呂春燕

摘要：中國(guó)傳統(tǒng)文化精神為今天和未來(lái)中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展提供了豐富的思想文化資源和精神智力支持。中國(guó)傳統(tǒng)文化中天人合一、貴和尚中、仁民愛(ài)物、自強(qiáng)不息、求真務(wù)實(shí)等精神，對(duì)我國(guó)社會(huì)主義和諧新農(nóng)村建設(shè)具有重要的啟迪和借鑒意義。

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化；社會(huì)主義新農(nóng)村；繼承與創(chuàng)新；建設(shè)

中圖分類號(hào)：F2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：16723198（2014）19003302

中華民族歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳統(tǒng)文化博大精深。在五千多年的歷史長(zhǎng)河中，形成了燦爛輝煌的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。這些傳統(tǒng)文化精神影響著中國(guó)人民基本的理想追求和價(jià)值取向，為中華民族世世代代所繼承和發(fā)展，成為維系中華民族生存發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的內(nèi)在動(dòng)力和精神支柱。中國(guó)傳統(tǒng)文化精神，就是代表中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的正確方向，體現(xiàn)中華民族蓬勃向上精神的那些主要的思想觀念。具有強(qiáng)大生命力和凝聚力的傳統(tǒng)文化，對(duì)我們今天和未來(lái)社會(huì)的發(fā)展都有積極意義。

建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村是黨的十六屆五中全會(huì)提出的偉大歷史任務(wù)，黨中央又明確提出了推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的總體要求，即生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主。這五句話20個(gè)字，不僅從物質(zhì)文明、精神文明、政治文明三個(gè)方面對(duì)和諧新農(nóng)村建設(shè)的內(nèi)涵做了界定，還勾畫出一個(gè)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)建設(shè)四位一體的現(xiàn)代化和諧新農(nóng)村的美好圖景。文化是一個(gè)民族的根和靈魂，文化對(duì)于經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展有巨大的能動(dòng)作用。任何民族都有自己的歷史和傳統(tǒng)，其現(xiàn)代化都不可能脫離自己的傳統(tǒng)文化和實(shí)際存在的本國(guó)國(guó)情。因此，挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化精神，將對(duì)我國(guó)社會(huì)主義和諧新農(nóng)村建設(shè)和現(xiàn)代化建設(shè)宏偉目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，具有重要的啟迪和借鑒意義。

1天人合一、天人和諧—走農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展之路

“天人合一”的哲學(xué)觀表述的是人與自然的和諧、共融，追求的是一種至純至善、至大至剛，以人的道德修養(yǎng)為基礎(chǔ)的天人、主客、物我渾然一體的境界，是中國(guó)傳統(tǒng)文化思維模式最完整的體現(xiàn)。在這一境界中，天與人你中有我、我中有你，形成一個(gè)和諧、溫馨、大一統(tǒng)的整體，體現(xiàn)了人與自然和諧相處的精神。因此人應(yīng)該“上下與天地同流”，天人融為一體，天地人才相生共存。

在中國(guó)先哲的眼中，自然宇宙與人是不可分割的有機(jī)整體?！吨芤住は缔o》指出，有天地，然后有萬(wàn)物，天人在本質(zhì)上是一致的。宋代的哲學(xué)家張載第一次提出了“天人合一”的命題，把“天人合一”看作是人所追求的最高境界，認(rèn)為人生的最高理想是天人協(xié)調(diào)。

我國(guó)古人還從“天人合一”的觀念出發(fā)，引出天人合一的生態(tài)理念?！抖Y記·祭義》“伐一木，殺一獸，不以其時(shí)，非教也”。主張人不能破壞自然，不能一味地向自然界索取，要保護(hù)自然萬(wàn)物，在服從自然規(guī)律的前提下利用自然、改造自然，使之更符合人類的愿望。

