(shè)置一直是被重視的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，并隨著對(duì)民俗學(xué)這一研究領(lǐng)域的認(rèn)識(shí)不斷深入，調(diào)查項(xiàng)目的設(shè)置內(nèi)容也日趨充分完整。

（二）國(guó)內(nèi)民俗學(xué)問(wèn)題格研究

早在中國(guó)民俗學(xué)誕生初期為了搜集民間歌謠，1923年北大成立了風(fēng)俗調(diào)查會(huì)，制定并通過(guò)了“風(fēng)俗調(diào)查表”，這是我國(guó)第一個(gè)比較正規(guī)和全面的風(fēng)俗調(diào)查提綱。此調(diào)查表，將風(fēng)俗范圍分割為環(huán)境、思想和習(xí)慣三大塊，共54個(gè)調(diào)查項(xiàng)目，概括較全面，反映了當(dāng)時(shí)風(fēng)俗調(diào)查會(huì)和歌謠研究會(huì)一些學(xué)者對(duì)風(fēng)俗概念的理解和認(rèn)識(shí)水平。但調(diào)查表一出現(xiàn)，就受到當(dāng)時(shí)不少學(xué)者的質(zhì)疑，被認(rèn)為調(diào)查表內(nèi)容過(guò)于空泛。

風(fēng)俗調(diào)查表除了交由學(xué)生利用暑假去調(diào)查外，還委托各方面依據(jù)項(xiàng)目從事調(diào)查，這種間接式委托調(diào)查的結(jié)果是2000份表格只收回24份。1925年4月30日至5月2日，顧頡剛、孫伏園、容庚、容肇祖、白滌洲等進(jìn)行的妙峰山廟會(huì)調(diào)查。這是中國(guó)現(xiàn)代民俗學(xué)史上第一次有組織、有目的、有計(jì)劃的專項(xiàng)田野調(diào)查，為以后民俗學(xué)者“田野作業(yè)”起到了示范作用。作為調(diào)查會(huì)主力成員之一的顧頡剛，當(dāng)然了解和掌握風(fēng)俗調(diào)查表，但在實(shí)地調(diào)查中，并沒(méi)有按圖索驥，而是從別人習(xí)以為常的禮儀習(xí)俗中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。

與此同時(shí)，國(guó)外的民俗學(xué)問(wèn)題格也陸續(xù)被介紹到中國(guó)，它擴(kuò)大了我國(guó)民俗學(xué)者的眼界，很多人在民俗調(diào)查研究方面進(jìn)行參考。1928年4月，中山大學(xué)民俗學(xué)會(huì)舉辦民俗學(xué)傳習(xí)班，楊成志先生根據(jù)班尼女士《民俗學(xué)手冊(cè)》附錄之二的《民俗學(xué)問(wèn)題格》，在當(dāng)時(shí)的傳習(xí)班上講了這一課。后來(lái)其譯文在中山大學(xué)《民俗》周刊上進(jìn)行連載，到1928年被正式編輯出版，在中國(guó)民俗學(xué)界引起了很大反響。當(dāng)時(shí)刊物上發(fā)表的民俗資料，大體不出班尼女士問(wèn)題格的范圍。林惠祥在1934年出版的《民俗學(xué)》和方紀(jì)生在1935年出版的《民俗學(xué)概論》等民俗學(xué)理論著作也參照了班尼女士的《民俗學(xué)問(wèn)題格》，主要體現(xiàn)在民俗的分類、范圍、調(diào)查方法和整體框架等方面。在以后的很長(zhǎng)一段時(shí)間里，無(wú)論是民俗調(diào)查還是民俗志的書寫都是按照國(guó)外的問(wèn)題格框架進(jìn)行按圖索翼地問(wèn)，或是分門別類地記錄。從民國(guó)時(shí)期一直到改革開放，這一時(shí)期的民俗學(xué)問(wèn)題格研究只是停留在介紹和借鑒的階段。

