權(quán)繼振

摘 要：東西方文化交流日益密切，全球文化也日趨多元。而在世界文學(xué)上，英美文學(xué)又占有重要地位。因此，我們迫切需要了解和學(xué)習(xí)英美文學(xué)。本文通過(guò)介紹英美文學(xué)中的人文主義，英美文學(xué)中的理性主義以及英美文學(xué)中的黑色幽默，深入分析了英美文學(xué)與個(gè)人人生、社會(huì)發(fā)展以及作家之間的聯(lián)系，并對(duì)學(xué)習(xí)英美文學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義進(jìn)行了探討。

關(guān)鍵詞：英美；文學(xué)；精神價(jià)值

中圖分類號(hào)：I106 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2014）09-0199-02

東西方文化存有差異，而一個(gè)社會(huì)群體的價(jià)值觀與它的文化特征是息息相關(guān)的，文學(xué)能借助于語(yǔ)言去反映其所承載的文化特征。因此，我們可以透過(guò)研究英美文學(xué)，去發(fā)掘西方世界的精神價(jià)值，使得我們擁有不一樣的文化體驗(yàn)，更好地促進(jìn)東西方交流。

一、英美文學(xué)中人文主義的價(jià)值

研究英美文學(xué)，我們不難發(fā)現(xiàn)英美文學(xué)中所呈現(xiàn)的人文精神是指人類對(duì)自己本身價(jià)值的追求，它強(qiáng)調(diào)科學(xué)和人文精神的相容性，人類價(jià)值與精神的沉淀正是人文精神演變而來(lái)的。

（一）英國(guó)文學(xué)中的人文主義

英國(guó)文學(xué)的發(fā)展有著上千年的歷史，期間出現(xiàn)了成百上千的優(yōu)秀文學(xué)家，他們的作品對(duì)世界英語(yǔ)文學(xué)有著重要的推動(dòng)作用。其中莎士比亞可謂是世界級(jí)的文學(xué)作家，他的作品無(wú)疑是英國(guó)文學(xué)的典范，對(duì)世界英語(yǔ)文學(xué)的發(fā)展影響最為深遠(yuǎn)。研究他的文學(xué)作品，我們不難發(fā)現(xiàn)他是一個(gè)人文主義作家，他很多作品都體現(xiàn)了人文精神。人文精神的本質(zhì)是解放“人”，即人應(yīng)該有獨(dú)立意識(shí)和主觀意識(shí)。薄伽丘等人強(qiáng)調(diào)的人文精神只是身體的解放，層次較低，而莎士比亞則認(rèn)為人是“萬(wàn)物的凌長(zhǎng)，宇宙的精華”，擁有復(fù)雜情感，應(yīng)該擺脫宗教神學(xué)的枷鎖，追求心靈的解放，重視今生而非來(lái)世。以《哈姆雷特》為例，在莎士比亞筆下，哈姆雷特是一個(gè)有著愛恨情仇的新興資產(chǎn)階級(jí)人文主義者，為了心靈的自由，他敢于與國(guó)王克勞狄斯長(zhǎng)期斗爭(zhēng)，與之前的文學(xué)家所塑造的形象相比，哈姆雷特這個(gè)形象顯得更為豐富和真實(shí)。在哈姆雷特這個(gè)角色身上，我們能清楚看到當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)普遍存在的個(gè)人與社會(huì)的沖突、理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾。但正如莎士比亞所揭示的那樣，哈姆雷特的思索多于行動(dòng)，剖析偏于哲理。導(dǎo)致他最后成了一個(gè)悲劇人物。因此，莎士比亞覺得人要通過(guò)實(shí)際的奮斗舉措，才能實(shí)現(xiàn)理想的思想。哈姆萊特的反抗和國(guó)王克勞狄斯的殘暴凸顯出莎士比亞的人文主義思想：他批判封建貴族以犧牲人民而爭(zhēng)權(quán)奪利，并認(rèn)為只要改善人的道德就能產(chǎn)生明君，構(gòu)建理想的社會(huì)。另外，莎士比亞還極力頌揚(yáng)人世間的真摯感情，提倡純潔的愛情。以《羅密歐與朱麗葉》為例，《羅密歐與朱麗葉》是一部文藝復(fù)興晚期富有朝氣的“樂(lè)觀主義的悲劇”。它詮釋了人性中最真最純的情與愛。在封建思想盛行的中世紀(jì)，“君君臣臣父父子子”的道德觀念深入人心。君王們善用后代來(lái)“保存”自己，而不愿為后代放棄自己。因此，羅密歐與朱麗葉的愛情自然而然地成了時(shí)代的犧牲品。有著人文思想的莎士比亞對(duì)此持強(qiáng)烈批判態(tài)度，正如他自己所說(shuō)：“放棄你自己吧，唯此才能保存你自己?！彼J(rèn)為后代才是人們永生的希望[1]。而愛情作為人類與生俱來(lái)的迫切需要，是黑暗勢(shì)力無(wú)法抹殺的。羅密歐與朱麗葉的死雖是舊時(shí)代的悲劇，卻為一個(gè)全新的時(shí)代拉開了帷幕，人們的自我意識(shí)自此覺醒，后繼的青年人不會(huì)再重蹈他們的覆轍。莎士比亞的人文主義思想雖然有階級(jí)的局限性，不能站在階級(jí)斗爭(zhēng)的高度去認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象，但在扼殺人性的封建社會(huì)，莎士比亞能發(fā)現(xiàn)美好的人性，倡導(dǎo)人文精神，也不失為一種思想的進(jìn)步。

