■胡 媛

跨文化交際指的是具有不同文化背景的人從事交際的過程[1](P1)?？缥幕浑H是一個(gè)甚為籠統(tǒng)的概念，其研究?jī)?nèi)容包羅萬(wàn)象，涵蓋了人際間交流的方方面面，如語(yǔ)言、思維模式、文化價(jià)值、行動(dòng)取向以及溝通能力等等。影響人際交流的因素多種多樣，但是自認(rèn)為歸屬于哪一個(gè)文化團(tuán)體，對(duì)跨文化溝通具有很大的影響[2](P171)。為了工作、事業(yè)或?qū)W業(yè)等不同目的，必須身居異國(guó)他鄉(xiāng)一段時(shí)間的旅居者(sojourner)面對(duì)新文化的沖擊時(shí)，不可避免地會(huì)站在自己的文化角度去揣度異域文化，習(xí)慣先以自己的文化標(biāo)尺去衡量異域文化并互相比較。在跨文化溝通中，旅居者是否要拋棄原有的文化坦然接受地主國(guó)文化 (host culture)的認(rèn)同，還是保存自己原來的文化認(rèn)同，是否能在文化差異和文化沖突中找到平衡，這些關(guān)于認(rèn)同的問題，旅居者是無(wú)法回避的。文化認(rèn)同/身份(culture identity)是人類對(duì)于文化的傾向性共識(shí)和認(rèn)同，文化認(rèn)同解決了歸屬和“我是誰(shuí)”的問題，它是指?jìng)€(gè)人對(duì)一個(gè)特殊文化或族群所具有的歸屬感[3](P6)，其核心是對(duì)一個(gè)民族的基本價(jià)值觀的認(rèn)同。文化認(rèn)同建立之后，它不僅像一面鏡子映照一個(gè)人的相貌、思想態(tài)度和行為舉止，更提供我們一個(gè)解釋自己和他人行為的架構(gòu)[2](P173)。文化作為人們思想、行為的基礎(chǔ)和依據(jù)在不斷塑造我們，因此研究文化認(rèn)同問題對(duì)民族發(fā)展、文化的存在以及人類文化之間的相互理解具有重要作用，它可以作為一種理解文化、解釋文化的重要途徑甚至是一種工具[4](P1)。電影作為一種藝術(shù)形式和傳播媒介，借助電影藝術(shù)手段壓縮了時(shí)間的流程，突破了空間的限制，最大限度地展現(xiàn)出不同文化的碰撞與交流。電影人在他們的電影中以獨(dú)特的敘事主題和影像手法彰顯出對(duì)本民族文化的認(rèn)同。

美國(guó)是跨文化交際學(xué)研究的誕生地，作為一個(gè)移民國(guó)家首先關(guān)注的是國(guó)內(nèi)不同族裔的人們?cè)谙嗷ソ浑H中產(chǎn)生的問題。這方面的電影眾多，如《Spanlish(西班牙女傭)》《Everybody Wants to be Italian(誰(shuí)都想成為意大利人)》《My Big Fat Greek Wedding(我的肥大希臘婚禮)》《The Name Sake(名字的故事)》《American East(阿拉伯人在美國(guó))》《Crash(撞車)》等等。在全球化語(yǔ)境中，中國(guó)電影也逐漸摒棄單一的視角和過重的本土情結(jié)，用全球化的視角來闡釋中國(guó)文化以及中西文化的差異，如《孫子從美國(guó)來》《土婆婆PK洋媳婦》《喜福會(huì)》《刮痧》《暗物質(zhì)》等。這些作品直視旅居者的海外生活以及他們對(duì)自身身份的理解和踐行，演繹了在中西文化差異與沖突中找到平衡的悲喜故事。

