劉珂君

（中國人民大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，北京 100872）

淺析大眾文化視域中的女性意識

劉珂君

（中國人民大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，北京 100872）

沒有一個認真研究社會文化中女性狀況的人能夠避開具有過對某一社會過程的表達和自我認知來使世界獲得革命改造，因此，女性意識的研究在社會大眾文化領(lǐng)域是十分重要的，并不僅僅因為女性形象會對社會兩性人格的建構(gòu)造成影響，對于學(xué)術(shù)研究，文化發(fā)展，社會發(fā)展以及人類的生存繁衍都會彼此之間相互影響。

大眾文化；視域；女性形象

日前盛行于國際視頻網(wǎng)絡(luò)YouTube上的《江南style》可謂是紅極半邊天，隨后，重新編曲的《哥哥就是我的Style》是目前模仿的最優(yōu)質(zhì)版本。從《江南style》和《哥哥正是我的style》的對比中，可以折射出現(xiàn)代社會大眾文化中，女性形象的一種慣性認知。

但是，從另一個角度來看，女性形象去表現(xiàn)某一種文化現(xiàn)象在發(fā)展至今的大眾文化視域中非常常見，甚至可以說，女性的形象，在文化誕生的時候就是一種含義豐富的命題。對于女性的研究也形成了一種新的學(xué)術(shù)思潮——女性主義，以它獨特的性別視角和文化哲學(xué)，對東西方的文化研究產(chǎn)生了不可忽視的影響。結(jié)合社會角度和文化角度來看，不得不說，在大眾文化發(fā)展過程中，女性意識已經(jīng)進步非常，更是得益于大眾文化的發(fā)展，女性的地位已經(jīng)開始朝向更為平等，更為具有權(quán)利的方向發(fā)展，這可以說是時代的進步，也可以說是女性主義對于權(quán)利的訴求的結(jié)果。

女性形象的多元化是與大眾文化的崛起密切相關(guān)的，沒有大眾文化的繁榮，多元的女性形象也不可能得到迅速的傳播和擴散。在短短幾十年的時間里，完成了從無到有、從地下到地上、從邊緣走向中心的巨大轉(zhuǎn)變，迅速占領(lǐng)了中國的文化市場，并以形式的多樣性和內(nèi)容的流行性，彌散在大街小巷，影響著大眾的生活和心理，改變著人們的思維方式和行為方式。

但是，由于大眾文化本質(zhì)上是一種商業(yè)文化，因此其中的女性形象亦必然從屬于商業(yè)的需要，成為賺取利潤的工具。所以大眾文化中的女性形象很多只重外在不重內(nèi)在、重物質(zhì)不重精神、重依附不重自立等。在這些女性形象中，女性漸漸演變成一種商品、一種包裝、一種賣點、一種裝飾，在一定程度上造成了女性的物化、商品化和工具化，從而有意無意地貶損了女性的獨立人格和社會價值，造成了女性人格理解的缺失。在現(xiàn)實生活中，不少女性受到大眾文化中女性形象的影響，在世界觀、人生觀、價值觀上發(fā)生了很大變化，享樂主義、拜金主義流行，幻想一朝成名、一夜暴富的心理非常普遍，所以這個社會才會出現(xiàn)“寧愿坐在寶馬車里哭，也不坐在自行車上笑”的信條。對于整個社會的文化氛圍的形成造成了很大的困擾，也成為當前急需解決的時代課題。

如上所述，在商業(yè)大潮的沖擊下，大眾文化中雖然有不少女性形象被歪曲甚至被褻瀆，但有些大眾文化載體也塑造了自尊、自強的女性形象，表達出女性與男性在人格上平等的價值觀念。

就如諾貝爾文學(xué)獎獲得者莫言的著作《紅高粱》，由張藝謀操刀改編的電影中，一群赤膊的西北漢子中，一個嬌弱的女子，她面對著自己的生活，哪怕被嫁給一個麻風(fēng)病人，手里的剪刀卻只是一個不愿向命運低頭的符號，她名義上的丈夫死了，她接管了酒窖，攔住了一群茫然的男人離去的步伐，當捧起一碗鮮艷的紅高粱酒的時候，一口喝干的豪爽；而對于曾經(jīng)給她解放，給她叛逆感覺的男人，她擁有了他，有了自己的兒子，有了自己生命的延續(xù)；直到面對殘忍的侵略者，為了往日的情誼也罷，為了反抗徹底的侵略也罷，在一群男人中，又是她第一次喊出了“報仇”，哪怕在最后火紅的背景中被子彈掃射，倒下的那一刻，“九兒”這個女子的形象是深刻的。

而這些多元化的女性意識，在電視劇中的表現(xiàn)更是豐富，《女人不哭》中不屈不撓、執(zhí)著于生活的子君；到《律政佳人》中獨立自信、有著令人羨慕事業(yè)的四位佳人；再到電視劇《好想好想談戀愛》中的四位時尚靚麗的女性，她們都是經(jīng)濟獨立，擁有著理想的職業(yè)、優(yōu)厚的收入和較高的社會地位，女性氣質(zhì)十足，走在大街上也會引來眾人羨慕的目光。

這些女性形象總體上是積極向上的，她們張揚著自己的個性，捍衛(wèi)著自己的權(quán)利與地位，她們要讓世人聽到自己的呼聲；無論在職場上還是生活中，她們都更加獨立、自主、堅強、自信；她們開始意識到，自己并不是一個只能受動的存在物，不一定要受某種命運的擺布，她們可以能動地改造自然界，積極作用于社會，主動地進行自我選擇，自我完善，在人與自身、人與社會、人與自然的作用中實現(xiàn)自己的目標。

而對于藝術(shù)領(lǐng)域，當今的大眾文化的沖擊，使得藝術(shù)的界限愈加模糊，藝術(shù)對于大眾文化也在無形之中互相影響著，對于若干年前的純藝術(shù)領(lǐng)域，對于女性的認知，是一種肉欲的美，女性只是用來表現(xiàn)美的工具，用女性表現(xiàn)女神的柔美與欲望，而男性神則是力量和勇敢的化身，而后，藝術(shù)領(lǐng)域很多女性角色開始發(fā)生了變化，從文藝復(fù)興時期的人性化光輝的散發(fā)到印象派沒好現(xiàn)象的呈現(xiàn)，知道抽象主義對于女性角色的重申，從女性主義者的角度來看，女權(quán)意識已經(jīng)深深融入了社會的每個層次，女性對于自身的解放的追求更為開放，20世紀90年代，藝術(shù)女性開始更為坦然直面?zhèn)€體生存價值取向上抽的各種不同形式的功利性的選擇，尤其是喧囂的藝術(shù)市場的蠱惑。21世紀更被一些藝術(shù)工作者稱為“她世紀”，全球女性在觀念上也表現(xiàn)出一些類似。而藝術(shù)上女性意識的進步在影像文化對于女性的認知，大眾文化中的女性意識的也開始朝著新的方向，多元化的發(fā)展，女性的美開始從多種角度給人們展現(xiàn)。

[1]羅麗.女性主義藝術(shù)批評[M].北京:九州出版社,2010.

[2]李志平.大眾文化視域中的女性形象及女性人格的建構(gòu)[D].南京航空航天大學(xué),2010.

C913.68

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1005-5312（2014）32-0195-01