■胡伯項(xiàng) 劉雨青

自馬克思主義誕生以來，其是否具有生命力的問題也就隨之而進(jìn)入人們的視域，并一度遭受西方某些人物的詰難。但任何人依然無法否認(rèn)馬克思主義是擁有強(qiáng)大生命力的，馬克思主義的生命力已經(jīng)被無產(chǎn)階級(jí)革命和建設(shè)以及中國(guó)改革開放實(shí)踐所不斷證實(shí)。但理論的生命力畢竟與生物的生命力不同，生物具有生命力只要通過生命表征就能得到證明，而理論的生命力是否能僅僅通過“理論表征”得到證明呢?的確，這是一個(gè)問題。因此，雖然馬克思主義在理論和實(shí)踐方面都取得了非凡的成就，但依然有人懷疑它的生命力。在他們眼里，馬克思主義的確具備某些理論所無法比擬的優(yōu)越性和特殊性，但即使它具備再?gòu)?fù)雜的特殊性，也依然具有理論形態(tài)所具備的一般性特征。既然如此，馬克思主義是否無法逃脫其他理論一樣的宿命，走向歷史的終結(jié)?未必如此，因?yàn)榧词鼓切┱J(rèn)為馬克思主義會(huì)走向終結(jié)的人，通常也只是承認(rèn)馬克思主義的某一部分內(nèi)容是不適合時(shí)代的，他們并沒有從總體上否認(rèn)馬克思主義的有效性和生命力，因而，馬克思主義依然是當(dāng)代社會(huì)發(fā)展和制度安排的立足點(diǎn)，盡管某些觀點(diǎn)和立場(chǎng)并不是決定性甚至是核心性的，但最起碼其大部分內(nèi)容還是決定性的。這樣看來，大家對(duì)馬克思主義生命力的觀點(diǎn)依然莫衷一是，因而，為了捍衛(wèi)和推進(jìn)馬克思主義，非常有必要對(duì)馬克思主義的生命力問題進(jìn)行再次剖析和疏解。

一、馬克思主義生命力的精神現(xiàn)象學(xué)解讀

國(guó)內(nèi)大部分學(xué)者認(rèn)為，馬克思主義之所以具有生命力在于其具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，在于其實(shí)踐本性，在于其批判本性。這些觀點(diǎn)無疑是正確的，具有真理性。但我們也可以從“生命力”這一范疇出發(fā)去深刻領(lǐng)會(huì)馬克思主義的生命力，試著從馬克思主義本身和生命哲學(xué)角度入手來深入揭示馬克思主義的生命力。我們知道，起初，生命力概念一直活躍于活力論之中，直到生命哲學(xué)的誕生才使生命力概念有了更宏闊的生存空間，生命哲學(xué)作家把它引入精神現(xiàn)象學(xué)的分析之中。馬克思主義作為一種精神現(xiàn)象而存在，因此，雖然西方生命哲學(xué)觀點(diǎn)并不都是合理的，但在辯證取舍它的基礎(chǔ)上來考察馬克思主義的生命力問題并無不妥。

