王樹平 包得義

(四川大學(xué) 中國俗文化研究所，四川 成都 610064；河北民族師范學(xué)院 中文系，河北 承德 067000)

據(jù)敦煌文獻和學(xué)人相關(guān)研究成果可知，敦煌佛教高僧釋悟真于唐大中五年(公元851年)奉歸義軍節(jié)度使張議潮之命，以使團中佛教界代表的身份至長安覲見唐宣宗。整個使團在京城受到了隆重的歡迎，悟真也被詔許巡禮左右街諸寺。在此期間，悟真與兩街名僧大德及諸朝官有詩歌贈答，敦煌遺書S.4654中就保存了這些京城大德所作的幾首贈詩，前賢已有校錄。[注]項楚：《敦煌詩歌導(dǎo)論》，巴蜀書社2001年版，第155頁；徐?。骸抖鼗驮娂瘹埦磔嬁肌?，中華書局2000年版，第338頁。其中一首由“左街保壽寺內(nèi)供奉講論大德景導(dǎo)”創(chuàng)作的《贈沙洲悟真上人兼送師》的詩歌中有云：“經(jīng)講三乘鹙子辯，詩吟五字惠休才。”乃是作者稱贊悟真深解佛理，辯才無礙，同時又善于寫詩，具有很高的文學(xué)修養(yǎng)之辭?！霸娨魑遄只菪莶拧币痪渲校髡咭曰菪輥肀葦M悟真，于是一系列疑問便產(chǎn)生了：惠休是何人？其有何特殊之處？為何以惠休來指稱悟真？筆者以這些問題為起點，結(jié)合前賢研究成果，展開相關(guān)論述，望有助于治敦煌文學(xué)和佛教文學(xué)者。

一、惠休生平

惠休即南朝劉宋時期的釋惠休。[注]惠休，亦有作“慧休”者。行文中一律作“惠休”，征引的文獻中則保持原貌。其生平事跡僧傳中不見記載，史籍中略有提及。《宋書·徐湛之傳》中記其行止云：“(元嘉)二十四年(公元447年)，(徐湛之)……出為前軍將軍、南兗州刺史。善于為政，威惠并行。廣陵城舊有高樓，湛之更加修整，南望鐘山。城北有陂澤，水物豐盛。湛之更起風(fēng)亭、月觀、吹臺、琴室，果竹繁茂，花藥成行，招集文士，盡游玩之適，一時之盛也。時有沙門釋惠休，善屬文，辭采綺艷，湛之與之甚厚。世祖命使還俗。本姓湯，位至揚州從事史。”[注][梁]沈約：《宋書》，中華書局1974年版，第1847頁。這是論惠休者最常引用的文獻。[注]《南史·徐羨之傳》中亦有相似記載，內(nèi)容更簡。據(jù)此，我們僅知釋惠休俗姓湯，擅長作文，辭采綺麗，嘗參與徐湛之發(fā)起的文士集會；后奉宋武帝敕命還俗，官至揚州從事史。除了這些粗線條的勾勒外，我們難有所獲。

而馮惟訥《詩紀》中惠休小傳云“惠休字茂遠，位至揚州刺史”，逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩》中襲用。有學(xué)者指出：“字茂遠之說不見他書，但當(dāng)有據(jù)而非虛構(gòu)。‘揚州刺史’下顯脫‘從事史’三字，逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩》小傳襲之而未核，誤同?！盵注]曹道衡、沈玉成：《中古文學(xué)史料叢考》，中華書局2003年版，第367頁。顯然，已有學(xué)者對現(xiàn)存文獻中有關(guān)惠休的字號及其還俗后的官職的記載存有疑問。因此，我們有必要先圍繞以下問題對惠休生平事跡重新考述。