隨著民俗學(xué)理論的發(fā)展，民俗分類體系逐漸清晰，烏丙安在《中國(guó)民俗學(xué)》中把民俗分為四大類：經(jīng)濟(jì)的民俗、社會(huì)的民俗、信仰的民俗、游藝的民俗。陶立幡在《民俗學(xué)概論》中則分為這樣四類：物質(zhì)民俗、社會(huì)民俗、口承語(yǔ)言民俗、精神民俗。張紫晨教授在《中國(guó)民俗與民俗學(xué)》中采用平列式方法把中國(guó)民俗分為十類：巫術(shù)民俗；信仰民俗；服飾、飲食、居住之民俗；建筑民俗；制度民俗；生產(chǎn)民俗；歲時(shí)節(jié)令民俗；人生儀禮民俗；商業(yè)貿(mào)易民俗；文藝游藝民俗[4]。

三、當(dāng)下民俗志需不需要問(wèn)題格

如前文所提到的，隨著國(guó)外的一些問(wèn)題格流傳到中國(guó)，開始被很多人遵循。人們最感興趣的是這個(gè)“問(wèn)題格”所例舉的民俗調(diào)查項(xiàng)目和民俗學(xué)整體的構(gòu)架。人們?cè)趯?shí)際的民俗調(diào)查中按照問(wèn)題格的提問(wèn)項(xiàng)目按圖索翼式地問(wèn)，然后分門別類地進(jìn)行記錄，最后形成我們今天所說(shuō)的民俗志。直到現(xiàn)代，民俗志都是依照這樣的分類體例進(jìn)行書寫的，這類著作非常多。如依地區(qū)匯輯而成的有胡樸安編的《中華全國(guó)風(fēng)俗志》、婁子匡編的《新年風(fēng)俗志》；依時(shí)間匯輯而成的有張江裁編的《北平歲時(shí)志》；依民俗事項(xiàng)匯輯而成的有瞿宣穎編的《中國(guó)社會(huì)史料叢鈔（甲集）》等。

然而，當(dāng)下對(duì)這種民俗志書寫體例進(jìn)行反思和批評(píng)的聲音越來(lái)越多，進(jìn)而全盤否定在民俗志書寫中對(duì)民俗事象進(jìn)行分類的做法，“這種民俗志用外來(lái)的一些分類范疇和標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看我們的生活，在我們老百姓的日常生活中尋找和它合得上的現(xiàn)象，相當(dāng)于將事“象”轉(zhuǎn)化為事“項(xiàng)”，然后再做成民俗志?！盵5]那么，當(dāng)下民俗志書寫需不需要分類呢？要認(rèn)清這個(gè)問(wèn)題，從其根源問(wèn)題格入手是不錯(cuò)的切入點(diǎn)。

對(duì)于某一民族或某一時(shí)代的文化進(jìn)行書寫，必須有一套據(jù)為參考的框架或概念格局，否則社會(huì)事實(shí)龐雜散亂，無(wú)從加以系統(tǒng)的描述。所以在民俗志的調(diào)查與書寫中運(yùn)用問(wèn)題格或進(jìn)行分類本身是無(wú)可非議的，問(wèn)題的關(guān)鍵是如何把問(wèn)題格轉(zhuǎn)化成為具有問(wèn)題意識(shí)的、學(xué)理追求的問(wèn)題格。英國(guó)著名人類學(xué)家馬林諾夫斯基去特羅布里恩群島做實(shí)地調(diào)查之前制定了較完備的民族志調(diào)查問(wèn)題格《文化調(diào)查五表格》，這一調(diào)查表格的制定具有系統(tǒng)的理論支撐。他將文化作為一個(gè)整體來(lái)看待，并將其分為“三因子八個(gè)方面”，“三因子”是從結(jié)構(gòu)著眼，“八因子”是從功能著眼，各個(gè)部分相互間緊密相連。所以在調(diào)查中可以從三因子入手，如在實(shí)際的操作過(guò)程中物質(zhì)部分，可由“器物”入手；社會(huì)部分，可由“制度”入手；精神部分，可由“語(yǔ)言”入手。因功能的每一方面都有物質(zhì)的器物、社會(huì)的制度以及精神的思想，三者并存而發(fā)生交互作用。所以在民族志的寫作過(guò)程中僅就功能的某一方面來(lái)寫，作微觀的描述和分析，雖然重點(diǎn)是一方面，但要考慮到其他相關(guān)點(diǎn)，這樣民族文化就能被整體地表現(xiàn)出來(lái)[6]?！段魈窖蟮暮胶Ｕ摺肪筒捎昧诉@樣的書寫方式，他考察了特羅布里恩群島一種稱之為庫(kù)拉的特別的交換制度，他通過(guò)描寫這一交換制度，引出了一系列獨(dú)特的風(fēng)俗信仰、巫術(shù)神話、經(jīng)濟(jì)生活和技術(shù)知識(shí)，反映出土著人心智特征。endprint

