■于洪浩 周 勇

藝術的真正實現(xiàn)，是在完成藝術消費、藝術接受和闡釋行為實現(xiàn)之后。而這一過程的實現(xiàn)，藝術傳播不可或缺。所謂藝術傳播，就是藝術文本及其承載的社會信息的一種社會性流動過程，藝術信息通過在時間和空間中的演變、傳播，達到社會化的目的，在受眾那里實現(xiàn)其藝術價值。[1]藝術傳播的過程，既是文化的傳承和思想的彰顯，也是藝術活動主體之間的精神交往，其中體現(xiàn)著一種復雜的動態(tài)關系。從藝術本體的角度看，藝術傳播過程是藝術由文本生成到藝術價值實現(xiàn)的過程;而從社會的角度看，藝術傳播的過程則是思想文化、價值理想、審美取向等因素在主體間的互動過程。顯然，在這一過程中，涉及人與人、人與社會之間關系和規(guī)范的處理，因此，藝術傳播在很大程度上也是一個道德問題。道德在社會生活中無處不在，因此，作為“美的活動”的藝術領域，也不可能越過道德的邊境，“藝術與道德的會通性、辯證互動性以及美與善的內在契合性是藝術道德概念的合理性基礎”[2]。因此，從道德角度觀之，藝術傳播活動既是藝術審美思想的傳播，也是道德的傳承、彰顯及在主體身上的內化。所以，探究藝術傳播過程中的道德介入，不僅是藝術本體論研究之需，亦是窺探藝術與社會關聯(lián)的重要視角，其意義不言而喻。

一、藝術文本的道德傳承

藝術文本是藝術傳播的信息源頭。顯然，作為文化傳統(tǒng)、作者思想價值以及藝術創(chuàng)作技巧的載體，藝術文本從一開始就成為承擔道德呈現(xiàn)的信息源。藝術文本的道德呈現(xiàn)，是藝術傳播過程中道德介入的先決條件。正是因為藝術文本的道德呈現(xiàn)，使道德在藝術傳播過程中的介入成為可能。換句話說，當藝術作品以其作為藝術品的獨立自足性呈現(xiàn)時，道德意識也已形成，并成為藝術作品一個不可分割的組成部分。伴隨著藝術文本、藝術信息的傳播，道德意識完成了這樣一個過程:道德文化傳統(tǒng)的私人化、個性化和藝術化的凝聚與表現(xiàn)，作為藝術品呈現(xiàn)，使道德由個人化、私人化領域進入公共傳播領域，完成道德的社會化。

無論在中國還是西方，道德傳統(tǒng)在藝術領域的沉淀、傳承，都不是一個新鮮的話題。從藝術史或道德觀念形成、演進的歷史脈絡等角度觀之，道德作為規(guī)范藝術存在和行為的工具，自始至終都是與藝術相互影響、共同發(fā)展的。公元前2 世紀后，儒家思想逐漸成為中國正統(tǒng)的政治、道德觀念，經秦、漢兩代的深化，成為中國藝術一種不可逾越的道德傳統(tǒng)。可以說，儒家的道德傳統(tǒng)，影響了中國幾乎所有的藝術門類?！抖Y記》說:”禮者，天地之序也;樂者，天地之和也?！薄岸Y”“樂”的結合，既是藝術的存在狀態(tài)，也是道德的表現(xiàn)方式，更是人的一種基本生存方式。宗白華講過，“禮”“樂”使最為瑣碎的日常生活升華到端莊、流麗的藝術領域。[3](P251)也就是說，藝術文本是以藝術的方式概括并升華人類的日常生活和道德行為，在時間的積淀和歷史的進程中，道德也作為歷史的流傳物，成為藝術不可跨越的邊界。作為歷史的流傳物，以藝術的方式實現(xiàn)其社會化進程，是道德公共性實現(xiàn)的重要途徑。伽達默爾認為，歷史流傳物無法脫離藝術語言而存在，理解傳統(tǒng)的過程，就是對藝術性及藝術化語言的理解。在伽達默爾看來，藝術的傳統(tǒng)蘊藉，是通過藝術語言的媒介而存在的，而理解的實現(xiàn)，就是要通過藝術文本的語言探究其歷史蘊藉。[4](P503)