關(guān)于惠休字號的出典?；菪荨白置h”之說確實有據(jù)，并非“不見他書”。唐釋懷信《釋門自鏡錄》卷上《俗學(xué)無裨錄·宋彭城寺慧琳毀法被流目盲事(慧休附)》中記載惠休事跡較詳：“慧休，字茂遠，俗姓湯，住長干寺。流宕倜儻，嗜酒好色，輕釋侶，慕俗意。秉筆造牘，文辭斐然，非直黑衣吞音，亦是世上杜口。于是名譽頓上，才鋒挺出，清艷之美，有逾古歌，流轉(zhuǎn)入東，皆良詠紙貴，賞嘆絕倫。自以微賤，不欲罷道。當(dāng)時有清賢勝流，皆共賞愛之。至宋世祖孝武，始敕令還俗，補揚州文學(xué)從事。意氣既高，甚有慚愧。會出補勾容令，不得意而卒。出沈約《宋書》?！盵注][唐]釋懷信:《釋門自鏡錄》，《大正藏》第51冊，佛陀教育基金會1990年版，第809頁。釋懷信謂此段內(nèi)容出自沈約《宋書》，然今本《宋書》無此內(nèi)容。然其比《宋書·徐湛之傳》中的內(nèi)容詳實得多。除說惠休俗姓湯外，還明確交代其字茂遠，住長干寺。至此，學(xué)者“字茂遠之說不見他書”之惑可得解除。而且，文獻還交代惠休生性倜儻放蕩，嗜酒好色，戒行不嚴。又愛好寫作，文辭斐然，其作品“清艷之美有逾古歌”，一經(jīng)寫出，便廣為流傳，大有洛陽紙貴之勢，以致當(dāng)時清賢勝流“皆共賞愛之”，突出了惠休詩作曾風(fēng)靡一時。

關(guān)于惠休還俗之因及大致時間。據(jù)前揭《釋門自鏡錄》材料可知，惠休雖有慕俗之意，自己卻“不欲罷道”，而是奉敕還俗，事出無奈?！端螘ひ男U傳》載宋武帝于大明二年(公元458年)下詔沙汰沙門：“世祖大明二年，有曇標(biāo)道人與羌人高阇謀反，上因是下詔曰：‘佛法訛替，沙門混雜，未足扶濟鴻教，而專成逋藪。加奸心頻發(fā)，兇狀屢聞，敗亂風(fēng)俗，人神交怨。可付所在，精加沙汰，后有違犯，嚴加誅坐?！谑窃O(shè)諸條禁，自非戒行精苦，并使還俗。而諸寺尼出入宮掖，交關(guān)妃后，此制竟不能行。”[注][梁]沈約：《宋書》，中華書局1974年版，第2386-2387頁。宋武帝《沙汰僧徒詔》亦見載于《初學(xué)記》卷二三、《廣弘明集》卷二四，唯個別文字略有出入。雖然“此制竟不能行”，但作為一個“自非戒行精苦”的僧人，惠休很有可能于此時被敕令還俗。倘若此推論成立，則惠休還俗的時間大約在大明二年或者稍后。

《宋書》中記載孝武帝下達沙汰詔書并敕令惠休還俗的原因尚有所隱晦，但唐釋神清《北山錄》卷九《異學(xué)》中的記載則要具體得多：復(fù)有狂狷之夫，棄乎本教，聊覽墳索，游行內(nèi)侮，若豕負涂，潔則忌之。(其有辭親慕道，割愛為僧，而不知勵己進修，全棄教典，專心外習(xí)，吟詠風(fēng)騷，而于本教反生輕侮，故我高德顧之，忌如穢物……)如宋慧琳、慧休之流也……慧休為文，名冠上才。嗜酒色，無儀法。孝武以其污沙門行，詔勒還俗，補揚州文學(xué)從事，患不得志，終于句容令焉。 (括號內(nèi)文字為釋慧寶所作注文——筆者注)[注][唐]釋神清：《北山錄》，《大正藏》第52冊，臺北佛陀教育基金會1990年版，第629頁。正是由于惠休“專心外習(xí)，吟詠風(fēng)騷，而于本教反生輕侮”，且嗜酒好色，戒行不精，無僧人儀法，故而被宋武帝認為有污沙門儀范，敕令其還俗?？傊趧⑺螘r期，有些僧徒溺于流俗，不能遵奉戒行，甚或參與軍事謀反，危及朝廷統(tǒng)治，故統(tǒng)治者對僧侶嚴加科禁，進行沙汰。在這種大的政治背景下，本身戒行不嚴、嗜酒好色的惠休被敕命還俗在所難免。