如果說有機(jī)生命強(qiáng)調(diào)特征的組織性和適應(yīng)性，那么精神生命之特質(zhì)就尤其注重對(duì)外在環(huán)境的積極適應(yīng)和主動(dòng)改造。不論是叔本華在對(duì)理性提出詰難的基礎(chǔ)上突出強(qiáng)調(diào)了生命意志，還是尼采對(duì)叔本華生命意志之強(qiáng)力意志意義(Die Wille zur Macht)的注解;無論施萊格爾(Fridrich Schlegel)生命哲學(xué)的微光在理性主義的天幕下多么黯淡，還是居有(Jean-Marie Guyau)用生命替換了不朽;不論是柏格森的生命沖動(dòng)和綿延，還是齊美爾的“生命比生命更多”，等等，都不能不讓我們真切感受到精神生命較之于物質(zhì)生命的力量。姑且不論他們的理論有多少不盡的唯心主義因素，但在本質(zhì)上他們對(duì)生命的挖掘都在不同維度上顯現(xiàn)了精神生命的活力，告訴人們精神生命之不朽的能動(dòng)性。作為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)核心的馬克思主義，它的生命力首先也表現(xiàn)為精神生命，這一精神生命是通過不斷展現(xiàn)和創(chuàng)造新的理論形式為特征的。它能通過對(duì)不同時(shí)代特征的把握，提煉更為契合時(shí)代要求和背景的理論，以此來滿足社會(huì)發(fā)展的需求。具體說來，馬克思主義在創(chuàng)建過程中，就把隱藏在“內(nèi)心”深處的感悟、思索、觀念等行諸筆端，形成了內(nèi)蘊(yùn)精神生命基因的體系和文本。通過體系和文本的本土傳播和跨界解讀，馬克思主義不斷展示了作為一種偉大理論的“生命意志”。正是在此過程中，不斷通過對(duì)生命信念的積累以及生命歷程的體驗(yàn)來展示其內(nèi)在的力量。借助于創(chuàng)始者和后繼者代代相承的生命力量，馬克思主義從西方走向東方，從19 世紀(jì)走向21 世紀(jì)，經(jīng)歷了時(shí)間和空間的洗禮，從而印證著這一理論精神生命的綿綿不息，就像黑格爾所說:“偉大的靈魂——哲學(xué)史上的英雄們的身體，他們?cè)跁r(shí)間里的生活，誠(chéng)然是一去不復(fù)返了，但他們的著作(他們的思想，原則)卻并不隨著他們而俱逝。”[1](P42)

如果說馬克思主義生命力的癥候是從內(nèi)在角度上說的，那么表現(xiàn)就是內(nèi)部癥候的外部呈現(xiàn)。在狄爾泰那里，生命擁有三個(gè)表現(xiàn)，與之相對(duì)，馬克思主義生命力也可以相應(yīng)界分為三個(gè)不同梯度的表現(xiàn)。

其一，由馬克思主義基本范疇和馬克思主義基本原理所形塑的抽象層面或宏觀層面的精神生命力。比如按照恩格斯的說法，馬克思主義被界定為馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義等三個(gè)組成，在這三個(gè)部分中，每一個(gè)部分又由不同的范疇進(jìn)行構(gòu)建，如馬克思主義哲學(xué)可以分為唯物論、辯證法和認(rèn)識(shí)論，其中每一個(gè)組成又有不同的范疇進(jìn)行組建，最后在層層分解和細(xì)化之中馬克思主義大廈獲得了奠基。一般而言，抽象層面的馬克思主義生命力排除特殊性因子，以抽象方法將萬千世界進(jìn)行高度的抽象從而提煉出普遍性特征，它表現(xiàn)為一系列概念、范疇、判斷以及復(fù)雜的思維框架。同時(shí)，這一層面的生命力排除了經(jīng)驗(yàn)成分，致力于純粹理性的張揚(yáng)，呈現(xiàn)的是理論式的說服力。

其二，研究者以及踐行者把普遍性的馬克思主義部分內(nèi)化于心，并與其內(nèi)心固有的理論框架相結(jié)合，形成具有馬克思主義成分的精神生命力。乍看上去，這一類型的馬克思主義生命力具有個(gè)體性因素，但其已經(jīng)被研究者和踐行者內(nèi)化到自己的思維框架并由此而轉(zhuǎn)化為外在的行動(dòng)，因此，這一類型的生命力更具目的性和指向性。甚至可以說，馬克思主義的生命力主要是通過這一個(gè)體或群體而獲得延續(xù)的，沒有他們，宏觀或抽象層面的馬克思主義生命力就只能停留在形而上的區(qū)域，根本無法實(shí)現(xiàn)“上通下達(dá)”。