而我們的民俗志問(wèn)題格則缺少了問(wèn)題意識(shí)，國(guó)內(nèi)民俗志問(wèn)題格則是生拉硬拽國(guó)外的一些問(wèn)題格，按“人家”的調(diào)查項(xiàng)目對(duì)我國(guó)的民俗事象進(jìn)行調(diào)查，這樣的問(wèn)題格沒(méi)有扎實(shí)的理論支撐，各個(gè)民俗事象之間的關(guān)聯(lián)性就不言而喻了。但我們也不能夠?qū)⒎诸惖拿袼字具@一書寫傳統(tǒng)完全拋棄，而往民族志的方向靠攏，如果這樣，也會(huì)使我們對(duì)民俗學(xué)學(xué)科的獨(dú)立性產(chǎn)生懷疑。所以筆者認(rèn)為在將來(lái)的民俗志書寫中可以將傳統(tǒng)分類與現(xiàn)代民俗志的表述方式巧妙地結(jié)合起來(lái)。

首先，民俗事象的分類應(yīng)在地方性文化理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行。每一種民俗文化都在一定的地域產(chǎn)生，且具有自身的邏輯結(jié)構(gòu)。老百姓對(duì)民俗文化的認(rèn)識(shí)也有自己的知識(shí)體系，有一套“鄉(xiāng)土的”分類法，它是來(lái)自對(duì)生活的切實(shí)感受和實(shí)踐。只有掌握它，民俗志寫作當(dāng)中的分類才有意義。民俗具有地方性特征，不能硬套用國(guó)際上通用的分類方法。以往學(xué)者的分類可能更多的從學(xué)科角度進(jìn)行分類，民眾則更多的從本土觀念進(jìn)行分類。具體分類方法上，應(yīng)把鄉(xiāng)土分類法和學(xué)者分類法有機(jī)結(jié)合起來(lái)，根據(jù)不同的情況具體分析。