關(guān)于惠休還俗后的官職。對于馮惟訥《詩紀》、逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩》中惠休“位至揚州刺史”之說，有學(xué)者指出“揚州刺史”下顯脫“從事史”三字。[注]曹道衡、沈玉成：《中古文學(xué)史料叢考》，中華書局2003年版，第367頁。對于惠休還俗后的官職確實是逯承馮誤，《宋書》、《南史》中俱作“位至揚州從事史”。查《隋書·百官志上》可知文學(xué)從事是州刺史屬官之一，[注][唐]魏征：《隋書》，中華書局1973年版，第729頁。故而佛教典籍《釋門自鏡錄》、《北山錄》言惠休還俗后“補揚州文學(xué)從事”的記載較史書中“揚州從事史”更為具體清楚?；菪葸€俗后補授揚州文學(xué)從事一職仍然與其具備良好的文學(xué)修養(yǎng)有關(guān)?；菪蓦m“慕俗意”，然還俗為官非其所愿，“意氣既高，甚有慚愧”，因此患不得志。

此外，沈玉成、曹道衡先生在《湯惠休事跡》一文中，通過江淹《雜擬三十首》來推測惠休的卒年，認為“惠休之卒當(dāng)晚于鮑照”，“其卒年當(dāng)在宋季”，[注]曹道衡、沈玉成：《中古文學(xué)史料叢考》，中華書局2003年版，第366頁。論述極為有理。據(jù)丁福林先生考證，鮑照卒于宋泰始二年(公元466年)，則惠休之卒亦當(dāng)在此后。[注]丁福林：《鮑照年譜》，上海古籍出版社2004年版，第162頁。

綜上，惠休雖生卒年不詳，但其生平可得而說?；菪?，亦作慧休，俗姓湯，字茂遠，住長干寺。生性倜儻放蕩，嗜酒好色，輕忽釋侶，有慕俗之意。又性愛作文，專心吟詠，文風(fēng)華麗，作品廣為流傳，世人多共賞愛。宋元嘉二十四年，徐湛之為南兗州刺史，于廣陵招集文士聚會，惠休亦在邀請之列。后有不良僧人參與謀反，致使宋孝武帝于大明二年下詔沙汰沙門，惠休很有可能于此時被敕令還俗。嗣后，惠休曾任揚州文學(xué)從事史?；菪蓦m“慕俗意”，然還俗做官，非其本愿，患不得志，且心甚慚愧，劉宋末終于任句容令時。時人及后人每稱惠休，多作“休上人”，想必是其一生為僧時間頗長，而其卒當(dāng)在還俗后不久，故我們不妨將惠休視為劉宋時期一個特殊的詩僧。

二、惠休與文人的交游

惠休性愛作文，名冠上才，才鋒挺出，“當(dāng)時有清賢勝流，皆共賞愛之”。今可考見惠休與當(dāng)時文士有交往者，有徐湛之、鮑照、吳邁遠、謝超宗等人。

徐湛之善于尺牘，音辭流暢，伎樂之妙，冠絕一時。據(jù)《高僧傳》卷七《僧鏡傳》、《慧通傳》記載，徐湛之曾奉僧鏡、慧通為師，可知其為嗜佛之文士。元嘉二十四年，徐湛之出為南兗州刺史時，修整舊樓，招集文士，盡游玩之適。此時，湛之與惠休交往甚厚。徐湛之任南兗州刺史的具體時間《宋書·文帝紀》記載較詳：“(元嘉二十四年)九月……辛未，以太子詹事徐湛之為南兗州刺史?！鼻彝硪嘤涊d此后南兗州刺史人員的調(diào)動變化：“(元嘉二十六年)冬十月……甲辰，以中軍將軍、揚州刺史、始興王(劉)浚為征北將軍、開府儀同三司、南徐兗二州刺史。”[注][梁]沈約：《宋書》，中華書局1974年版，第98頁。此與《宋書·徐湛之傳》中“(元嘉)二十六年，復(fù)入為丹陽尹，領(lǐng)太子詹事、將軍如故”記載相符。據(jù)此可知，徐湛之為南兗州刺史是在元嘉二十四年九月至元嘉二十六年(公元449年)十月，之后他升任丹陽尹。因此，惠休與徐湛之交往的時間當(dāng)在徐湛之為南兗州刺史期間，即在元嘉二十四年九月至元嘉二十六年十月之間。地緣相近、喜好文學(xué)且又尊崇佛教的徐湛之，在其轄區(qū)聽到釋惠休的文名后，必定會招攬結(jié)識。在徐湛之發(fā)起的文士游玩聚會中，惠休也欣然受邀參與。由“湛之與之甚厚”可知，二人來往頻繁，并建立了較深厚的感情。徐湛之為丹陽尹之后，二人相距漸遠，是否仍有往來，則難以斷定。