從藝術傳播的角度來看，作為藝術傳播的信息源，道德肯定不可能以孤立的方式實現(xiàn)自我傳播?！八囆g作為追求關于審美經驗的組織、陳述和傳播、共享，意味著一種社會交往方式，顯然可以說是特殊的藝術信息傳播活動。在古代藝術歷史進程中，藝術傳播因素是弱勢、隱態(tài)地存在的，它往往被包融在藝術社會學、藝術本體論等理論形態(tài)中。社會存在決定社會意識，只有當傳播要素已構成現(xiàn)實的文化建構力量，并深刻制約藝術文化存在狀態(tài)時，它才能作為一種闡釋的力量凸現(xiàn)并要求定義自身。”[5]同樣，道德也裹挾在這一歷史進程當中，成為藝術傳播的重要組成部分。是藝術文本承載了道德傳統(tǒng)，還是道德傳統(tǒng)影響了藝術文本的形成，其實都已不再重要，重要的是，兩者的結合，使藝術傳播呈現(xiàn)出鮮明的道德意識，成為影響人們德性、德行的一條重要途徑。傳播學者英尼斯就說，盡管傳播活動隱藏在歷史進程、社會組織以及人們感覺意識背后，但卻是這些因素形成的主要動力。[6]

二、藝術傳播媒介的道德介入

社會道德意識在藝術文本中的沉淀、蘊藉，是社會道德風尚、社會道德規(guī)范以藝術的方式，實現(xiàn)自身的傳承和發(fā)展，這是道德與藝術在歷史維度的結合和表現(xiàn)，也是道德之所以成為道德或藝術之所以成為藝術的時間維度的考量。而從藝術傳播的層面看，道德的介入則主要體現(xiàn)在社會道德對媒介化過程的參與和影響。一方面，藝術的形成過程需要藝術媒介的參與，個體道德價值在藝術中的內化，是道德傳統(tǒng)在藝術中的沉淀和升華;另一方面，藝術的公共傳播過程中，藝術作品中蘊藉的道德外化，是道德由個人思想轉化為公共意識和認知行為的過程，也是德性轉化為德行的開端。前者關涉的是藝術媒介化也即其形式化的過程，是道德介入藝術傳播的前提;后者關涉的則是藝術成型之后，借助特定媒介的傳播過程，是道德介入藝術傳播的具體途徑和方式。

(一)媒介物性特征的道德蘊含

對藝術傳播而言，藝術作品的生成是前提和基礎。真正的所謂藝術作品的生成，必須經歷審美價值、道德觀念和藝術思想由內而外的過程，藝術作品的生成，在一定程度上也是由觀念到物化的創(chuàng)造性過程?！啊囆g媒介’是指藝術家在藝術創(chuàng)作中憑借特定的物質性材料，將內在的藝術構思外化為具有獨創(chuàng)性的藝術品的符號體系?！魏嗡囆g作品都是物性的存在，藝術家的創(chuàng)作沖動、藝術構思和作品形成這一聯(lián)結，其主要的依憑就在于媒介?！盵7]顯然，正是因為藝術媒介的存在，使藝術家的全部思想活動，無論是知識、道德還是情感，均通過某種藝術特有的媒介，得以形式化，實現(xiàn)由內容而形式，由內而外的連通過程。所以，藝術媒介的形式化過程，其作用非常明顯:一方面是搭配特定的藝術形式，如音樂借助聲響，木刻借助木材，文學借助語言，等等;另一方面，則是特定的藝術媒介表達特定的藝術思想和道德情感。媒介的物性特征與藝術家的內在感知世界相結合，形成藝術的思想、情感和道德的表達方式，成為藝術傳播活動的基點。