其三，馬克思主義生命力表現(xiàn)為對(duì)象化的生命力。經(jīng)過廣泛傳播，馬克思主義能夠滲透到一個(gè)國(guó)家的政治設(shè)計(jì)、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行等過程之中，甚至滲透到風(fēng)俗傳統(tǒng)之中，通過與特定國(guó)家風(fēng)土人情的結(jié)合從而本土化為本國(guó)的文化，以文化形式表現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力。非常明顯，這三類馬克思主義的生命力類型是相互聯(lián)系并能相互轉(zhuǎn)化的，從理論的流程化角度看，作為普遍性的馬克思主義邏輯力量通過不同的方式向不同的個(gè)體或群體滲透并內(nèi)化為他們的思維范型，并且通過他們的實(shí)踐從而使馬克思主義鑲嵌于一個(gè)國(guó)家的本土文化結(jié)構(gòu)之中并表現(xiàn)為一定的文化外觀。當(dāng)然，從馬克思主義產(chǎn)生角度看，情形正好相反，正是由于實(shí)踐的需要，經(jīng)由個(gè)體或群體的努力，才使得馬克思主義從經(jīng)驗(yàn)上升為理性，從理性升華為理論。

如果說有機(jī)生命用行動(dòng)性事實(shí)展示生命力，那么，作為理論的馬克思主義就是以價(jià)值向度來展現(xiàn)生命力的。按照馬斯洛的觀點(diǎn)，人不僅具有最低層次的生理需要，還有更高層級(jí)的自尊等精神需要，在某種程度上說，正是不同的需要層級(jí)使人和其他動(dòng)物區(qū)別了開來?！叭耸翘厥獾膫€(gè)體，并且正是人的特殊性使人成為個(gè)體，成為現(xiàn)實(shí)的、單個(gè)的社會(huì)存在物，同樣，人也是總體，是觀念的總體，是被思考和被感知的社會(huì)的自為的主體存在，正如人在現(xiàn)實(shí)中既作為對(duì)社會(huì)存在的直觀和現(xiàn)實(shí)享受而存在，又作為人的生命表現(xiàn)的總體而存在一樣?！盵2](P188)也即是說，人絕不僅僅作為自然性事實(shí)而存在，更多的是為體現(xiàn)社會(huì)性價(jià)值而存在的。這就決定了作為意識(shí)形態(tài)和人文社會(huì)科學(xué)的馬克思主義需要基于人們生存的價(jià)值取向而不斷地完善和創(chuàng)造。它一方面為適應(yīng)不斷發(fā)展的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，另一方面是為滿足人類不斷增長(zhǎng)的價(jià)值需求。從馬克思主義的產(chǎn)生角度看，傳統(tǒng)教科書認(rèn)為，馬克思主義是由馬克思和恩格斯共同創(chuàng)立的，這的確不假。但有人據(jù)此卻認(rèn)為馬克思主義的建構(gòu)完全是馬克思和恩格斯主觀生命力的外展。這也不是不正確，但又不盡然。誰能否認(rèn)作為一種成熟的馬克思主義所表現(xiàn)出的人類關(guān)懷不是當(dāng)時(shí)社會(huì)實(shí)踐和創(chuàng)建者內(nèi)心相互交織和溝通的結(jié)果呢?誠(chéng)然，它的確表現(xiàn)了個(gè)體的創(chuàng)造力，但在此過程中它內(nèi)蘊(yùn)的恰恰是作為生命主體的馬克思和恩格斯力求完整準(zhǔn)確刻畫時(shí)代脈搏的內(nèi)心“沖動(dòng)”，它表達(dá)的恰恰是對(duì)未來社會(huì)建構(gòu)與發(fā)展的美好預(yù)期。

二、馬克思主義生命力的邏輯結(jié)構(gòu)樣式

當(dāng)我們宣稱一個(gè)理論是不是具有生命力的時(shí)候，我們究竟在作何種判斷呢?我們的意思是，關(guān)于馬克思主義的生命力問題并不能像關(guān)于經(jīng)驗(yàn)世界或關(guān)于人類的心理活動(dòng)之事實(shí)判斷那樣徑直地理解。其實(shí)我們清楚，通常情況下要對(duì)實(shí)體生命進(jìn)行理解，需要對(duì)生命體的結(jié)構(gòu)進(jìn)行剖析，通過結(jié)構(gòu)性的分析，挖掘?qū)嶓w生命的存在樣式。同理，對(duì)馬克思主義的生命力進(jìn)行分析，也需要對(duì)其“生命力結(jié)構(gòu)”及其樣式進(jìn)行考察。