對(duì)于人文主義，不少莎士比亞之后的文學(xué)家也作了深入研究。約翰·彌爾頓就是其中之一，他不僅敢于擺脫世俗的束縛，還倡導(dǎo)使用多種方式去認(rèn)知事物。以《失樂(lè)園》為例，在這部作品中，作者塑造了敢于挑戰(zhàn)上帝的魔鬼形象：“他握有雷霆，確實(shí)強(qiáng)大，誰(shuí)知道這兇惡的武器竟威力無(wú)比呢？可是，那強(qiáng)有力的威力，那勝利者的狂暴，都不能叫我沮喪，雖然外表的光環(huán)消失了，但不移的信念和岸然的驕矜決不轉(zhuǎn)變”。此番言論出自魔鬼之口，表面上看好像是作者在褻瀆上帝。而從全文來(lái)看，作者是很尊重上帝的，作者并沒(méi)有反抗上帝的意思，作者只是借魔鬼之口來(lái)表達(dá)自己對(duì)國(guó)王復(fù)辟的憤怒和內(nèi)心的苦悶。

（二）美國(guó)文學(xué)中的人文主義

相比英國(guó)文學(xué)，美國(guó)文學(xué)的發(fā)展幾乎沒(méi)有受到封建貴權(quán)的束縛，美國(guó)文學(xué)作品中所呈現(xiàn)出的人文精神的特點(diǎn)是追求個(gè)性和精神的解放[2]。如美國(guó)民族詩(shī)人華爾特·惠特曼將自己的詩(shī)歌結(jié)集取名為《草名集》，其中“草”代表著一切平凡的人事，也代表惠特曼自己對(duì)民主和自由的期許?；萏芈脑?shī)歌中有著“自我”的色彩，不過(guò)，詩(shī)中的“自我”并非詩(shī)人自己，而是美利堅(jiān)人民。正如他在《我自己的歌》中寫道：“我贊美我自己，歌唱我自己，我承擔(dān)的你也將承擔(dān)，因?yàn)閷儆谖业拿恳粋€(gè)原子也同樣屬于你?！痹?shī)人通過(guò)“自我”來(lái)贊揚(yáng)眾多建設(shè)美洲大陸的勞動(dòng)人民，抒發(fā)出一種大“我”的胸懷和氣魄。他的作品始終圍繞民主精神，頌揚(yáng)民主主義先進(jìn)思想，贊美自然人的價(jià)值觀和人間真摯的情感。而有著“美國(guó)莎士比亞”之稱的小說(shuō)家赫爾曼·梅爾維爾，畢生致力于撰寫冒險(xiǎn)小說(shuō)。他認(rèn)同邪惡的普遍性，對(duì)社會(huì)的進(jìn)步持悲觀態(tài)度，作品中常常帶有悲劇的色彩。如他通過(guò)在《巴特爾比：一名抄寫員》一文中描寫巴特爾比的無(wú)聲抗?fàn)?，?duì)超驗(yàn)主義的樂(lè)觀主義理論提出了質(zhì)疑，并提出了自己的觀點(diǎn)：任何事物的性質(zhì)都不是絕對(duì)的。愛默生所信奉的超驗(yàn)主義樂(lè)觀精神對(duì)龐大社會(huì)中的個(gè)人的發(fā)展并沒(méi)有實(shí)質(zhì)的作用，個(gè)人的力量微不足道，根本無(wú)法與社會(huì)抗衡[3]。

