王佩多

（賽迪集團(tuán)，北京 100048）

淺談消費(fèi)主義文化批判與社會(huì)主義文藝價(jià)值觀構(gòu)建

王佩多

（賽迪集團(tuán)，北京 100048）

雖然消費(fèi)主義的起源是西方后現(xiàn)代馬克思主義學(xué)者對(duì)資本主義物化社會(huì)的一種批判，但是消費(fèi)主義的文化表征卻在現(xiàn)在的中國(guó)出現(xiàn)諸多表現(xiàn)，這種現(xiàn)象的主要原因是消費(fèi)主義得以滋生的間隙是由文藝大眾化時(shí)代產(chǎn)生的眾聲喧嘩所提供的，而且應(yīng)對(duì)消費(fèi)主義文化的核心始終都是堅(jiān)持“以人為本”的價(jià)值理念，用文藝的人文關(guān)懷重塑人們的精神道德以及良知信仰。

消費(fèi)主義；社會(huì)主義；文化；批判；價(jià)值觀

上世紀(jì)90年代后，中國(guó)特色社會(huì)主義文藝就發(fā)生了異常且復(fù)雜的變化，而這種變化不僅僅凸顯當(dāng)時(shí)各種新文藝的涌動(dòng)現(xiàn)象，更重要的是指社會(huì)主義文藝整體境遇所遭遇的變化。消費(fèi)主義文化正是當(dāng)前影響文藝發(fā)展樣貌，同時(shí)在一定程度上可以說(shuō)是制約文藝價(jià)值觀構(gòu)建的一個(gè)重要影響“語(yǔ)境”。

一、滋生了消費(fèi)主義的間隙

和上個(gè)世紀(jì)八十年相比較，90年代初的中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的全面鋪開(kāi)沒(méi)有給眾多知識(shí)分子留有心理準(zhǔn)備的空隙，以至于出現(xiàn)了一種人文精神的憂思，也就是表達(dá)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中所產(chǎn)生的物欲橫流、金錢至上以及人情冷漠的不滿，也引發(fā)眾多學(xué)者對(duì)其進(jìn)行討論和研究。而這種討論和研究的本身就是一次對(duì)八十年年代啟蒙精英精神的哀怨，也讓中國(guó)人文知識(shí)分子的反思深陷進(jìn)一個(gè)悖論中，在一定程度上文藝中心位置快速邊緣化也對(duì)主流批評(píng)話語(yǔ)的地位受到的沖擊，同時(shí)爭(zhēng)相出現(xiàn)各個(gè)文藝現(xiàn)象也不斷沖擊了批評(píng)范式，進(jìn)而提供了消費(fèi)主義滋生的契機(jī)和間隙。

二、潛伏的消費(fèi)主義誘因

社會(huì)主義文藝作品經(jīng)過(guò)了多年的變化，讓其豐富的多樣性受到了不可磨滅的傷害和削弱。進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，即使很多文學(xué)流派都迅速的開(kāi)始不斷更新自己以及廣取博采，但卻還是出現(xiàn)了“歷史化的弱化”所引發(fā)的文學(xué)文本實(shí)驗(yàn)。上個(gè)世紀(jì)90年代出現(xiàn)的“胸口作品”等引起了文壇的軒然大波，欲望化寫作的感官刺激讓晚生代作家所著的文學(xué)寫作努力變得潰不成軍，而后的文壇中又出現(xiàn)應(yīng)和青少年審美空檔的“殘忍青春”，因此風(fēng)光無(wú)限的八零后寫作。隱藏在被“爭(zhēng)奪”的文壇背后就是缺失的文學(xué)話語(yǔ)以及崩壞的批判范式。正是這種失衡的內(nèi)部文化結(jié)構(gòu)造成了當(dāng)下在文藝作品中泛濫的消費(fèi)主義文化。

三、殖民消費(fèi)主義以及落后思想的重現(xiàn)