一是馬克思主義生命力的階段樣式。首先是僅局限于影響個(gè)體的馬克思主義生命力樣式。如前文所述，在馬克思主義孕育過程中，最初是由馬克思和恩格斯這兩位具有獨(dú)立性的個(gè)體根據(jù)自己對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的某種感受和體驗(yàn)，結(jié)合人類已經(jīng)形成的理論基礎(chǔ)產(chǎn)生的創(chuàng)新哲學(xué)社會(huì)科學(xué)等理論的沖動(dòng)，從而形成基于個(gè)體生命力的理論觀念。剛開始，這種理論觀念還不甚清晰，就像馬克思主義在發(fā)展過程中經(jīng)過的幾個(gè)階段一樣。這時(shí)的馬克思主義還是一朵含苞待放的花朵，經(jīng)常以手稿的方式存在。顯然，此階段的馬克思主義作用空間一般僅限于個(gè)體的馬克思和恩格斯。其次是在一個(gè)群體范圍內(nèi)產(chǎn)生影響的馬克思主義生命力樣式。當(dāng)馬克思主義以理論形態(tài)生成后，經(jīng)過時(shí)間和實(shí)踐的洗禮，馬克思主義學(xué)術(shù)共同體逐漸生成，在對(duì)實(shí)踐和理論不斷總結(jié)和分析的過程中，馬克思主義逐漸獲得完善。此時(shí)的馬克思主義對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的把握更加清晰，更能滿足學(xué)科實(shí)踐發(fā)展的需要，從而其能對(duì)一定范圍內(nèi)的群體產(chǎn)生影響，逐漸形成某種地域內(nèi)的生命力。其三是進(jìn)入到馬克思主義“類生命力”的樣式。當(dāng)馬克思主義以公開的方式逐漸走向研究者視域和社會(huì)實(shí)踐群體之時(shí)，其價(jià)值向度和生命力就從學(xué)術(shù)共同體走向國(guó)家共同體，并在對(duì)國(guó)家共同體施加作用之時(shí)逐漸將范圍從國(guó)家共同體拓展到社會(huì)共同體，進(jìn)而走向生命共同體。從空間維度上看，它從西方走向了東方并日益影響整個(gè)世界。在此生命力的延展過程中，一些與不同國(guó)家發(fā)展實(shí)際和時(shí)代精神相悖的范疇和原理將會(huì)得到群體的修改和完善，從而在內(nèi)涵和理論特質(zhì)上不斷豐富和發(fā)展原有的理論體系，進(jìn)而使馬克思主義獲得社會(huì)建構(gòu)。在社會(huì)建構(gòu)的過程中，因其內(nèi)容日益豐富和邏輯更加嚴(yán)密，越來越展現(xiàn)出內(nèi)含歷史語境和時(shí)代精神的生命力。隨著追隨者隊(duì)伍的不斷擴(kuò)大，馬克思主義獲得了源源不斷的生命力，最終成為一種具有“類生命力”的社會(huì)發(fā)展理論?！拔覀円獔?jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，不斷加強(qiáng)理論武裝和推進(jìn)理論創(chuàng)新。把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際結(jié)合起來，推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，是馬克思主義具有蓬勃生命力的關(guān)鍵所在?！盵5](P17)