鮑照是南朝劉宋時期的文學(xué)家，與同時的謝靈運、顏延之并稱為“元嘉三大家”?！鄂U照集》卷八現(xiàn)存《秋日示休上人》、《答休上人》兩首詩，文集中也附有惠休《贈鮑侍郎》一詩，可知鮑照和惠休之間有詩歌酬唱，交往甚是密切。且二人詩歌風(fēng)格相近，世有“休、鮑之論”。丁福林《鮑照年譜》將此三詩系于元嘉十五年：“在荊州期間，鮑照與僧人釋惠休相往還，作《秋日示休上人》、《答休上人》二詩?！辈⒎治隽⒄撝蒣注]丁福林：《鮑照年譜》，上海古籍出版社2004年版，第40頁。，頗有見地。因此，惠休與鮑照的交往時間當(dāng)在元嘉十二年至十六年(公元435—439年)之間?；菪菖c鮑照的文學(xué)交游對后世影響頗大，唐代尤其明顯。

吳邁遠是宋明帝時人，好為篇章，“好自夸而蚩鄙他人，每作詩，得稱意語，輒擲地呼曰：‘曹子建何足數(shù)哉！’”[注][唐]李延壽：《南史》，中華書局1975年版，第1776頁。宋元徽二年(公元474年)，桂陽王劉休范起兵造反，吳邁遠于其時嘗為其寫作檄文，故而在“桂陽之亂”平定后，吳邁遠受到牽連而被誅滅九族。[注][梁]蕭子顯：《南齊書》，中華書局1972年版，第895頁。鐘嶸《詩品》中“宋朝請吳邁遠”條云：“吳善於風(fēng)人答贈……湯〔惠〕休謂遠曰：‘我詩可謂汝詩父’。以訪謝光祿，云：‘不然爾，湯可謂庶兄’?！盵注]曹旭：《詩品集注》，上海古籍出版社1994年版，第440頁?！对娖贰分姓f“吳善于風(fēng)人答贈”，今觀其所傳世11首詩歌，內(nèi)容多男女思念的贈答之辭，與惠休之詩歌內(nèi)容極其相似?；菪菖c吳邁遠詩風(fēng)相近，且有交往，遂引發(fā)出這段關(guān)于論定他們詩歌之間關(guān)系的文壇趣事。

《南齊書·謝超宗傳》云：“謝超宗，陳郡陽夏人也。祖靈運，宋臨川內(nèi)史。父鳳，元嘉中坐靈運事，同徙嶺南，早卒。超宗元嘉末得還。與慧休道人來往。好學(xué)，有文辭，盛得名譽?！盵注][梁]蕭子顯：《南齊書》，中華書局1972年版，第635頁。此“慧休道人”者，即為釋惠休。據(jù)此可知在宋末元嘉以后，惠休與謝超宗有過交往。此外，據(jù)《高僧傳》卷八《道盛傳》、《道慧傳》可知，謝超宗敬重道盛、道慧，且慧卒“謝超宗為造碑文”。這也就意味著謝超宗亦喜愛佛教，禮敬僧人，頗有其祖謝靈運的遺風(fēng)，而這或許亦是其禮遇惠休之因。

三、惠休文學(xué)創(chuàng)作及其文風(fēng)