二、英美文學(xué)中理性主義的價(jià)值

著名小說(shuō)家索爾·貝婁有著敏銳的洞察力，是英美文學(xué)理性主義的杰出代表，他在作品中深入分析了當(dāng)時(shí)人們對(duì)物質(zhì)的追求與精神需求之間的矛盾，以及因此產(chǎn)生的精神隱患[4]。以作品《更多的人死于心碎》為例，“心碎”一詞正是很多現(xiàn)代人心靈的真實(shí)寫照。對(duì)于處于崩潰邊緣的現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，內(nèi)心所受到的折磨比肉體上的痛苦危害更大。作者通過(guò)描寫美國(guó)工業(yè)后期社會(huì)的消費(fèi)情況，極力地抨擊了“把消費(fèi)作為重心”的消費(fèi)主義。再如作品《赫索格》，它向人們揭示了工業(yè)社會(huì)后期扭曲的物質(zhì)化，人們?yōu)樽非蠊γ?，而造成人與人關(guān)系的異化。親情、愛情不再是人與人關(guān)系的主軸，人與人之間，人與自然之間完全變成了一種消費(fèi)關(guān)系。索爾·貝婁作品中人價(jià)值觀的物質(zhì)化是社會(huì)的悲劇。一方面，索爾·貝婁認(rèn)為科技的發(fā)展不一定能為人們帶來(lái)心靈上的快樂(lè)和幸福，另一方面，他也在反思工業(yè)進(jìn)步和價(jià)值觀弱化的潛在聯(lián)系。這兩部作品是索爾·貝婁對(duì)人類社會(huì)發(fā)展、道德與價(jià)值觀、個(gè)人與自然等重要問(wèn)題的深刻反思。但是，從他在作品中提出拯救計(jì)劃，我們不難看出作者仍然對(duì)工業(yè)社會(huì)后期持積極樂(lè)觀的態(tài)度，正是基于這種情感寄托，他的整個(gè)作品都具有一種烏托邦式情感。endprint

三、英美文學(xué)中黑色幽默的價(jià)值

黑色幽默是以大笑來(lái)代替悲苦感情，并以荒誕的方式來(lái)宣泄悲苦感情的新型文學(xué)藝術(shù)。小說(shuō)家通過(guò)描寫人物周圍世界的荒謬和社會(huì)對(duì)個(gè)人的壓迫，以一種無(wú)可奈何的嘲諷態(tài)度表現(xiàn)環(huán)境和個(gè)人（即“自我”）之間的互不協(xié)調(diào)，并把這種互不協(xié)調(diào)的現(xiàn)象加以放大，扭曲，直至畸形，使它們顯得更加荒誕不經(jīng)，滑稽可笑，同時(shí)又令人感到沉重和苦悶。以作品《第22條軍規(guī)》為例，故事以黑色幽默貫穿始末，期間穿插了人們對(duì)于“第22條軍規(guī)”的各種無(wú)奈。黑色幽默讓整個(gè)作品顯得荒誕有趣，但也讓作品中的主人翁變得絕望。作品對(duì)約塞連的描寫有很多，包括行為、思想等。從無(wú)知到絕望的一系列描寫讓我們對(duì)“第22條軍規(guī)”有了新的認(rèn)識(shí)。故事中“第22條軍規(guī)”讓主人公不斷充滿希望，又不斷失望，，，，周而往復(fù)，最后，主人公徹底絕望，而這正是作者想表達(dá)的地方?！兜?2條軍規(guī)》中很少有對(duì)情感進(jìn)行具體描寫，但這些情感卻無(wú)形地隱藏于那些荒唐可笑的情節(jié)中，這些情感之美既不在于熱烈澎湃，也不在于纖細(xì)柔和，而在于它的“絕望”。這種情感的“絕望”之美對(duì)人心靈的沖擊力顯得更加沉重和深遠(yuǎn)。