二是馬克思主義生命力的生態(tài)樣式。中共中央宣傳部等在《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)高等學(xué)校思想政治理論課的意見》中設(shè)立了馬克思主義基本原理、馬克思主義發(fā)展史、馬克思主義中國(guó)化研究、國(guó)外馬克思主義研究、思想政治教育等五個(gè)二級(jí)學(xué)科。可以說，這樣的馬克思主義劃分從特定視角描繪了馬克思主義生命力的生態(tài)結(jié)構(gòu)。正如在相異的生態(tài)圈中不同生物在能力轉(zhuǎn)換、能量循環(huán)和食物傳遞等方面具有差異性一樣，在馬克思主義生態(tài)系統(tǒng)中，越是位于基礎(chǔ)層次的馬克思主義理論，如馬克思主義基本原理，因其是其他理論建構(gòu)的基礎(chǔ)，因而具有相對(duì)穩(wěn)定性，并且其影響力較廣;越是微觀層面的馬克思主義理論，如思想政治教育，其影響面雖然很大，但其針對(duì)性和操作性更強(qiáng)。同時(shí)，恰如生態(tài)系統(tǒng)除了具有層級(jí)性，還有橫向滲透性一樣，馬克思主義也有橫向之生態(tài)結(jié)構(gòu)。從馬克思主義基本原理——馬克思主義發(fā)展史——馬克思主義中國(guó)化研究——國(guó)外馬克思主義研究——思想政治教育這樣的層次中可以看出其演繹的邏輯。這一鏈?zhǔn)綄哟侮P(guān)系表明，馬克思主義不同理論間的生命力是以生物鏈為基礎(chǔ)，在兼具共生和傳遞性質(zhì)間獲得構(gòu)建和發(fā)展的。其次，隨著時(shí)間的流逝和空間的延轉(zhuǎn)，馬克思主義這五個(gè)層次之間能夠相互溝通和互動(dòng)，但其又表現(xiàn)出非平衡的生長(zhǎng)力量。馬克思主義理論之間、馬克思主義與其他學(xué)科理論之間的交雜和互滲，致使馬克思主義生態(tài)圈中“物種”不斷增加，從而使馬克思主義的生成空間被擠壓了，它們之間的競(jìng)爭(zhēng)似乎如資本主義和社會(huì)主義的競(jìng)爭(zhēng)一樣加劇了。譬如在今天，似乎馬克思主義倫理學(xué)、馬克思主義生態(tài)學(xué)越來越流行。不可否認(rèn)，橫向駁雜馬克思主義理論的繁衍，既利于拓展馬克思主義理論“家族”的龐大勢(shì)力，但似乎也在對(duì)馬克思主義基本原理等基礎(chǔ)理論造成擠壓，相對(duì)而言好像其生命力遭到了弱化。

三是馬克思主義生命力的實(shí)踐樣式。馬克思主義的生命力體現(xiàn)在實(shí)踐中，在馬克思主義的實(shí)踐之旅中，我們可以將其劃分為促進(jìn)馬克思主義發(fā)展的正向力量和阻礙馬克思主義發(fā)展的負(fù)向力量。其實(shí)，馬克思主義就是在正向力量與負(fù)向力量交織中獲得演進(jìn)的，似乎現(xiàn)實(shí)是，一方面我們?cè)诜e極推進(jìn)馬克思主義走向未來，但另一方面卻總有一些阻礙力量試圖毀損馬克思主義的生命力。這一聲音隨著蘇東劇變而加劇了，如福山就斷言，蘇東劇變標(biāo)志社會(huì)主義歷史的終結(jié)，等等。因此，這需要我們積極推進(jìn)馬克思主義生命力正力量集聚的同時(shí)遏止并消解負(fù)力量。雖然那些負(fù)力量可能沒有系統(tǒng)化的攻擊，但它們卻似馬克思主義體內(nèi)的病毒一樣隨時(shí)準(zhǔn)備發(fā)起對(duì)社會(huì)主義理念和實(shí)踐的攻擊。一俟這些病毒獲得了適合的“土壤”，它們就會(huì)發(fā)生變異，危害馬克思主義實(shí)踐的健康運(yùn)行和發(fā)展，甚至使原本健康的馬克思主義發(fā)生“癌變”，產(chǎn)生無法估量的嚴(yán)重后果。因此，在實(shí)踐中，必須有效防控“病毒”，通過有效方式把它們消滅于萌芽之中。