藝術作品的創(chuàng)造，從藝術傳播的角度看，是一個物性的生成過程。杜威說，藝術的創(chuàng)造就是一個做或者造的過程。追求技藝的藝術和追求美的藝術，都不外乎如此。例如，無論是建房子，還是表演樂器，抑或是唱歌，或者舞臺上的角色表演，都需要以身體或身體以外的物質材料，來進行藝術創(chuàng)造，從而制作出可聽、可見或可觸摸的東西。[8](P50)顯然，藝術媒介的物性特征，決定了藝術道德蘊含的方式。藝術作品是真、善、美的統(tǒng)一，也是人類把握世界的一種基本方式，“美”是藝術的本質規(guī)定性之所在，而“善”則是藝術之“美”的補充，是人類怎樣看待世界的一種基本方式，是人類倫理的范疇。當藝術按照人類認識美、發(fā)現(xiàn)美的規(guī)律進行恰當?shù)乃囆g表演時，媒介便成為這種真、善、美交流信息的平臺，是藝術媒介使真、善、美的表達成為可能。換個角度看，媒介的物性特征及其附著的道德蘊含，是各不相同的，具有一定程度的不以人的意志為轉移的客觀規(guī)律性，也即是說，藝術媒介本身就具有追求“善”的應然性。如在繪畫領域，在不同的文化語境中，色彩就蘊藉著特定的政治、倫理道德內涵;在文學領域，置于特定的歷史條件之中，語言作為媒介的存在和規(guī)則運用，也已先驗地設定了道德的意識范疇和價值目標。如此看來，道德在藝術品的媒介化過程中，便已經規(guī)定了它作為一種有意識、有目的的社會互動行為的客觀屬性。

(二)藝術家在物化過程中的道德選擇

顯然，藝術家在物化的過程中，一方面受到媒介道德蘊含的支配，另一方面，卻也具有面對媒介時的道德選擇的主動性。嚴格來說，藝術傳播的過程，肇始階段就是由內在構思到外在創(chuàng)作，由于恰當?shù)乃囆g媒介的運用，與內在精神要素是一脈形成的。根據(jù)媒介的物理材料屬性，藝術家選擇內在性的“內容”與材料的形式相契合，于此，情感、想象、道德、審美追求，在物質的媒介形式中被一一雕琢、再造。根據(jù)恰當?shù)?、適合表達的道德規(guī)范制約以及創(chuàng)作主體的道德訴求，色彩被涂抹到畫布中，詞語以適當?shù)姆绞街亟M，印象也按照需求再排列，大理石得到合理的雕琢，所以，藝術家運用媒介表現(xiàn)其獨創(chuàng)性的思想情感，也是一個主觀能動地追求道德的表達和實現(xiàn)的過程。正如卡西爾所說，藝術家的創(chuàng)作過程，是把堅硬的原料融合在自己的想象之中的過程，在這一個過程中，他發(fā)現(xiàn)了一個詩的、音樂的、或者造型形式的新世界。[9]這樣，“內”與“外”相互結合，藝術家對媒介的運用和處理，既是接受道德規(guī)約的過程，同時也是實現(xiàn)道德傳承和思想發(fā)揚的過程?？梢哉f，這也正是藝術傳播過程中的道德之源。在這個過程中，道德傳統(tǒng)、藝術家主體的道德水平以及藝術作品可能產生的道德影響，都通過藝術媒介的形式化過程得以彰顯。人類藝術世界和精神世界中的“應當怎樣”的價值方向，在這個階段慢慢凸顯出來，隨著藝術傳播活動的進程，藝術傳播表達的社會價值取向、理想目標以及對社會關系的調和作用，便隨之完成。

(三)藝術傳播媒介的道德介入

顯然，藝術媒介和藝術傳播媒介是兩個層面的問題。藝術媒介是指藝術創(chuàng)作過程中，借助媒介而實現(xiàn)自身質的規(guī)定性的過程;而藝術傳播媒介，則是藝術作品成型以后，藝術信息公開傳播借助的媒介手段。前者是藝術傳播的基礎階段，后者則涉及藝術傳播的中介問題;前者是道德介入藝術傳播的基礎，是道德的個人化行為，后者則是道德意識成為社會共識的具體進程。

