摘 要：語(yǔ)文教學(xué)到底該給學(xué)生什么？一直以來(lái)爭(zhēng)執(zhí)不定。語(yǔ)文教師要從本真的任務(wù)出發(fā)，教會(huì)學(xué)生識(shí)文斷字，使學(xué)生獲得基本的語(yǔ)言表達(dá)的技能，同時(shí)，教師還應(yīng)準(zhǔn)確地解讀材料的內(nèi)容，形成正確的情感、態(tài)度和價(jià)值觀。

關(guān)鍵詞：基本技能；情感態(tài)度與價(jià)值評(píng)價(jià)；語(yǔ)文課

應(yīng)該說(shuō)，自從改革開(kāi)放以來(lái)，語(yǔ)文似乎從來(lái)沒(méi)有清閑過(guò)，也沒(méi)有清凈過(guò)。語(yǔ)文總是被披上各色各樣的外衣亮相出場(chǎng)，一會(huì)兒是這個(gè)“論”，那個(gè)“論”；一會(huì)兒又是這個(gè)“說(shuō)”，那個(gè)“說(shuō)”：說(shuō)法越來(lái)越豐富。語(yǔ)文也被賦予了若干角色，一會(huì)兒這樣做，一會(huì)兒那樣做，似乎這樣成績(jī)也就上去了，但是實(shí)際結(jié)果是，家長(zhǎng)埋怨，學(xué)生討厭，同事嘲笑，領(lǐng)導(dǎo)批評(píng)：語(yǔ)文真的成了“爺爺不愛(ài)，姥姥不疼”的角色了。我們不禁要問(wèn)，語(yǔ)文教學(xué)到底要給學(xué)生留下什么？

一、回歸最初的本位

1.識(shí)文斷字

過(guò)去孩子剛剛被送到學(xué)校，干什么？家長(zhǎng)都有一個(gè)底線，那就是，能夠認(rèn)字讀書(shū)，這是最起碼的要求。這其實(shí)也是語(yǔ)文教學(xué)的第一起點(diǎn)。古人說(shuō)：千里之行，始于足下；九層之臺(tái)，起于累土。這個(gè)認(rèn)字讀書(shū)還隱含了一個(gè)內(nèi)容，那就是還要教會(huì)學(xué)生能夠工整、清楚、準(zhǔn)確地把這個(gè)字寫(xiě)出來(lái)。老師認(rèn)認(rèn)真真、扎扎實(shí)實(shí)地教會(huì)學(xué)生聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)，應(yīng)該是必須要完成的第一步，但是事實(shí)是什么樣子呢？我們現(xiàn)在有的語(yǔ)文課堂，學(xué)生還沒(méi)有學(xué)會(huì)讀、寫(xiě)，也沒(méi)有學(xué)會(huì)聽(tīng)和說(shuō)，老師就忙不迭地開(kāi)始討論這個(gè)意義，那個(gè)意思？忙不迭地進(jìn)行深度挖掘，而且非要挖掘出三五點(diǎn)來(lái)。似乎不這樣就顯示不出老師的高明，顯示不出老師的能干。這豈不是，“皮之不存，毛將焉附？”長(zhǎng)此下去，可以想象，學(xué)生的基礎(chǔ)會(huì)越來(lái)越不扎實(shí)，問(wèn)題也會(huì)越積越多，老師必然會(huì)越來(lái)越難以維持并完成正常的教學(xué)任務(wù)。

2.獲得基本技能

語(yǔ)文到底要給學(xué)生什么技能？無(wú)非是認(rèn)知和思維。

語(yǔ)言是學(xué)生認(rèn)識(shí)自然與自我世界的最好介質(zhì)和工具。人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)、對(duì)歷史的記載、對(duì)未來(lái)的思索、對(duì)他人和自我的內(nèi)心關(guān)照，都要借助語(yǔ)言去了解、領(lǐng)悟并表達(dá)出來(lái)。學(xué)習(xí)語(yǔ)言，并運(yùn)用語(yǔ)言（比如作文）既教會(huì)了學(xué)生對(duì)語(yǔ)言的運(yùn)用，同時(shí)也教會(huì)了學(xué)生用語(yǔ)言對(duì)客觀世界和內(nèi)心的自我認(rèn)知。

學(xué)生有了認(rèn)知能力還是不夠的，還得學(xué)會(huì)聽(tīng)出“弦外之音”，品味味外之旨，這就是思維。正如古人所云：學(xué)皆成性。有人說(shuō)：讀詩(shī)使人靈秀。詩(shī)歌閱讀，首先是對(duì)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)，再借助于句子的組織、意象的組合、意境的呈現(xiàn)，以及重點(diǎn)字詞，學(xué)生就可以建構(gòu)畫(huà)面，理解作者所要表達(dá)的感情，這就是思維的表現(xiàn)。學(xué)生把自己所理解到的內(nèi)容，進(jìn)行傳播、交流，這也有思維的作用。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)，內(nèi)化為自己的涵養(yǎng)，同樣離不開(kāi)思維。