一、文化價(jià)值取向的應(yīng)用

東西方國(guó)家文化的起源有所不同，中華民族的文化基因之一儒家文化對(duì)中華文化的影響巨大，儒家思想不僅滲透在中國(guó)的文化傳統(tǒng)中，也根植于每個(gè)中國(guó)人的思想觀念里，它促成了以群體為本位的民族價(jià)值觀、道德標(biāo)準(zhǔn)的形成。西方隨著工商業(yè)階層的崛起，以平等交換為基礎(chǔ)的商業(yè)原則促成了個(gè)體意識(shí)的覺醒和成熟，孕育出西方人個(gè)體本位的文化精神。分別以群體本位和個(gè)體本位的不同原則出發(fā)，不可避免地導(dǎo)致了東西方在文化上差異，這一差別不僅體現(xiàn)在東西方民族的性格和思想中，更體現(xiàn)在東西方民族的文化價(jià)值觀和行為方式上。

為了研究文化價(jià)值觀，學(xué)者們把文化價(jià)值觀具體化到文化價(jià)值取向(cultural value orientation)的層次。文化價(jià)值取向是一個(gè)社會(huì)用來解決普世性問題的方法，它為文化價(jià)值研究提供了評(píng)判的法則，了解一個(gè)文化的價(jià)值取向是探尋文化認(rèn)同，也是積累文化知識(shí)的主要方式之一[2](P73)。研究文化價(jià)值取向的模式有很多，如Kluckhohn＆Strodbeck(1951，1961)模式針對(duì)人性的本質(zhì)、人與自然的關(guān)系、人生的時(shí)間定向、人類的行動(dòng)形態(tài)和人類之間的關(guān)系這五項(xiàng)人類社會(huì)所共同面對(duì)的普世性問題各提出三種價(jià)值取向。Condon＆Youself(1975)模式是目前研究文化價(jià)值取向最為完整的模式，涉及到了人類社會(huì)的六大區(qū)域:自我、家庭、社會(huì)、人性、自然和超自然。Hofstede(1983，1984)的文化價(jià)值取向模式被廣為引用，可以歸納為個(gè)人主義/集體主義、權(quán)力距、不確定性的避免、陽(yáng)剛/陰柔以及儒家動(dòng)力五種取向。

中國(guó)古老的農(nóng)耕文明展現(xiàn)出中國(guó)人對(duì)土地的深厚感情，以及對(duì)家的深深依戀，故土難離的人們世世代代靠土地維系生計(jì)和家族的繁衍。家庭是一個(gè)普遍的、重要的文化主題，家庭作為組成社會(huì)的最小單位是社會(huì)的重要組成部分，是一個(gè)社會(huì)的縮寫，家庭中的文化認(rèn)同反映了社會(huì)的文化認(rèn)同。許多導(dǎo)演不約而同地把目光投向了移民家庭，通過家庭把民族的文化符號(hào)傳遞出去，體現(xiàn)出對(duì)于文化的認(rèn)同及反思。著名華裔導(dǎo)演李安執(zhí)導(dǎo)的《推手》《喜宴》《飲食男女》成為他詮釋家庭倫理的“父親三部曲”。李安異國(guó)他鄉(xiāng)的學(xué)習(xí)與生活使他深刻感受到東西方文化間的巨大差異，這種跨文化交流使李安逐漸形成了自己特有的東西方交融的戲劇觀。在李安的作品中，一系列的“旅居者”形象演繹了文化的代表，家庭成了表現(xiàn)中西方文化沖突的主要載體。