惠休一生著作頗豐，所著詩歌亦當(dāng)不少，然而據(jù)逯欽立先生所輯流傳至今的詩歌只有11首，為《怨詩行》、《秋思引》、《江南思》、《楊花曲》三首、《白纻歌》三首、《楚明妃曲》、《贈鮑侍郎》。這些傳世的的詩歌是惠休詩歌中最具代表性的作品，彌足珍貴。

惠休現(xiàn)存11首作品中，除了《贈鮑侍郎》一詩外，其余10首都仿作樂府民歌，深受樂府曲調(diào)的影響[注]包得義：《南朝詩僧康寶月及其詩歌考論》，《求索》2013年第1期。，主要表現(xiàn)男女相思怨別之情。其中最著名的當(dāng)推《怨詩行》：“明月照高樓，含君千里光。巷中情思滿，斷絕孤妾腸。悲風(fēng)蕩帷帳，瑤翠坐自傷。妾心依天末，思與浮云長。嘯歌視秋草，幽葉豈再揚。暮蘭不待歲，離華能幾芳。愿作張女引，流悲繞君堂。君堂嚴且秘，絕調(diào)徒飛揚。”《怨詩行》源于曹子建《七哀詩》，而《七哀詩》在《樂府詩集》中就題作《怨詩行》，曹詩給后來的《怨詩行》之寫作確定了一個專門描寫閨怨題材的基調(diào)?；菪莸摹对乖娦小芬嗖焕?，抒發(fā)深閨少婦自感芳年易逝、思遠之情無以傳達的憂傷?；菪荽嗽娔７虏茏咏ā镀甙г姟分圹E非常明顯，例如開頭直接套用子建成句“明月照高樓”，最后四句則又化用其末四句“愿為西南風(fēng)，長逝入君懷。君懷良不開，賤妾當(dāng)何依”之意，只是變化了一下所用的意象。由此可以推知，惠休對于前代著名文人的詩作多有揣摩，同時也說明了文人詩對僧侶詩文創(chuàng)作的影響。明鐘惺《古詩歸》卷一二評價此詩云：“妍而深，幽而動，艷情三昧?！鼻迳虻聺摗豆旁娫础分性唬骸岸U寂人作情語，轉(zhuǎn)覺入微，微處亦可證禪也。”道出了作為僧人的惠休創(chuàng)作艷情詩的卓異之處。[注]趙衛(wèi)、李南：《詩歌解讀的評價視角》，《山東社會科學(xué)》2012年第2期。

《秋思引》則是惠休表現(xiàn)男女相思之情的詩歌，詩云：“秋寒依依風(fēng)過河，白露肅肅洞庭波。思君末光光已滅，眇眇悲望如思何?！睆闹形覀兡芮宄乜吹健冻o》對惠休文學(xué)創(chuàng)作的影響。晉宋以來，《楚辭》一直很受文人喜歡，而惠休又身處江南，自然受其影響。更重要的一點是，惠休的這首《秋思引》在我國詩歌發(fā)展史上也具有重要的地位。王運熙先生指出，“根據(jù)現(xiàn)存作品，最早稱得上七絕濫觴的作品是鮑照的《夜聽妓》和湯惠休的《秋思引》?！盵注]張慧：《中國傳統(tǒng)戲曲中的音樂精神》，《山東社會科學(xué)》2012年第9期。正因為有此重要意義，惠休此作自當(dāng)在我國文學(xué)史中占有一席之地。

此外，惠休還作有《楚明妃曲》，詩云：“瓊臺彩楹，桂寢雕甍。金閨流耀，玉牖含英。香芬幽藹，珠彩珍榮。文羅秋翠，紈綺春輕。驂駕鸞鶴，往來仙靈。含姿綿視，微笑相迎。結(jié)蘭枝，送目成，當(dāng)年為君榮?！边@是一首雜言體詩，三言、四言、五言混雜，以四言為主。這首詩給我們塑造了一個清新脫俗、高雅美麗而又并非不食人間煙火的仙女形象。