當(dāng)然，就整個(gè)馬克思主義生命力結(jié)構(gòu)來看，上述劃分都全部統(tǒng)一到馬克思主義理論生態(tài)圈中，并落實(shí)到馬克思主義發(fā)展及其實(shí)踐之中。首先，根據(jù)馬克思主義理論創(chuàng)生過程，界分出個(gè)體、群體、類三個(gè)生命力層級(jí)。在這個(gè)過程中，每一個(gè)過程的升級(jí)，都必然對(duì)馬克思主義研究者提出更高的要求，同時(shí)也對(duì)馬克思主義生命力提出更大的挑戰(zhàn)。其次，從馬克思主義生命力橫向結(jié)構(gòu)描述中可以看出，理論上必須保持必要的生態(tài)平衡，但根據(jù)實(shí)踐維度的不同，對(duì)馬克思主義的不同側(cè)面在不對(duì)基礎(chǔ)性研究構(gòu)成威脅的同時(shí)進(jìn)行傾斜性研究也是可行的。最后，對(duì)原本健康的馬克思主義理論，因?yàn)樵趯?shí)踐中有可能感染病毒甚至發(fā)生病變，所以應(yīng)該加強(qiáng)馬克思主義對(duì)其的有效防控。

三、馬克思主義生命力的呈現(xiàn)

德里達(dá)曾說:“當(dāng)今世界上有一種占統(tǒng)治地位的話語，抑或毋寧說是正在走向統(tǒng)治地位的過程之中的話語，它是關(guān)于馬克思的著作與思想的話語，關(guān)于馬克思主義(這多半與前者不是一回事)的話語，關(guān)于共產(chǎn)國(guó)際和世界革命的話語，關(guān)于由馬克思主義所啟發(fā)的革命模式或多或少的緩慢瓦解的話語，關(guān)于社會(huì)——它們企圖使我們目前將要呼喚的東西付諸實(shí)現(xiàn)，再一次引用《共產(chǎn)黨宣言》，‘古老的歐洲’——的迅速、倉(cāng)皇、不斷地解體的話語?！盵3](P52)這充分說明，馬克思主義的生命力依然如初，它正值當(dāng)年。那么，馬克思主義具有什么樣的生命力呢?

