畢曉琳

（山東師范大學(xué)音樂學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014）

淺談豐子愷漫畫的美學(xué)思想

畢曉琳

（山東師范大學(xué)音樂學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014）

文章是對(duì)豐子愷漫畫的美學(xué)思想的研究，主要分析他的美學(xué)思想在其漫畫作品中的具體體現(xiàn)：童真漫畫體現(xiàn)的“絕緣說”，情境漫畫體現(xiàn)的“同情說”，禪宗漫畫體現(xiàn)的“慈悲說”。豐子愷從小受到中國傳統(tǒng)文化的影響，儒家的中庸之道，道家的飄逸率真，佛家的慈悲為懷在他漫畫中體現(xiàn)出深刻的印記，再又吸收西方文學(xué)藝術(shù)的精華，形成了趨于古典的中國現(xiàn)代美學(xué)思想。

豐子愷；漫畫；美學(xué)思想

一、童真漫畫體現(xiàn)的“絕緣說”

（一）“絕緣說”

在豐子愷看來，靜觀事物本體的審美經(jīng)驗(yàn)和注重實(shí)用功利的日常經(jīng)驗(yàn)是兩種不同的關(guān)照事物的經(jīng)驗(yàn)。后者是從各種關(guān)系中來看事物，前者是“絕緣”的。豐子愷認(rèn)為“所謂絕緣，就是對(duì)一種事物的時(shí)候，解除事物在世間的一切關(guān)系、因果，而孤零零地觀看。使其事物之對(duì)于外物，像不良導(dǎo)體的玻璃的對(duì)于電流，斷絕關(guān)系，所以名為絕緣。”①在豐子愷看來，只有“絕緣”才能以超越功利的審美心態(tài)來關(guān)照事物，認(rèn)為學(xué)藝術(shù)在根本上，應(yīng)該持“絕緣的態(tài)度”。

（二）“絕緣說”與童真漫畫

在豐子愷的筆下：“只有兒童天真爛漫，人格完整，這才是真正的人，于是變?yōu)榱藘和绨菡摺！雹谠谪S子愷的眼中，兒童都是率真無邪、無私無畏、單純透明的。所以，描寫兒童生活和學(xué)生生活，是豐子愷對(duì)傳統(tǒng)繪畫只描寫古人的一個(gè)大膽的突破，是現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作。

《瞻瞻地夢(mèng)》是豐子愷1926年的一組畫的第四夜。他用夢(mèng)的形式描寫了兒童對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的看法，構(gòu)圖上很新奇，墨筆勾勒大的心形，于其內(nèi)布置景物——門口出來便是熱鬧非凡的集市般的場(chǎng)景，有守著籃子買東西的老人，支著小攤買小吃的人，圓桌前飲茶休息的路人，人們各自忙各自的事，盡樂在其中，安康和諧——心形之下題詞，完全是兒童的口吻，描述無爭(zhēng)無利的場(chǎng)景，童心做的夢(mèng)里世界是大陳列室、大花園，兒童的話語讀起來猶如一首優(yōu)美的白話小詩，童心是這般有詩意?！百I東西的都在門口，一天到晚不去”，在兒童眼里，完全沒有商業(yè)的關(guān)聯(lián)，沒有一絲關(guān)于競(jìng)爭(zhēng)關(guān)于金錢或者關(guān)于工作、維持生計(jì)等的任何思想，也不會(huì)擔(dān)心買賣好不好，不會(huì)計(jì)較價(jià)格，完完全全的是一個(gè)大樂園般的熱鬧的天地。

二、情境漫畫體現(xiàn)的“同情說”

（一）“同情說”

孔子曰：“己所不欲勿施于人”。在“絕緣”的狀態(tài)中，人與周圍萬事萬物融為一體，與其共感共鳴、共悲共喜、共泣共笑，從而營造出一個(gè)“有情化”的世界。在豐子愷看來，藝術(shù)的心也就是“同情”的心。藝術(shù)家只有具有“同情”的心，才能發(fā)現(xiàn)“情趣”。

（二）“同情說”與情境漫畫

豐子愷晚年作品《只是青云浮水上，教人錯(cuò)認(rèn)作山看》取自宋代鄭震的《荊江口望見君山》詩意。作品在“文革”中被指責(zé)為“不抵抗主義”和“諷刺新中國虛空”，豐子愷感到可笑和無奈，特別重畫了一幅表示“抵抗”。早先的幾幅作品中，在岸邊看云的是世俗的一家子或一群人或兩友人，“文革”挨批后重畫，他將畫中人物索性改為一僧人?？丛茍D是一個(gè)經(jīng)典圖式，唐代王維即有“行到水窮處，坐看云起時(shí)”?！翱丛啤彪[喻高潔之士超然博大之胸襟。浮云變幻不定，又可生萬千意象，所以被歷來文人畫家不斷圖寫。

豐子愷的這幅畫完全不用畫譜中的畫云法，也無意表現(xiàn)云的氣勢(shì)，云有如大山穩(wěn)立在對(duì)岸，正與僧人相互問候，它對(duì)這云游的僧人懷有深切的同情，僧人如何能像云一樣真正無牽無掛一身輕呢？這也反映了豐子愷當(dāng)時(shí)的一種心境。

三、禪宗漫畫體現(xiàn)的“慈悲說”

（一）“慈悲說”

在一個(gè)同情心充溢的有情化的世界中，萬事萬物都具有了生命，并與人心靈相通，共生共滅。面對(duì)這樣的世界，“慈悲”之心的生發(fā)就成了必然?！胺鸾讨v因果報(bào)應(yīng)，重視現(xiàn)世的內(nèi)心解脫。但并不是宣揚(yáng)大道理，而是重視從日常生活的細(xì)枝末節(jié)中得到啟示，從大自然中得到頓悟。豐子愷喜歡思考，因而尋常事物的走向總是會(huì)引起他的莫名的傷感。由此，慈悲心成了他為人處世的一個(gè)基本原則?！雹?/p>

（二）“慈悲說”與禪宗漫畫

《護(hù)生畫集》的第一集里的《生機(jī)》描繪了從露了一條縫隙的破墻里鉆出的一株芽草，“墻代表強(qiáng)大、殘破和艱難多變，種種的擠壓，類似于佛教里的悲、苦、疾、難。而芽草是卑微柔弱的，卻在拼力生長，正是墻的強(qiáng)大與壓迫，突顯弱小者的力，生命在于悲苦的堅(jiān)守，在于一種自足，在于一種萌發(fā)?！?生命詩意包含以下幾個(gè)要素：首先，內(nèi)容上它是一種對(duì)生命的隱喻，如要體現(xiàn)生機(jī)；表現(xiàn)生命一種自由自在的狀態(tài)，是對(duì)自由生命的頌歌；生命最深厚的意味是表現(xiàn)出成長，雖然卑微，但有堅(jiān)強(qiáng)不屈的精神；以及萬物一體的生命整體意識(shí)等等。其次，生命詩意離不開它的表現(xiàn)手段，即畫中的線條、色彩、構(gòu)圖等。在這里，豐子愷對(duì)墻用筆粗大，而芽草用筆細(xì)弱，構(gòu)圖簡(jiǎn)潔生動(dòng)。

注釋：

①豐陳寶,豐一吟.豐子愷文集(藝術(shù)卷二)[M].杭州:浙江文藝出版社,浙江教育出版社,1990(6):250.

②豐陳寶,豐一吟.豐子愷文集(藝術(shù)卷二)[M].杭州:浙江文藝出版社,浙江教育出版社,1990(6):388

③姜林.豐子愷美學(xué)思想研究.2011:39.

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