惠休創(chuàng)作了大量以表現(xiàn)男女相思為內(nèi)容的詩歌，故而鐘嶸《詩品》中說：“惠休淫靡，情過其才。”對此，當(dāng)時已有一些正統(tǒng)文人表達了不滿，如《南史·顏延之傳》載：“延之每薄湯惠休詩，謂人曰：‘惠休制作，委巷中歌謠耳，方當(dāng)誤后生’?！盵注][唐]李延壽：《南史》，中華書局1975年版，第881頁。在顏延之看來，惠休的詩歌，就是那種在僻陋的民間小巷中傳唱的歌謠，不僅難登大雅之堂，而且不利于教化后輩。顏延之的詩歌講究雕章琢句，自然不滿甚至鄙視惠休模仿民歌的做法。另據(jù)史料記載，顏延之對不合沙門儀法的僧人也極度厭惡，釋法琳就是其中一例。[注][梁]沈約：《宋書》，中華書局1974年版，第1902頁。由此看來，顏氏批評惠休的詩作，很可能與他是佛教的護法之士有關(guān)。

對于惠休其人其詩在中國文學(xué)史上的地位，《南齊書·文學(xué)傳論》中如是評價：“顏、謝并起，乃各擅奇；休、鮑后出，咸亦標(biāo)世?！盵注][梁]蕭子顯：《南齊書》，中華書局1972年版，第908頁。這不失為公允之論?；菪荨ⅤU照在當(dāng)時以自己的努力獲得了很高的文名，且影響了當(dāng)時不少作家的創(chuàng)作，江淹就是其中之一。

四、惠休詩歌的文學(xué)影響

上文考論了惠休的生平、交往及其文學(xué)創(chuàng)作情況，在此基礎(chǔ)之上，我們可以來解答敦煌遺書詩歌中以惠休指稱悟真的原因。

敦煌遺書中標(biāo)明作者為釋悟真或者經(jīng)過考證確定為悟真的文學(xué)作品，有敦煌名人名僧邈真贊14篇，見P.4660、P.4896；《翟家碑》、《沙洲釋門索法律窟銘》，見P.4660；《敕河西節(jié)度兵部尚書張公德政碑》，見S.6161、S.6973、S.3329、P.2762、S.11564綴合卷；《張族慶寺文》、《俗講莊嚴回向文》，見P.3770；《十二時》及《五更轉(zhuǎn)》十七首并序，今只存序文，詩歌佚失；《受牒及兩街大德贈答詩合鈔》[注]此名稱采用徐俊《敦煌詩集殘卷輯考》中的擬名。，見P.3720、P.3886、S.4654；《奉酬判官七言》詩一首，見P.3681；《唐和尚百歲書并序》，見S.930、P.2748、P.3054、P.4026；《四首恩義頌》四言贊辭一首，見P.2187。此外，敦煌遺書中還存有一些可能是悟真的作品。[注]蘇紅燕：《南北朝別集論述》，《求索》2013年第3期。我們看到，在已知的敦煌文獻中，悟真創(chuàng)作了《十二時》、《五更轉(zhuǎn)》、《百歲書》等組詩，還有贈答兩街大德、奉酬判官的詩歌，算得上是一個高產(chǎn)的作家。

悟真和惠休都是僧人，且都善于寫作詩歌，在這點上二者具有共通性，故用惠休來指稱悟真從身份上來講并無不妥。然而此乃淺層原因，更深層次的原因是惠休在唐代還具有重要的文化符號意義。我們發(fā)現(xiàn)，惠休與鮑照的交往在后世常為人稱贊?；菪?、鮑照，一釋一儒，其密切之往還非為相互間探討佛法、研習(xí)經(jīng)義，而主要是進行文學(xué)上的唱和交流。他們這種儒、釋融洽相處的關(guān)系，給后代的文士和僧人(尤其是有文名的僧人)之間的交往起到了模范作用，以至于后世文人常用“湯休”、“休上人”、“休公”、“湯師”來代稱其所交往的當(dāng)世詩僧，這在唐代尤其明顯。這類記載大量見于從唐玄宗至唐僖宗一百多年間的詩歌創(chuàng)作中。