學(xué)生獲得思維能力，絕不是只靠讀詩(shī)就可以解決的。赫拉克利特得出“世界上沒(méi)有兩片相同的樹(shù)葉，也沒(méi)有兩條相同的河流”的結(jié)論，法拉第經(jīng)過(guò)大量的實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)了電磁感應(yīng)現(xiàn)象，魯班被茅草劃破手指從而發(fā)明鋸子等等，無(wú)不是思維的功勞。在現(xiàn)實(shí)中，無(wú)論是現(xiàn)象陳述，還是歸納整理，思維無(wú)處不在，但思維的品質(zhì)有優(yōu)有劣，思維的結(jié)果有對(duì)有錯(cuò)。老師要借助語(yǔ)文教學(xué)指導(dǎo)學(xué)生正確的思維方式，善于培養(yǎng)學(xué)生良好的思維品質(zhì)。

學(xué)生獲得了初步的認(rèn)知和思維能力，還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。老師還要教會(huì)學(xué)生認(rèn)知的革新，發(fā)展思維能力。為什么呢？

語(yǔ)文是什么？說(shuō)白了，就是一種交流思想，表情達(dá)意的工具。既然是工具，那么使用的方法、原則是什么？使用技巧、變化是什么？老師應(yīng)該教給學(xué)生。范文為學(xué)生的學(xué)習(xí)提供了樣板，但是學(xué)生怎樣學(xué)會(huì)這個(gè)樣板？這是語(yǔ)文教師要重點(diǎn)思考的問(wèn)題。有人說(shuō)，背住它。確實(shí)，語(yǔ)文中有一部分內(nèi)容是必須要記憶的，而且在學(xué)生學(xué)習(xí)的開(kāi)始，記憶是學(xué)會(huì)的必須的第一步，但是，僅僅記住就夠了嗎？沒(méi)有科學(xué)有效的指導(dǎo)和示范，學(xué)生即使記得再多，也不過(guò)是一堆散亂的磚頭瓦塊，與建筑物不沾邊。

過(guò)去的語(yǔ)文教學(xué)中，很多老師都喜歡“玩”一個(gè)保留節(jié)目，叫“給課文分段”。有的老師一上來(lái)就開(kāi)始實(shí)行放羊式的要求：“這篇文章可以分幾段？”既無(wú)方法指導(dǎo)，也沒(méi)有內(nèi)容的學(xué)習(xí)。課堂上就呈現(xiàn)出一窩蜂似的熱鬧，分段結(jié)果自然是五花八門(mén)。接著老師就來(lái)宣布權(quán)威答案，把段意寫(xiě)在黑板上，讓學(xué)生抄下來(lái)。你看，這個(gè)搞得多么扎實(shí)，多么實(shí)在，甚至被某些人冠以“教學(xué)民主”的稱(chēng)號(hào)。結(jié)果呢？學(xué)生在進(jìn)行段落分析時(shí)依然是一頭霧水，不知南北東西。與其說(shuō)是在教學(xué)生分析文章段落，不如說(shuō)是老師讓學(xué)生在集體猜謎。

語(yǔ)文教學(xué)要解決的是，在老師的示范引領(lǐng)下，學(xué)會(huì)理解、分析方法。以此類(lèi)推，讓學(xué)生能夠準(zhǔn)確聽(tīng)清楚別人的話，能夠準(zhǔn)確地傳達(dá)自己的想法，進(jìn)而更新學(xué)生的認(rèn)知，發(fā)展學(xué)生的思維，這是語(yǔ)文課要重點(diǎn)習(xí)得的技能。

二、情感、態(tài)度與價(jià)值評(píng)價(jià)

《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》在“教學(xué)建議”中明確指出：“培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價(jià)值觀和積極

的人生態(tài)度，是語(yǔ)文教學(xué)的重要內(nèi)容，不應(yīng)把它們當(dāng)做外在的附加任務(wù)。應(yīng)該注重熏陶感染，潛移默化，把這些內(nèi)容貫穿于日常的教學(xué)過(guò)程之中。”這說(shuō)明只學(xué)會(huì)了工具的使用還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》特別強(qiáng)調(diào)尊重學(xué)生的個(gè)體體驗(yàn)。語(yǔ)文教學(xué)要關(guān)注學(xué)生的情感、態(tài)度與價(jià)值評(píng)價(jià)的形成，這也是由語(yǔ)文的人文性決定的。教師在教學(xué)中借助于對(duì)一個(gè)個(gè)具體文本的解讀，才能逐步領(lǐng)悟冰冷的文字之間表達(dá)出來(lái)的情感、態(tài)度，從而形成價(jià)值評(píng)價(jià)