在今天的社會(huì)主義和諧新農(nóng)村建設(shè)中，要實(shí)現(xiàn)新農(nóng)村“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬?！钡哪繕?biāo)任務(wù)，我們就應(yīng)繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化天人合一、天人和諧精神，建立新的生態(tài)理念。既要遵循自然客觀規(guī)律、重視發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，還要針對(duì)農(nóng)村傳統(tǒng)的粗放型發(fā)展導(dǎo)致了農(nóng)村社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境、生態(tài)的不協(xié)調(diào)現(xiàn)象，解決農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，建設(shè)農(nóng)村綠色生態(tài)型的發(fā)展模式，走農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展之路，保護(hù)好農(nóng)民群眾世世代代的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。

2厚德載物、貴和尚中—營(yíng)造鄉(xiāng)風(fēng)文明的和諧新農(nóng)村

《易經(jīng)》日：“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。重德是中國(guó)文化的又一特色。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，道德要求是其基本的精神，倫理道德觀念在中國(guó)傳統(tǒng)文化中處于中心地位。《大學(xué)》一開篇就提出了“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。這表明了儒家之宗旨、目的就是將道德修養(yǎng)放在第一位，以個(gè)人的道德力量去凝結(jié)家族、民族、民眾，鞏固和發(fā)展新的社會(huì)秩序。

中國(guó)古代的“貴和”思想，往往是和“尚中”之義聯(lián)系在一起的?？鬃又鲝垺昂蜑橘F”，并主張以“持中和諧”的手段來(lái)處理事情，孟子主張以“禮”和“仁”來(lái)協(xié)調(diào)人際關(guān)系。儒家弟子極力倡導(dǎo)恭、寬、信、敏、惠五德，孝悌、忠恕之道，倡導(dǎo)“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)·雍也》），“己所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)·顏淵》）的行為準(zhǔn)則以及“天時(shí)不如地利，地利不如人和”（《孟子》）的價(jià)值觀念，皆是從以和為貴出發(fā)。貴和持中思想，體現(xiàn)了人與人在社會(huì)關(guān)系上的和諧，作為中國(guó)文化基本精神的一個(gè)構(gòu)成部分，也在中華民族和中國(guó)文化的發(fā)展過(guò)程中起過(guò)十分重要的作用。

鄉(xiāng)風(fēng)文明本質(zhì)上是農(nóng)村精神文明建設(shè)問(wèn)題，為此，在和諧新農(nóng)村建設(shè)中，我們要積極發(fā)揮傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范的保障作用。倡導(dǎo)農(nóng)民學(xué)習(xí)孔孟的仁義、孝悌、忠恕之道，以和為貴處理人際關(guān)系，做到孟子“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的善舉，實(shí)現(xiàn)新農(nóng)村各種關(guān)系的和諧。針對(duì)近年來(lái)我國(guó)農(nóng)村地區(qū)出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快，文化建設(shè)嚴(yán)重滯后的不相協(xié)調(diào)的現(xiàn)象，通過(guò)重塑道德來(lái)改善，從思想根源消除農(nóng)村的一些不良社會(huì)風(fēng)氣，以維護(hù)農(nóng)村的和諧穩(wěn)定。

3仁民愛(ài)物、以人為本—建設(shè)管理民主的新農(nóng)村

人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是推動(dòng)歷史進(jìn)步的動(dòng)力。中國(guó)自古以來(lái)就強(qiáng)調(diào)人民是國(guó)家之本，仁民愛(ài)物、以人為本的思想在歷史上源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。孟子曰：“親親而仁民，仁民而愛(ài)物。”（《孟子·盡心上》）是說(shuō)人類對(duì)人親善，進(jìn)而對(duì)生物愛(ài)護(hù)。《尚書》中已有先哲提出“民惟邦本，本固邦寧”的重要理念，認(rèn)為百姓是國(guó)家的根基?？鬃诱f(shuō)“仁者愛(ài)人”，“己所不欲，勿施于人”和“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”，這是孔子思想也是儒家學(xué)說(shuō)的最高道德概念，是儒學(xué)所主張的愛(ài)的方式。孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心下》）的思想。另外，茍子關(guān)于君舟民水、水能載舟亦能覆舟的比喻更形象地體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)的民本思想。我國(guó)的民本思想強(qiáng)調(diào)人民是國(guó)家的根本，得民心者得天下，失民心者失天下，統(tǒng)治者要關(guān)心民眾的疾苦，這些都是它的精髓。

