張韶聞智 源

（1.大象出版社，河南 鄭州 450002；2.鄭州成功財(cái)經(jīng)學(xué)院，河南 鄭州 45000）

柏拉圖“靈感說”之初探

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（1.大象出版社，河南 鄭州 450002；2.鄭州成功財(cái)經(jīng)學(xué)院，河南 鄭州 45000）

理式論指導(dǎo)下的靈感說為柏拉圖的哲學(xué)體系提供了唯一一種受到肯定的藝術(shù)創(chuàng)作理論。本文通過比較柏拉圖靈感說與摹仿說的藝術(shù)創(chuàng)作論的差異，挖掘他建構(gòu)靈感說的原因，以及靈感說對后世文論的諸多影響。

柏拉圖；靈感說；建構(gòu)原因；影響

作為一名崇尚理性的哲學(xué)家，柏拉圖對理式倍加推崇。在理式論的指導(dǎo)下，他對文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行了批判，并把詩人逐出了理想國。然而，有一種文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造是他所肯定的，那就是依靠“靈感”的創(chuàng)造，“凡是高明的詩人，無論在史詩或抒情詩方面，都不是憑技藝來做成他們優(yōu)美的詩歌，而是因?yàn)樗麄兊玫届`感，有神力憑附著?！边@就是柏拉圖著名的靈感說。

一、靈感的藝術(shù)和摹仿的藝術(shù)

眾所周知，摹仿說是柏拉圖文藝創(chuàng)作論的主要觀點(diǎn)。他在對話中明確提出“文學(xué)藝術(shù)是理式的摹仿的摹仿”。他認(rèn)為“‘理式’不僅能制造一切生產(chǎn)用具，還能制造一切的動植物，甚至制造他自身，還能制造天、地、諸神、宇宙和陰間的一切東西?！卑乩瓐D的哲學(xué)里，理式是高于一切的，現(xiàn)實(shí)也只是理式的仿本，而文藝則更低，是對自然的摹仿，是摹仿的摹仿。于是摹仿的藝術(shù)就與真實(shí)世界隔著三層。他把摹仿藝術(shù)家列為第六等，并且認(rèn)為他們沒有資格在理想國中存在。

那么柏拉圖為何要肯定靈感的藝術(shù)而否定摹仿的藝術(shù)呢？

靈感一詞按照古希臘的理解是指神明的靈氣，即詩人在創(chuàng)作作品的時(shí)候吸入了詩神的靈氣，從而使其作品具有較高的藝術(shù)品味與價(jià)值。靈感乍一看是一種感性的東西，而強(qiáng)調(diào)理性的柏拉圖為何又要肯定它呢？

首先，柏拉圖的靈感，來源于神力，是一種不可知的外界力量。他認(rèn)為“并不是聰明才智，而是本能和靈感，使得他們創(chuàng)作出詩歌。就像你們所見到的，先知和預(yù)言家傳達(dá)神諭時(shí)，一點(diǎn)都不知道他們所說的話的含義。在我看來，顯然詩人們在寫詩時(shí)是這樣?！睆亩梢姲乩瓐D反對注重技藝的摹仿卻肯定來源神力的靈感。實(shí)際上，靈感說也是柏拉圖重視理性的體現(xiàn)。靈感是神賜予的，而藝術(shù)世界卻仍舊和真理遠(yuǎn)遠(yuǎn)相隔。詩人只有通過擁有最高理式的神的眷顧才能創(chuàng)造出好的藝術(shù)，而靈感正是這其中的媒介。所以，靈感說與柏拉圖的理式論是一脈相承的。