馬克思主義生命力在孕育和初步生成中得到了呈現(xiàn)。當(dāng)我們從生命這一維度出發(fā)去考察馬克思主義，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，它的生成經(jīng)歷了個(gè)體醞釀——理論創(chuàng)作——公開出版——學(xué)術(shù)共同體爭(zhēng)論——修改完善等過程。這一創(chuàng)生過程并不是終結(jié)的過程，它在馬克思主義的遺產(chǎn)繼承人那里得到了不斷發(fā)展和壯大，它經(jīng)由列寧形成了帝國(guó)主義理論，通過毛澤東等形成了毛澤東思想，再憑借鄧小平等當(dāng)代中國(guó)馬克思主義者形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，并且，這一理論體系必將隨著當(dāng)代中國(guó)馬克思主義者的不斷豐富而繼續(xù)走向前進(jìn)。無疑，通過發(fā)掘馬克思主義這一創(chuàng)生和發(fā)展過程，不難發(fā)現(xiàn)它的不竭生命力。首先，作為馬克思主義的創(chuàng)始人在對(duì)世界歷史發(fā)展規(guī)律探尋過程中所表現(xiàn)出的頑強(qiáng)的精神力量和品質(zhì)。如果說作為生物有機(jī)體個(gè)人的生命以“力比多”、欲望、意志、需求、體驗(yàn)為主要表征的話，那么馬克思主義創(chuàng)始人和后繼者在推進(jìn)和發(fā)展其理論時(shí)所感悟到的馬克思主義精神生命式樣，就主要是通過經(jīng)常性的思量和重現(xiàn)他們生存世界的圖景，然后再去綜合考量不同方面的生命體驗(yàn)，基于個(gè)體對(duì)馬克思主義理論生命樣態(tài)的某種堅(jiān)定信念和堅(jiān)強(qiáng)意志終而形成的關(guān)于馬克思主義理論的精神觀念。這個(gè)過程是“客體主體化”的過程，但同時(shí)也是“主體客體化”的過程，即是說，他們?cè)趧?chuàng)建和推進(jìn)馬克思主義的過程中必然將主體私我性的精神狀態(tài)施加到文本中去。當(dāng)然，不能否認(rèn)主體私我性會(huì)打上社會(huì)公共性的烙印。其次，是馬克思主義者在創(chuàng)建和完善馬克思主義理論體系中展現(xiàn)出的生命力。任何一種理論的完成都不是一蹴而就一次性就能完成的，相反，它是一個(gè)不斷完善和發(fā)展的過程。一旦理論的要素被固化，通過社會(huì)強(qiáng)制或限制手段使理論屈從于權(quán)威和政治以使主體的思維被宰制，那么，馬克思主義就不可能獲得生命力的持續(xù)展示。在馬克思主義的創(chuàng)生過程中，研究者將自己委身于理論大廈之中，不斷地把自己的內(nèi)心世界和初創(chuàng)的理論雛形進(jìn)行交流，在此過程中，他們?nèi)諠u追求體系的完備，理論的完善。這一過程本身就是研究者自己生命力不斷外化為理論的過程，它就像綿綿江水不斷見諸筆端，不斷地繪制成翩翩畫卷，演繹著賦有時(shí)代氣息的理論篇章。

馬克思主義生命力在馬克思主義學(xué)科共同體的生成與演繹中得到了呈現(xiàn)。從馬克思主義生命力的創(chuàng)生過程可以看出，其是由馬克思和恩格斯公開發(fā)表其理論，然后像生物體一樣從學(xué)科共同體和后繼的實(shí)踐群體中吸取營(yíng)養(yǎng)，從而不斷獲取社會(huì)建構(gòu)的過程，特別是當(dāng)馬克思主義中國(guó)化以后，其不斷地獲得學(xué)科建構(gòu)。如2005 年2 月7 日，中共中央宣傳部、教育部聯(lián)合發(fā)出了《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)高等學(xué)校思想政治理論課的意見》，文件決定設(shè)立馬克思主義一級(jí)學(xué)科，開展馬克思主義理論體系研究，開展馬克思主義發(fā)展史、馬克思主義中國(guó)化研究，開展思想政治教育研究，為推進(jìn)黨的思想理論建設(shè)和鞏固馬克思主義在高等學(xué)校教育教學(xué)中的指導(dǎo)地位，為加強(qiáng)高等學(xué)校思想政治理論課建設(shè)、培養(yǎng)思想政治教育工作隊(duì)伍提供強(qiáng)有力的學(xué)科支撐。之所以對(duì)其進(jìn)行學(xué)科化設(shè)計(jì)，是因?yàn)閷W(xué)科立場(chǎng)能夠捍衛(wèi)馬克思主義領(lǐng)地，從而護(hù)衛(wèi)馬克思主義的學(xué)術(shù)邊界。這一邊界能夠保護(hù)研究者固守邊界，在價(jià)值、方法、路徑、框架等角度規(guī)制研究者的方向，使“局內(nèi)人”通過這種意識(shí)的強(qiáng)化真正進(jìn)入到該共同體之中。同時(shí)，這種邊界也能有效避免“局外人”對(duì)該學(xué)科邊界的侵犯。一旦“局外人”欲成為“局內(nèi)人”，他必須首先忠誠(chéng)于某一學(xué)科立場(chǎng)，這樣一來，就為馬克思主義學(xué)科發(fā)展提供了“內(nèi)在生命”，從而有效避免馬克思主義從“中心”走向“邊緣”。