標(biāo)準(zhǔn)。

學(xué)生要形成正確的情感、態(tài)度、價(jià)值評(píng)價(jià)，得益于老師對(duì)文本解讀的適度引導(dǎo)和正確解理解。

以《項(xiàng)鏈》的主題分析為例。

《項(xiàng)鏈》是19世紀(jì)法國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義大師莫泊桑的經(jīng)典之作，人們對(duì)其主題的看法也是眾說(shuō)紛紜。過(guò)去的主流看法是諷刺了小資產(chǎn)階級(jí)虛榮心和追求享樂(lè)的思想，認(rèn)為“瑪?shù)贍柕碌奶摌s心并不是一種個(gè)別的現(xiàn)象，而是資本主義社會(huì)的產(chǎn)物，具有一定的典型性?！保ā丁错?xiàng)鏈〉的思想和藝術(shù)》，見(jiàn)《高中語(yǔ)文課文分析集》，廣東教育出版社1990年版）。這樣理解，我們無(wú)法從情理上給學(xué)生解釋清楚，也難以讓人相信。因?yàn)檫@篇小說(shuō)是世界名篇，這“世界”當(dāng)然包括西方資本主義國(guó)家，也就是說(shuō)這篇文章在西方也是深受讀者喜歡的。

近年來(lái)，又有人提出了如下觀點(diǎn)：

（一）小說(shuō)告訴讀者：人的命運(yùn)是由意料不到的“造化”安排的。

（二）瑪?shù)贍柕卤瘎⌒蜗笾该髁藡D女在以金錢(qián)為中心的資本主義社會(huì)里，唯一的出路只能是飾物。

（三）小說(shuō)是一曲誠(chéng)摯相愛(ài)的頌歌。

（四）小說(shuō)通過(guò)瑪?shù)贍柕逻@一人物形象告訴讀者，在金錢(qián)至上的社會(huì)中，追求人格尊嚴(yán)是要付出巨大代價(jià)的。

這些看法都有一定的道理，教師應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)？對(duì)文章的“權(quán)威”解讀不是不可以進(jìn)行批評(píng)和質(zhì)疑，但是，理解編者的意圖，引導(dǎo)學(xué)生正向解讀，在解讀時(shí)既要給學(xué)生一些方法和原則性的指導(dǎo)，又要讓學(xué)生有自己的認(rèn)識(shí)自由，才能真正形成對(duì)作品的有效認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。忽視學(xué)生的思維和年齡特點(diǎn)來(lái)做學(xué)習(xí)指導(dǎo)，標(biāo)新立異、嘩眾取寵必然會(huì)將學(xué)生引向歧途。

我們希望學(xué)生學(xué)習(xí)了語(yǔ)文后能夠熱愛(ài)唐詩(shī)宋詞，崇拜《紅樓夢(mèng)》；我們更愿意看到學(xué)生去關(guān)心主人公的命運(yùn)，與主人公同憂同喜；也愿意看到學(xué)生被一句平凡樸素的話深深觸動(dòng)內(nèi)心深處最柔軟的地方，長(zhǎng)久地回味；夕陽(yáng)西下時(shí)，與詩(shī)人一起體味斷腸人在天涯的孤獨(dú)和寂寞；旭日初升時(shí)，與作者一起共同感受朝陽(yáng)的活力。我們最不愿意看到的是一個(gè)個(gè)學(xué)富五車(chē)，技能出眾的人對(duì)于生命的漠視和冷酷，對(duì)于弱者的漫不經(jīng)心。

據(jù)從臺(tái)灣旅游回來(lái)的人講，在臺(tái)灣的街道漫步，是不需要擔(dān)心天氣變化的，更不需要準(zhǔn)備雨傘。因?yàn)榻值纼蛇叺奈蓍芊浅掗煟慨?dāng)下雨的時(shí)候，游人移步于屋檐之下，繼續(xù)飽覽街景，那又是另外一番情趣。

我想，如果我們的學(xué)生將來(lái)也有這樣的情懷和修養(yǎng)，我們的語(yǔ)文教育應(yīng)該說(shuō)是成功了吧。

參考文獻(xiàn)：

康學(xué)英.在對(duì)話教學(xué)中回歸語(yǔ)文閱讀教學(xué)的本位[J].語(yǔ)文學(xué)刊，2006（18）.

作者簡(jiǎn)介：王海，男，生于1969年3月，學(xué)歷：本科，就職學(xué)校：四川省都江堰市青城山高級(jí)中學(xué)，研究方向：研究高三課堂教學(xué)的有效性和高效性。