二、柏拉圖建構(gòu)靈感說的原因

古希臘的具有神秘主義的宗教是靈感說出現(xiàn)的第一個(gè)原因?！办`感”的原意義就是指神的靈氣，而柏拉圖靈感說中的迷狂在當(dāng)時(shí)也往往是和宗教巫術(shù)緊密結(jié)合。在古希臘的歷史上，人們基本上都持有傳統(tǒng)信念，信仰著荷馬時(shí)代奧林匹斯諸神的傳說。他們還認(rèn)為每個(gè)城邦都擁有著自己的神靈，崇拜各地的神話英雄。柏拉圖基本上沿襲了這些宗教的神秘觀點(diǎn)，他的靈感說認(rèn)為迷狂是一種神靈的憑附，不僅文藝是從神力中來，人類的許許多多福利都是從它那里而來的。在柏拉圖看來，當(dāng)詩人獲得了神所賦予的靈感時(shí)，即便詩人是最平庸的，他也能創(chuàng)作出美妙的作品。

柏拉圖一貫的哲學(xué)思想是他建構(gòu)靈感說的另一個(gè)原因。

以理式說為中心的美哲學(xué)理論引發(fā)了對靈感的探索。柏拉圖通過“理式”將世界分為兩個(gè)部分，一個(gè)是不可靠且短暫的現(xiàn)實(shí)世界，它是短暫、變動、不純粹、混雜、不完滿的；另一個(gè)是可靠且永恒的世界，它是靜止、純粹、完滿的。后一種世界是人們見不到的，只能存在于理念之中，稱之為理念世界。

柏拉圖就這樣把現(xiàn)實(shí)的美與真正的美區(qū)分開來，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)中美的事物之所以美，是由于美的理式把美賦予了它。柏拉圖在對話中提到：“一件東西之所以美，是由于美本身出現(xiàn)在它上面，或者為它所分有，不管是怎樣出現(xiàn)、怎樣分有的……通過美，美的東西才美。”這在靈感說中所提到的文藝創(chuàng)作過程也是如此，“這美本身把它的特質(zhì)傳給一件東西，才使那東西成其為美。”對于文藝當(dāng)然也是如此，而這種傳遞正是通過神所賦予的靈感。

三、柏拉圖靈感說對后世文論的影響

柏拉圖的靈感說影響極其深遠(yuǎn)，它衍生出了許許多多的支系，不同時(shí)代的很多唯心主義、非理性主義的美學(xué)家、藝術(shù)家的理論中都可以看到柏拉圖靈感說的影子。具體到文論來講主要表現(xiàn)在：第一，神靈代言說引發(fā)的“天才論”思想?？档伦钕劝鸯`感與天才聯(lián)系在一起，然后叔本華在《世界是意志和表象》中宣稱：“偉大的天才難得和理性結(jié)合在一起，相反地，天才的個(gè)人往往服從于狂暴的情緒和非理性的激情?！碧觳艙碛猩竦撵`感，這靈感讓他們創(chuàng)造出了高水平的文藝作品。在18、19世紀(jì)，湖畔派的科勒律治也崇尚天才論，與生活體驗(yàn)論相抗衡，包括科勒律治的《忽必烈汗》以及拜倫對于俄國皇宮的描繪，都受到了柏拉圖靈感說的影響；第二，迷狂說所引發(fā)的“直覺表現(xiàn)論”思想。尼采最先在《悲劇的誕生》中把美學(xué)研究和“直覺”聯(lián)系起來，并且以此同邏輯思維分庭抗禮。他認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)造活動若是離開了“直覺”，“就象兩性缺一不能生殖”那樣。這之后，柏格森和克羅齊也大肆宣揚(yáng)直覺主義，其中柏格森的直覺表現(xiàn)論，其“直覺”境界實(shí)質(zhì)上無異于柏拉圖的“靈感迷狂狀態(tài)”。直到現(xiàn)代派的表現(xiàn)主義，都一直存有柏拉圖靈感說的影子。

總之，靈感說作為理式論指導(dǎo)下的柏拉圖哲學(xué)體系中唯一一種受到肯定的藝術(shù)創(chuàng)作理論，它的建構(gòu)有多方面的原因，對后世文論的影響也是深遠(yuǎn)且多方面的，這些都值得學(xué)界進(jìn)一步深入探索。

[1]柏拉圖,朱光潛譯.柏拉圖文藝對話集[M].北京:人民文學(xué)出版社, 2008.

[2]苗力田.古希臘哲學(xué)[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,1990.

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1005-5312（2014）32-0089-01