馬克思主義生命力在馬克思主義向?qū)嵺`展示的過程中得到了呈現(xiàn)。任何一個(gè)生命一旦來到世間，就必然要找到一個(gè)可以棲居的地方，無論它是詩(shī)意的棲居還是浪漫的棲居，是沉思的棲居還是瀟灑的棲居，它必須在棲居中獲得持續(xù)成長(zhǎng)和發(fā)展的進(jìn)路。馬克思主義也是如此，它姍姍來遲，似乎它之所以比其他理論稍晚經(jīng)歷人世間是因?yàn)闊o法找到生命的載體，然而，一經(jīng)“實(shí)踐”這“一米陽光”透過縫隙穿入馬克思和恩格斯的心靈，馬克思主義就很快在人間生根發(fā)芽。馬克思主義區(qū)別于其他理論的最重要之點(diǎn)就在于引入了實(shí)踐觀點(diǎn)，實(shí)踐是馬克思主義產(chǎn)生的源泉，也是馬克思主義產(chǎn)生的歸宿。到目前為止，從來沒有任何一種理論像馬克思主義一樣充滿著強(qiáng)烈的實(shí)踐性。其實(shí)，在作出此斷定之時(shí)，并不是說其他理論不具備實(shí)踐性。一般地說，任何一種理論都是在既定的生活實(shí)踐中生成與展開的。在萬俊人看來，在人類既定的道德文明和文化面前，人們的道德生活實(shí)踐和道德理論思考都不是從零開始的，相反，它是從某種既定的東西開始的。馬克思主義也不例外，誠(chéng)然馬克思主義并不全然是道德理論，但其作為理論也不可避免地要從既定的文明、文化和實(shí)踐開始，沒有實(shí)踐就沒有馬克思主義。即是說，正是通過實(shí)踐群體和外化的實(shí)踐活動(dòng)，馬克思主義才變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的生命，它的生命才獲得不斷的展現(xiàn)和推進(jìn)。當(dāng)然，這一過程首先是將抽象的馬克思主義具體化細(xì)化的過程。其次，將這一過程和人民群眾進(jìn)行結(jié)合，增加人們對(duì)馬克思主義的認(rèn)同，只有經(jīng)過人們充分認(rèn)同的理論才是最具生命力的理論，也只有和人民群眾相結(jié)合，理論和實(shí)踐的互動(dòng)才能更加生動(dòng)，否則，“諸知識(shí)領(lǐng)域與‘普通人’的日常生活實(shí)踐相去甚遠(yuǎn)，知識(shí)的重要性及其自稱的效用已無法被‘普通民眾’的主觀的表面印象所驗(yàn)證。這種狀況自然進(jìn)一步地強(qiáng)化了知識(shí)及其守護(hù)者的權(quán)力，事實(shí)上，他們的權(quán)力已無懈可擊，難以匹敵”[4](P13-14)。所以，必須加強(qiáng)馬克思主義的群眾認(rèn)同，這就要求馬克思主義的大眾化和通俗化。

總之，只有對(duì)整個(gè)馬克思主義理論生命力特征和結(jié)構(gòu)做出合理的剖析和考察，只有對(duì)其生命力結(jié)構(gòu)做到合理優(yōu)化，其發(fā)揮出來的實(shí)踐力量才能相互配合和有效互動(dòng)，從而保證馬克思主義理論的健康發(fā)展，進(jìn)而保證馬克思主義的生命力在實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新中不斷獲得展示。

[1](德)黑格爾.哲學(xué)史講演錄(第1卷)[M].上海:三聯(lián)書店，1956.

[2]馬克思恩格斯文集[M].北京:人民出版社，2009.

[3](法)德里達(dá).馬克思的幽靈[M].何一，譯.北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，2008.

[4](英)鮑曼.立法者和闡釋者:論現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性與知識(shí)分子[M].洪濤，譯.上海:上海人民出版社，2000.

[5]胡錦濤.在鄧小平同志誕生100周年紀(jì)念大會(huì)上的講話[M].北京:人民出版社，2004.