二、中國(guó)家庭的價(jià)值取向

集體主義與個(gè)人主義價(jià)值取向在Kluckhohn＆Strodbeck，Condon＆Youself以及Hofstede的文化價(jià)值取向模式中都出現(xiàn)過。以中國(guó)為代表的崇尚集體主義文化價(jià)值觀(collectivism)的國(guó)家中，人們提倡以家庭、群體、社會(huì)利益為中心，個(gè)人的行為與決定必須以保持團(tuán)體和諧為前提。以家庭為基礎(chǔ)單元的社會(huì)結(jié)構(gòu)形式?jīng)Q定了中國(guó)人的社會(huì)存在首先是依存于以血緣關(guān)系為紐帶的家庭和宗族集團(tuán)。在中國(guó)家庭中，角色行為(positional role behavior)取決于輩分、年紀(jì)和性別三個(gè)要素，即輩分高、年紀(jì)大和身為男性在家族系統(tǒng)中有較權(quán)威的地位。中國(guó)家庭中的關(guān)系取向 (relational orientation)屬于直系性取向 (lineal orientation)，不同于美國(guó)家庭以父母和未婚子女為主體的個(gè)人主義取向(individualistic orientation)，直系性取向重視內(nèi)親和外戚結(jié)合的大家族系統(tǒng)，它是一種集體主義的實(shí)踐。

在《推手》中，一個(gè)太極拳大師在退休后赴美和兒子一起生活，期盼能子孫繞膝安享晚年，然而他的生活習(xí)慣、思維方式與美國(guó)兒媳格格不入，不得已只能舍棄自己原有的傳統(tǒng)文化心理，在無(wú)可奈何的漂泊中尋找自身的文化認(rèn)同。對(duì)于傳統(tǒng)儒家文化而言，“家”意味著一個(gè)父系文化結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性和確定性[5](P116)。當(dāng)老父親遠(yuǎn)渡重洋到美國(guó)安家時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)這個(gè)“家”已不是他所認(rèn)同的家，兒子和孫子早出晚歸，閑在家里卻又無(wú)法和美國(guó)兒媳溝通。成家立業(yè)的兒子已是獨(dú)當(dāng)一面的一家之主，兒子夾在妻子與父親之間，不想因?yàn)楦赣H而影響夫妻感情，起初他想撮合父親和朋友的母親讓老人有自己的晚年生活，然而這一事件引發(fā)的沖突導(dǎo)致父親離家出走，深植于心的中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀念讓他無(wú)法棄老父親于不顧，根深蒂固的文化烙印讓他陷入了深深的自責(zé)，最終兒子試圖在文化差異和家庭間找到平衡，迎回父親使得一家團(tuán)圓。在兩種異質(zhì)文化之間，旅居者們?cè)谧叱隼Ь硶r(shí)往往面臨著兩難的境地，如何使多元文化認(rèn)同(multicultural identity)成為可能是解題的關(guān)鍵。

中國(guó)家庭內(nèi)的層級(jí)關(guān)系系統(tǒng)是儒家最強(qiáng)調(diào)的價(jià)值取向之一，其主要目的在于依照個(gè)人的角色和地位，經(jīng)由適當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言和行為來維持家庭與整個(gè)社會(huì)的和諧[2](P107)。在電影《喜宴》中，作為一家之主的父親希望兒子能早日成家延續(xù)香火，兒子在美國(guó)生活多年卻一直不敢向父母坦白自己有同性情人的事情，顧及到年邁的父母親，他只能壓抑自己真實(shí)的想法而辦一場(chǎng)假婚禮來蒙混過關(guān)，結(jié)果卻是弄巧成拙。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，子女滿足父母的愿望，對(duì)父母的“孝順”是天經(jīng)地義。“孝，德之本也”，“百善孝為先”，“孝”的最基本內(nèi)容就是“父為子綱”，即子女對(duì)父命“無(wú)違”，從敬畏父母的權(quán)威到放棄自己的獨(dú)立人格，為父母之命是從[6](P53)。在血緣關(guān)系至上的家庭觀念中，“孝道”是維系家庭中長(zhǎng)幼尊卑名分和體現(xiàn)個(gè)人對(duì)家庭人身隸屬關(guān)系的基本原則，它在以倫理關(guān)系為中心的中國(guó)社會(huì)建構(gòu)中具有非同尋常的意義。

在集體主義文化中，人們常常想的是“我們”，并且有為了群體目標(biāo)而與群體成員合作的強(qiáng)烈傾向。對(duì)于崇尚個(gè)人主義的國(guó)家來說，表現(xiàn)父子情感的方式被更加重視獨(dú)立性，講究個(gè)人的成就與權(quán)利，以“自我”為出發(fā)點(diǎn)所取代。