四、英美文學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義

學(xué)生在學(xué)習(xí)英美文學(xué)時(shí)，除了感受西方文化的獨(dú)特魅力，得到愉悅的閱讀體驗(yàn)，還有重要的現(xiàn)實(shí)意義[5]。具體表現(xiàn)為幾個(gè)方面：①文學(xué)源于生活，更高于生活，是英美作家對(duì)其人生經(jīng)歷、社會(huì)現(xiàn)象的提煉和總結(jié)，英美文學(xué)既可以看做是一種特有的留言方式，又可以看做是對(duì)某些社會(huì)現(xiàn)實(shí)、情感經(jīng)歷的記錄方式。其筆下描述的西方社會(huì)能讓學(xué)生獲得一種有別于其它藝術(shù)形式的體驗(yàn)。②英美文學(xué)能夠讓學(xué)生對(duì)英語(yǔ)產(chǎn)生更為濃厚的學(xué)習(xí)興趣，提高其學(xué)習(xí)英語(yǔ)的積極性。學(xué)生在閱讀各種單詞組合的同時(shí)，能得到有別于中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的情感體驗(yàn)，體味西方社會(huì)的酸甜苦辣。③英美文學(xué)能幫助學(xué)生完善自我。在英美文學(xué)作品中，作家為了呈現(xiàn)某一社會(huì)現(xiàn)象，將塑造性格色彩鮮明的人物。英美文學(xué)作品中的人物形象往往會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)大的號(hào)召力，給學(xué)生帶來(lái)正面的激勵(lì)作用，對(duì)學(xué)生審美情趣、價(jià)值觀、人生觀等的形成有重要的促進(jìn)作用。在閱讀文學(xué)作品的過(guò)程中，學(xué)生會(huì)進(jìn)入作品中的角色，受到人物潛移默化的影響，甚至?xí)Х伦髌分械娜宋?，以完善自身的性格特點(diǎn)。不僅如此，英美文學(xué)還能促使學(xué)生探索和追求帶有英語(yǔ)文化特征的事物，獲取美的感受。④英美文學(xué)家作為語(yǔ)言大師，能夠?yàn)閷W(xué)生帶來(lái)急需的語(yǔ)言文化，他們善于運(yùn)用生動(dòng)形象，精煉的語(yǔ)言去闡述自己的思想，學(xué)生能夠在閱讀中體味英語(yǔ)的內(nèi)涵，進(jìn)而提高自己對(duì)英語(yǔ)的運(yùn)用能力。⑤英美文學(xué)有助于學(xué)生建立西方思維模式和理性觀念。多媒體技術(shù)的迅猛發(fā)展，使得學(xué)生過(guò)多地將視線放在具有美感的畫面上，而忽略了對(duì)語(yǔ)言文學(xué)的學(xué)習(xí)。英美文學(xué)作為一種傳統(tǒng)的紙質(zhì)媒體，能很好地填補(bǔ)這個(gè)空擋，能在一定的范圍內(nèi)，培養(yǎng)學(xué)生的理性思考習(xí)慣和能力。

五、結(jié)語(yǔ)

在物質(zhì)文明急速豐盈、精神文明急需提高、文學(xué)影響力逐漸弱化的今天，學(xué)生的精神世界急需多元化、高深的文學(xué)藝術(shù)來(lái)灌溉。而英美文學(xué)作為多元化文化、包容性極強(qiáng)的文學(xué)藝術(shù)，其文學(xué)價(jià)值不可小覷。高校有必要進(jìn)一步開發(fā)英美文學(xué)的文學(xué)價(jià)值，不斷提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，促使其形成正確的人生觀和價(jià)值觀。

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參考文獻(xiàn)：

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〔2〕田俊武，劉永杰.兩次“文藝復(fù)興”與美國(guó)文學(xué)的中興[J].四川外語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，2002（02）.

〔3〕鐘俊，張麗.梅爾維爾對(duì)超驗(yàn)主義的挑戰(zhàn)[J].遼寧經(jīng)濟(jì)職業(yè)技術(shù)學(xué)院（遼寧經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)），2008（03）.

〔4〕趙丹，張焱.解讀20世紀(jì)美國(guó)文學(xué)的多元化創(chuàng)作風(fēng)格——從艾略特等幾位文學(xué)巨匠談起[J].遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2007（04）.

〔5〕鐘青芬.淺析學(xué)習(xí)英美文學(xué)的價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義[J].大眾文藝，2013（16）.

（責(zé)任編輯 徐陽(yáng)）endprint