其次，在實(shí)際的書寫過(guò)程中可從某一個(gè)類型的民俗中抽取一個(gè)民俗事象作微觀的描述和分析，來(lái)引出此類型其他一些列的問(wèn)題。這種民俗事象需具備兩個(gè)條件。其一，必須是此地域民俗文化中最傳統(tǒng)、最核心的民俗事象。其二，具有較強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性。在不同的地區(qū)，每一個(gè)類型的民俗文化中都會(huì)有最傳統(tǒng)、最核心的民俗事象。在社會(huì)的發(fā)展和不同的文化之間的交流，此種民俗事象變得復(fù)雜和多樣，且具有很強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性。在眾多的民俗事象當(dāng)中找到各個(gè)類型，乃至民俗事象之間的關(guān)聯(lián)性是非常困難的，我們應(yīng)該在民俗產(chǎn)生的背景和歷史演變過(guò)程中找出其關(guān)聯(lián)性。這就需要我們善于運(yùn)用譜系法。劉鐵梁教授在撰寫《中國(guó)民俗文化志》（門頭溝區(qū)卷）的時(shí)候就采用了這樣的書寫方式。比如，他在寫北京門頭溝山區(qū)較有特點(diǎn)的婚禮習(xí)俗的時(shí)候，選取此地最具有傳統(tǒng)民俗文化意義的民俗事象--吃“鹽分餅”（諧音“緣分餅”），以此為切入點(diǎn)，進(jìn)行重點(diǎn)描述和分析，引出了山里的婚俗和村落特殊的歷史。劉鐵梁的《中國(guó)民俗文化志》可以說(shuō)是民俗志寫作的一種有效嘗試。但是劉鐵梁又提出了“標(biāo)志性文化”的概念，他認(rèn)為“在地方民俗文化中，某些事象顯得特別重要和饒有深意，體現(xiàn)出當(dāng)?shù)孛癖娚姘l(fā)展的適應(yīng)與創(chuàng)造能力，也證實(shí)著當(dāng)?shù)孛癖娕c外部世界交往的經(jīng)歷”，他把它稱之為“標(biāo)志性文化”。“標(biāo)志性”這一概念則引發(fā)了諸多的問(wèn)題：誰(shuí)的標(biāo)志？官方、學(xué)者還是民間的？什么是標(biāo)志，什么不是標(biāo)志？對(duì)“標(biāo)志”的認(rèn)定過(guò)程就含有明顯的價(jià)值判斷傾向。就像文化沒(méi)有高低優(yōu)劣之分一樣，每一種民俗事象之間都是平等存在的，并不存在誰(shuí)是誰(shuí)的標(biāo)志，誰(shuí)統(tǒng)領(lǐng)誰(shuí)的狀況。民俗知識(shí)具有譜系性，在某個(gè)地域共同產(chǎn)生和發(fā)展，形成嚴(yán)密的邏輯結(jié)構(gòu)。

再次，我們可以采用傳統(tǒng)的分類框架，但內(nèi)容不同。每一種具有地域傳統(tǒng)文化意義的民俗事象都有其根本屬性，從根本屬性入手進(jìn)行分類也不失為恰當(dāng)?shù)姆椒ā５袼资孪笸薪徊娴默F(xiàn)象，這也是客觀存在的，這會(huì)對(duì)分類帶來(lái)干擾。同一種民俗事象可以從屬于不同的類型，其不同類型中的不同地位則能夠表明其性質(zhì)及在分類體系中的恰當(dāng)位置。比如上面所提到的吃“鹽分餅”這一民俗事象。它可以同屬于物質(zhì)民俗、人生儀禮民俗、信仰民俗。但它在儀禮民俗中的地位較突出，所以我們可以將其歸為人生儀禮民俗類型。細(xì)目的題目我們可以采用具有地方性的名稱。如“鹽分餅”、“庫(kù)拉”等。劉鐵梁教授在“標(biāo)志性文化統(tǒng)領(lǐng)式”民俗志的理論和實(shí)踐中，提出“具象”這個(gè)概念。他反對(duì)用抽象的題目，提倡用具體的文化事象作為題目。所謂“具象”就是現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)際存在的，具體的且能夠切身感受到的事象。用自然存在的具體的民俗事象來(lái)代替?zhèn)鹘y(tǒng)的抽象的題目，也許更能深入和貼近民俗文化自身的形貌和地方性特征。

最后，我們盡量運(yùn)用鮮活的地方性語(yǔ)言，并且以自然輕松的話語(yǔ)進(jìn)行民俗事象的描述，使民俗體系的關(guān)聯(lián)性、譜系性更加連貫，也能表現(xiàn)出其獨(dú)特的個(gè)性風(fēng)格。

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（責(zé)任編輯 姜黎梅）endprint