就像愛(ài)德華·W·薩義德所寫的那樣，文化是一個(gè)可以承載各種政治以及意識(shí)形態(tài)力量較量的舞臺(tái)。她其實(shí)并不是一個(gè)文雅平靜的地方，反而是一個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)，讓各種力量都在上面角逐、亮相。西方馬克思主義學(xué)者所批判的消費(fèi)主義正隨著西方文化殖民帝國(guó)主義的過(guò)程逐漸蠶食著中國(guó)文化，而我國(guó)國(guó)民一直都存在的“劣根性”以及封建思想的重現(xiàn)，讓這種消融性質(zhì)的改變?cè)谥袊?guó)慢慢發(fā)展。在對(duì)文化語(yǔ)境進(jìn)行消費(fèi)的時(shí)候，知識(shí)分子所持有的認(rèn)同焦慮與大眾持有的現(xiàn)代化夢(mèng)想同時(shí)讓文化進(jìn)行了大規(guī)模的重建，其中不少是對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)文化進(jìn)行“尋根式”挖掘、固守，代表作品有《紅高粱》等，也有熱烈歡呼西方全球同步的，例如《北京人在紐約》等。

四、加強(qiáng)消費(fèi)流程的警醒與自律

這些眾多消費(fèi)主義失范表現(xiàn)讓學(xué)者們感到十分擔(dān)憂，因?yàn)橄M(fèi)文化本身就是“消費(fèi)”，當(dāng)進(jìn)行文化的時(shí)候需要完全憑借生產(chǎn)消費(fèi)，就必須會(huì)讓文化的“商品符號(hào)”性質(zhì)發(fā)揮至極，進(jìn)而在最大程度上降低了文化價(jià)值的選擇以及構(gòu)建宏大理想話語(yǔ)的機(jī)會(huì)，在符號(hào)快速傳播和推進(jìn)中讓社會(huì)文化滿足欲望，甚至遮蔽現(xiàn)實(shí)，最后導(dǎo)致社會(huì)文化的徹底淪陷，以及喪失社會(huì)的精神文明。在對(duì)消費(fèi)主義文化進(jìn)行批判的時(shí)候辯證性的構(gòu)建無(wú)疑就當(dāng)前最迫切、最必要的，首先要對(duì)消費(fèi)主義存在進(jìn)行深刻認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗母疽饬x就是改變?nèi)藗兩娴臓顟B(tài)，也就是馬克思曾經(jīng)所說(shuō)的那樣，人創(chuàng)造了環(huán)境，相反環(huán)境也可以創(chuàng)造人，人與社會(huì)之間的關(guān)聯(lián)就會(huì)在消費(fèi)符號(hào)化的擴(kuò)大過(guò)程中，逐漸形成“生存的消費(fèi)化——消費(fèi)化的生存”的獨(dú)特模式。消費(fèi)化中個(gè)體生存會(huì)建立一種主動(dòng)模式，這種模式不僅僅是人—物品兩者間的關(guān)系，也是人—集體—世界之間的關(guān)系，但是異化了的消費(fèi)模式是消費(fèi)模式就是人—消費(fèi)對(duì)象之間關(guān)系的異化，讓人的生命轉(zhuǎn)化成蠢鈍的物理力量；但是倡導(dǎo)中構(gòu)建的社會(huì)主義消費(fèi)文化核心價(jià)值理念確實(shí)堅(jiān)持“以人為本”，利用文藝的人文關(guān)懷重塑新的道德精神以及信仰良知。在對(duì)社會(huì)主義價(jià)值觀體系進(jìn)行構(gòu)架的時(shí)候，就應(yīng)該注重文藝價(jià)值中的英雄觀和崇高觀，用道德重塑崩壞、用高尚取代粗鄙，利用社會(huì)主義文藝的高尚價(jià)值以及倫理體系對(duì)社會(huì)價(jià)值心理進(jìn)行維護(hù)。

五、結(jié)語(yǔ)

正確運(yùn)用批判性價(jià)值觀，始終堅(jiān)持歷史性文化批判精神和馬克思實(shí)踐性，只有這樣才能和后現(xiàn)代主義一起對(duì)消費(fèi)主義文化進(jìn)行批判，同時(shí)還能對(duì)后現(xiàn)代主義批判精神所存在的片面性以及極端性進(jìn)行修正，構(gòu)建出完善的社會(huì)主義文藝價(jià)值觀。

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1005-5312（2014）32-0258-01