每一種新的媒介方式的引入，都意味著藝術傳播方式的變革。從口頭媒介、文字媒介到印刷媒介和電子媒介，在新的技術力量的推動下，首先推動的是藝術本身的創(chuàng)作和表達方式的變革。隨著媒介的演化，新的媒介技術逐漸成為藝術傳播的重要力量。人的思想、情感和道德的發(fā)展，也因此越來越倚重媒介的進步、革新及其對藝術的參與。麥克盧漢宣稱，媒介即是信息和人的延伸?！八^媒介即是訊息，只不過是說:任何媒介(即人的任何延伸)對于個人和社會的任何影響，都是由于新的尺度產生的;我們的任何一種延伸(或曰任何一種新的技術)，都要在我們的事物中引進一種新的尺度。”[10](P33)麥克盧漢所謂媒介即人的延伸是指，媒介存在有對人的組合與行動的尺度和形態(tài)，所以，媒介完全可以發(fā)揮塑造和控制的作用。[11](P271)這正是媒介倫理作用的一種體現(xiàn)。對媒介本身來說是如此，對存在于媒介中的人來說也是如此，對借助媒介而實現(xiàn)自我傳播的藝術來說，更是如此。

正因為傳播媒介與藝術作品、人的相互作用，媒介本身成為一種道德的信息載體，作用于人，并以潛移默化的審美方式，塑造、改變、滲透到人類精神領域，改變人和人、人與社會之間的相互關系，因為歸根結底，媒介的任何傳播行為都可能對社會生活產生巨大的影響。[12]正因為如此，在口頭媒介、文字媒介、印刷媒介和電子媒介時代，藝術傳播過程中的道德介入，便各有差異。口頭媒介時代，藝術傳播還只是承載著發(fā)現(xiàn)自我、確證自我與世界聯(lián)系的一種方式;文字傳播時代，由于藝術創(chuàng)作者和受眾之間有了交流，道德的介入，可以正式成為一種與社會管理和政治理念相結合的公共行為;到了印刷媒介時代，這種關系進一步深化，隨著傳播“把關人”的出現(xiàn)，道德“把關人”的作用日漸突出，傳播審查機制與道德引導聯(lián)姻，促進了藝術的大眾化，也使道德對藝術介入的廣度和深度更為空前;及至電子媒介時代，搭載計算機和移動互聯(lián)網，藝術傳播得到幾何級數(shù)的提升，在普通大眾欲望更為個性、多元并猛烈爆發(fā)的時代情境中，藝術表達和體驗的極度個性化，更需要道德律令的引領和道德規(guī)范的介入，以便使人們的思維、認知和生存方式，朝著社會共同體的理想價值目標邁進。當然，至于在各個媒介時代，道德介入藝術傳播過程的方式及具體影響，則是另外一個層面的問題了。

三、藝術受眾的道德激發(fā)

藝術傳播行為只有在藝術的接受、理解完成之后，才能稱之為真正意義上的藝術。在藝術傳播媒介獲得極大發(fā)展的今天，藝術傳播活動對社會和受眾的影響越來越大。在主體價值多元、個體欲求彰顯的時代語境中，大眾傳播渴求道德的參與，良好的道德品質和行為，對規(guī)范人倫秩序、調和社會關系，具有極其重要的作用，這也正是道德介入藝術傳播最終也最為重要的一個環(huán)節(jié):以藝術為載體，在大眾傳播中，培育和激發(fā)受眾內在的、穩(wěn)定的、具有一貫傾向性的道德意識和道德行為。

(一)在審美接受中激發(fā)道德情感和道德認知

藝術以審美的方式實現(xiàn)傳播者和接受者之間的道德溝通，在藝術情境中，通過情感共鳴，可以實現(xiàn)雙方主體對道德情感的體認，從而在藝術的傳播活動中，實現(xiàn)道德關系的傾向性。藝術的審美形象及其表現(xiàn)出的情感和道德傾向，使受眾根據(jù)自身的情況，對自身利益、社會利益相關的藝術傳播活動，產生或認同或否定的情感判斷。如此來看，在藝術傳播的審美接受環(huán)節(jié)，道德對受眾和社會起著積極的調節(jié)作用。沒有人的情感，就沒有也不可能有人對真理的追求。所以，積極的、肯定的道德情感會有力促成受眾道德品質的形成。[13]當然，道德情感是藝術作用于人的一種方式，也是藝術的感性體驗在倫理關系中的體現(xiàn)。但是，藝術活動畢竟是感性和理性的統(tǒng)一，藝術傳播活動，也同樣是藝術感性經驗和理智認知的傳播活動。所以，以道德角度觀之，對受眾而言，藝術傳播活動并不僅僅意味著道德情感的激發(fā)，同時還意味著道德認知的形成。在審美體驗中體悟道德情感，在道德情感中激發(fā)道德認知，受眾在藝術情境中反觀自身在社會中的地位和作用，明確自身應承擔的責任和義務，完成道德認知。所以，以藝術的方式，受眾逐步實現(xiàn)了主體的覺醒，將藝術體驗活動上升為理性反思活動，在此基礎上，形成由藝術行為激發(fā)的道德概念和道德判斷。