玄宗開元年間，李白《贈僧行融》有云：“梁有湯惠休，常從鮑照游”，又《酬裴侍御留岫師彈琴見寄》云：“君同鮑明遠，邀彼休上人?！?均言及鮑照與惠休的交往。

肅宗至德二年陷賊時，杜甫過大云寺，所作《大云寺贊公房四首》之一云：“湯休起我病，微笑索題詩。”乾元二年過訪贊公，所作《西枝村尋置草堂地夜宿贊公土室二首》之一云：“贊公湯休徒，好靜心跡素。”二詩皆借湯休以比贊公。

大歷年間，李嘉佑避地江南，作《同皇甫冉赴官留別靈一上人》推崇釋靈一的佛學(xué)和詩才：“法許廬山遠，詩傳休上人?！贝髿v三、四年間，司空曙仕為主簿，盧綸在洛陽作《洛陽早春憶吉中孚校書司空曙主簿因寄清江上人》云：“年來百事皆無緒，唯與湯師結(jié)凈因”，《送恒上操上人歸江外覲省》云：“還同惠休去，儒者亦沾巾”，又《酬靈澈上人》云：“走馬城中頭雪白，若為將面見湯師?！?/p>

憲宗元和初年，劉禹錫在朗州作《送僧仲剬東游兼寄呈靈澈上人》云：“憑將雜擬三十首，寄予江南湯慧休?！眲⒂礤a以江淹自比，以惠休比靈澈。

元和十一年左右，柳宗元得到靈澈上人的訃聞，作《聞徹上人亡寄楊丈侍郎》，云：“東越高僧還姓湯，幾時瓊佩觸鳴珰?？栈ㄒ簧⒉恢?，誰采金英與侍郎。”

穆宗長慶年間，廣宣上人詩名大盛，與朝士往還者不少，尤與劉禹錫為最善，劉作《廣宣上人寄在蜀與韋令公唱和詩卷因以令公手札答詩示之》，云：“碧云佳句久傳芳，曾向成都住草堂?！崩钜妗顿浶髱煛吩疲骸耙粐硰洩毥庠?，人人道勝惠休師?！睆V宣上人嘗歸西川，與西川幕府文人往還，段文昌作《還別業(yè)尋龍華山寺廣宣上人》，云：“正與休師方話舊，風(fēng)煙幾度入樓中?！睏罹拊醋鳌端投ǚ◣煔w蜀，法師即紅樓院供奉廣宣上人兄弟》，云：“鳳城初日照紅樓，禁寺公卿識惠休?！?/p>

唐僖宗乾符年間，李洞《題晰上人賈島詩卷》云：“賈生詩卷惠休裝，百葉蓮花萬里香?！眳侨凇冻晟吩疲骸拔釒熂壤m(xù)惠休才，況值高秋萬象開?！崩钲秱Z島無可》云：“卻到京師事事傷，惠休歸寂賈生亡。”

惠休善為詩文，其作為文人與僧人交往的模范形象在唐代文學(xué)界有著生生不息的文化傳承，由于詩歌的繁榮和佛教的進一步發(fā)展，文人與僧人的交往呈現(xiàn)一種新的社會面貌，出現(xiàn)了許多才華橫逸的詩僧，遂構(gòu)成唐代詩人一大枝派。唐代釋子周游天下，講藝論道，“以文章接才子”成為一時風(fēng)尚。因此，善為詩文的惠休受到唐代才士的熱捧，惠休之名便成了詩僧的代稱，具有了一種文化符號意義，并在詩歌中反復(fù)、大量出現(xiàn)。這些詩篇或以惠休、鮑照之間贈詩酬唱、以文相會的良好關(guān)系來喻指作者、他人與僧人之間的交游往還，或以“湯師”、“惠休”來直接指稱當(dāng)代詩僧，如清江、靈徹、賈島、廣宣等便是顯證。

惠休可謂是一位“贏得生前身后名”的杰出詩僧。宋楊億《慧初道人歸青州養(yǎng)親》詩云：“遙知北?？孜呐e，應(yīng)重江南湯惠休”，釋惠洪有《金華超不群用前韻作詩見贈，亦和三首，超不群剪發(fā)參黃檗》其二云：“疑非蓬發(fā)休上人，定是禿頭楊德祖?！?《石門文字禪》卷三)亦可見惠休影響之深遠而悠長。