雖然我國(guó)古代的民本思想并非當(dāng)代意義上真正的民主思想，帶有很大的階級(jí)性和歷史局限性，但這種仁民愛(ài)物、以人為本的民本思想為新農(nóng)村建設(shè)中管理民主的實(shí)現(xiàn)提供了思想保障。新時(shí)期我黨提出的以人為本同歷史上的民本思想有本質(zhì)區(qū)別。今天的以人為本，就是以廣大人民的根本利益為根本，是民本思想在新時(shí)代的發(fā)展，這是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民本文化價(jià)值的傳承和彰顯。endprint

完善農(nóng)村基層民主政治建設(shè)，使農(nóng)民在所在村莊真正當(dāng)家做主，充分行使自己的民主權(quán)利，是實(shí)現(xiàn)新農(nóng)村管理民主的關(guān)鍵。農(nóng)村各級(jí)鄉(xiāng)鎮(zhèn)村基層組織，應(yīng)堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)，堅(jiān)持我黨的群眾路線。在制定相關(guān)三農(nóng)政策時(shí)，應(yīng)體現(xiàn)以廣大農(nóng)民為本，滿足廣大農(nóng)民的需求，真正實(shí)現(xiàn)新農(nóng)村建設(shè)管理民主的要求。

4剛健有為、自強(qiáng)不息—新農(nóng)村建設(shè)的精神動(dòng)力

剛健有為、自強(qiáng)不息是中國(guó)傳統(tǒng)文化的又一基本精神?？鬃诱f(shuō)：“剛毅木訥近仁?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）剛毅指堅(jiān)定性。剛健和有為是一個(gè)整體，是人們處理各種關(guān)系的總原則。剛健有為的文化精神在歷史上已經(jīng)成為一種促進(jìn)民族生存圖強(qiáng)的內(nèi)在力量?！吨芤住吩唬骸疤煨薪。右宰詮?qiáng)不息”。天體運(yùn)行，健動(dòng)不止，故君子應(yīng)努力向上，自強(qiáng)不息?？鬃犹岢⑴?shí)踐為崇高理想而不懈奮斗，他指出“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”（《論語(yǔ)·述而》）。荀子說(shuō)：“鍥而舍之，朽木不折，鍥而不舍，金石可鏤”?！吨杏埂分赋觥叭艘荒苤喊僦?；人十能之，己千之”。司馬遷在《史記·太史公自序》中記載“西伯拘而演周易；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子擯腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也”，這些都是中華民族剛健自強(qiáng)、積極有為精神的生動(dòng)寫照。正是這種剛健有為、自強(qiáng)不息的精神，培育了我們中華民族世世代代自強(qiáng)自立和生生不息、不斷前進(jìn)的精神。

當(dāng)前，建設(shè)社會(huì)主義和諧新農(nóng)村，是一項(xiàng)長(zhǎng)期、艱巨、復(fù)雜的重大歷史任務(wù)，我們要發(fā)揚(yáng)弘揚(yáng)剛健有為、自強(qiáng)不息的傳統(tǒng)文化精神。剛健有為、自強(qiáng)不息是新農(nóng)村建設(shè)的精神動(dòng)力。在社會(huì)主義和諧新農(nóng)村建設(shè)中，要教育引導(dǎo)農(nóng)民改變安于現(xiàn)狀、聽(tīng)天由命、知足常樂(lè)、自給自足、固步自封、老實(shí)本分種地、怕冒險(xiǎn)等傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的文化觀念，使廣大農(nóng)民逐步樹立自強(qiáng)自立、自信豁達(dá)、樂(lè)觀向上等奮斗精神，讓農(nóng)民真正成為新農(nóng)村建設(shè)的主體。為此，我們要突出農(nóng)民在新農(nóng)村建設(shè)中的主人翁地位，必須尊重農(nóng)民，激發(fā)農(nóng)民的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，使廣大農(nóng)民以積極的態(tài)度，滿懷責(zé)任，積極主動(dòng)地為社會(huì)主義和諧新農(nóng)村建設(shè)盡心出力，為社會(huì)的進(jìn)步和國(guó)家的興旺發(fā)達(dá)貢獻(xiàn)自己的力量。