(二)在價值導向中激發(fā)道德意志和道德行為

“任何東西，如果沒有完整的藝術價值結構，就不是藝術;在多大程度上符合對藝術價值結構的要求，就在多大程度上是藝術?！盵14]藝術的價值導向是藝術品成為社會精神文化產品的必然屬性。道德正是以價值導向的方式，實現(xiàn)對藝術的參與以及對人類德性和德行的影響，培養(yǎng)受眾的道德意志。優(yōu)秀的藝術作品，通過藝術傳播行為影響人類的思想和行為，推動社會進步，這一類藝術作品，總是正面的、積極的社會道德的代表。經此潛移默化的影響，受眾在對藝術的多樣需求中，能夠得到道德熏陶，以理智戰(zhàn)勝內心的不良欲望，排除雜欲的干擾，實現(xiàn)自我內心既定的以及社會規(guī)范設定的道德目標。正如有學者指出的，在藝術價值的領域，人類總是設定著理性、精神的先在優(yōu)越性，因而將人的感性和理性割裂，將審美和道德割裂，總是試圖以理性控制感性、精神控制自然的方式來追求理想的生存目的。也正如此，藝術和美學，都被寄予厚望。[15]關注藝術傳播過程中的道德介入，不失為探究這個問題的有效途徑。但是，這條路徑并不是道德的控制或者審美的屈從，而是藝術從道德意志到道德行為的自由轉換、通達。

四、結語

藝術傳播的最終指向是人的發(fā)展。當?shù)赖陆槿胨囆g生產和傳播過程，道德傳統(tǒng)、道德概念和知識內化為接受者的德行之后，需要將道德品質外化為實際行為，從而對受眾產生實際的影響和作用。也就是說，道德對藝術傳播活動的介入，最終完成于道德實踐之中。這樣，藝術審美活動、價值體驗行為，最終成為促進人的道德實踐的一個重要因素，藝術價值全面實現(xiàn)，人的發(fā)展成為現(xiàn)實。

[1]蘇艟，方興.論藝術傳播的本質[J].藝術與設計(理論)，2007，(3).

[2]顧超，曹孟勤.論藝術與道德的關系[J].江蘇社會科學，2010，(6).

[3]宗白華.天光云影[M].北京：北京大學出版社，2005.

[4](德)漢斯-格奧爾格·加達默爾.真理與方法:哲學詮釋學的基本特征(下卷)[M].洪漢鼎，譯.上海：上海譯文出版社，2004.

[5]劉家亮.試論藝術傳播批評[J].淄博學院學報(社會科學版)，2000，(1).

[6]王錫苓.淺析文化主體從區(qū)域文化轉向全球文化[J].蘭州大學學報，1995，(4).

[7]張晶.藝術媒介論[J].文藝研究，2011，(12).

[8](美)約翰·杜威.藝術即經驗[M].高建平，譯.北京：商務印書館，2007.

[9](德)恩斯特·卡西爾.人論[M].甘陽，譯.上海：上海譯文出版社，1985.

[10](加)馬歇爾·麥克盧漢.理解媒介：論人的延伸[M].何道寬，譯.北京：商務印書館，2003.

[11](加)埃里克·麥克盧漢.麥克盧漢精粹[M].何道寬，譯.南京：南京大學出版社，2000.

[12]邱芳烈.媒介管理的道德倫理[J].浙江學刊，2003，(5).

[13]馬滕.論受眾的道德教育[J].山東社會科學，2006，(8).

[14]翟振明.論藝術的價值結構[J].哲學研究，2006，(1).

[15]王德勝.試論藝術審美的價值限度[J].文藝研究，2003，(3).