5求真務(wù)實(shí)、科學(xué)理性—培養(yǎng)農(nóng)民科學(xué)創(chuàng)新精神

中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在強(qiáng)大的泛傳統(tǒng)道德背景下，也蘊(yùn)含著一定的科學(xué)性和科學(xué)精神。中國(guó)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出了許多實(shí)事求是、求真務(wù)實(shí)、質(zhì)疑創(chuàng)新的科學(xué)理性精神。

《論語(yǔ)·為政》篇載，孔子曾對(duì)其弟子子路說(shuō)：“由！誨女（汝）知之乎！知之為知之，不知為不知，是知（智）也。”也就是告誡弟子，知道就是知道，不知道就說(shuō)不知道，不要弄虛作假，自欺欺人，體現(xiàn)了從實(shí)際出發(fā)，求真務(wù)實(shí)得科學(xué)精神；孟子認(rèn)為如果“盡信書，則不如無(wú)書”（《孟子·盡心上》），提倡“不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之?！保ā睹献印とf(wàn)章上》），就是要求人們敢于質(zhì)疑，勇于創(chuàng)新。先秦的墨家中的科學(xué)精神就更多了，墨子認(rèn)為“知，接也。知也者以其知過(guò)物而能貌之”（《墨子譯注》），意為想獲得真正的知識(shí)離不開觀察、體驗(yàn)的作用，體現(xiàn)了墨子科學(xué)教育的實(shí)踐精神。墨家學(xué)派之所以被成為最具有科學(xué)精神的學(xué)派，除了它具有的批評(píng)精神、創(chuàng)新精神和求實(shí)精神外，還有更難能可貴的是墨家的一系列科學(xué)方法。

中國(guó)是農(nóng)業(yè)文明古國(guó)，有著悠久的農(nóng)耕文化。傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)價(jià)值觀念和習(xí)慣思維在農(nóng)村根深蒂固，這使得廣大農(nóng)民缺乏科學(xué)、理性、創(chuàng)新等現(xiàn)代文明素養(yǎng)，傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的文化觀念仍大量存在。針對(duì)這一現(xiàn)象，我們要繼承傳統(tǒng)文化的科學(xué)理性精神、創(chuàng)新精神，以理性主義、科學(xué)民主精神啟發(fā)、教育、引導(dǎo)農(nóng)民向前看，幫助農(nóng)民構(gòu)建一種具有現(xiàn)代化維系力和聚合力的嶄新的價(jià)值體系，培育社會(huì)主義新農(nóng)民。一是用新思想教育農(nóng)民，樹立科學(xué)發(fā)展意識(shí)，二是用新技能武裝農(nóng)民，不斷提高致富本領(lǐng)；三是用新風(fēng)尚塑造農(nóng)民，樹立科學(xué)文明的生活觀。農(nóng)民是建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的主體，農(nóng)民素質(zhì)的高低是新農(nóng)村建設(shè)的關(guān)鍵。培育有文化、懂技術(shù)、會(huì)經(jīng)營(yíng)的新型農(nóng)民，我們才能建設(shè)社會(huì)主義和諧新農(nóng)村。

參考文獻(xiàn)

[1]郭曉慶.中國(guó)傳統(tǒng)文化基本精神與社會(huì)主義文化精神建設(shè)[J].文史哲，2010，（2）：117.

[2]劉麗廣.孔孟和諧思想芻議[J].科技信息，2008，（1）：133.

[3]曾強(qiáng).經(jīng)書與中國(guó)傳統(tǒng)政治文化[D].大連：遼寧師范大學(xué)，2007：35.

[4]李宗貴.中國(guó)文化導(dǎo)論[M].廣州：廣東人民出版社，2002：914.

[5]鄧紅艷.試論中國(guó)傳統(tǒng)文化精神[J].湖南經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2005，（3）：121.

[6]唐群喜.培養(yǎng)新農(nóng)民，建設(shè)新農(nóng)村[DB/LB].新華網(wǎng)，河南頻道.endprint