三、和諧的價(jià)值觀念

“家和萬(wàn)事興”，“以和為貴”這兩句俗語(yǔ)充分表達(dá)了中國(guó)家庭和社會(huì)系統(tǒng)重視和諧的文化價(jià)值取向，和諧的觀念引導(dǎo)著人們的日常行為舉止，把人與人之間的溝通互動(dòng)，看成是在一張相互依賴的網(wǎng)里，發(fā)展與建立和諧關(guān)系的過程[2](P202)。在電影《刮痧》中，美國(guó)兒童福利機(jī)構(gòu)因?yàn)楹⒆由砩系墓勿鸷圹E而誤判家長(zhǎng)虐童，為了讓老父親不受牽連，許大同對(duì)法官謊稱是自己給孩子刮痧的。當(dāng)經(jīng)歷了父子分離、辭職、分居等一系列遭遇和挫折后，大同即使背負(fù)了虐待兒童的罪名也希望能放棄官司和老父親、兒子一起回國(guó)來維護(hù)家人的安寧。后來許大同的老板兼好友問大同的妻子:“為什么大同說是自己給孩子刮痧的?”大同妻子眼含淚花認(rèn)真地回答說:“因?yàn)樗侵袊?guó)人?！边@種最自然，發(fā)自內(nèi)心的孝道表達(dá)方式對(duì)美國(guó)人來說可能是難以理解的行為。在《推手》中兒子最終買了大房子，為父親和妻子找到了各自的生活空間?！断惭纭分袨榱司S護(hù)家庭的和諧，家庭成員各自妥協(xié)卻又彼此心照不宣。父親為了香火能夠延續(xù)假裝不知實(shí)情，讓家人演了一場(chǎng)戲騙自己，最后他只能默許兒子的叛逆，接納了兒子的情人。

《禮記·中庸》云:“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！痹醋匀寮宜枷氲摹爸小迸c“和”反映了中國(guó)人“貴和尚中”的價(jià)值取向和人格標(biāo)準(zhǔn)。和諧的信仰幾乎全面性地影響著華人的溝通和社交行為，體現(xiàn)了中國(guó)人共同的文化理念，共有的思維模式和行為規(guī)范。根據(jù)Chen(2002)的研究，和諧的觀念給華人的溝通行為設(shè)定了五大行為準(zhǔn)則:自制、不直接拒絕、給面子、禮尚往來與重視特殊性關(guān)系[2](P17)。以儒家文化為代表的國(guó)家，以謙虛為美德，注重自制和內(nèi)斂的功夫，尤其在溝通過程中要抑制情感的沖動(dòng)或避免行使侵略性的行為，不與人發(fā)生沖突?！白灾啤钡男袨闇?zhǔn)則也使得中國(guó)人在表達(dá)方式上更為間接，不善于直接觸及重點(diǎn)，不重視外顯性的口語(yǔ)信息，并且高度強(qiáng)調(diào)和諧，避免直接說“不”，有偏好沉默的傾向。相比之下，美國(guó)人在表達(dá)方式上更為直截了當(dāng)，說話內(nèi)容都在外顯的語(yǔ)言信息之中，毫不掩飾。在《喜宴》中兒子即使想盡辦法搞砸相親，也不愿向父母吐露實(shí)情拒絕他們的好意。父親的老部下分別幾十年后依然沿襲以前的關(guān)系不改對(duì)父親的稱呼和敬畏，知道老上級(jí)的兒子剛結(jié)婚，就執(zhí)意要為他們舉行盛大的婚宴來挽回老上級(jí)的面子。在《刮痧》中，兒子打了老板的小孩卻不愿意道歉，許大同在大庭廣眾當(dāng)著老板的面打兒子為的是給老板面子，然而他給出的解釋讓身為美國(guó)人的老板無(wú)法接受。和諧的實(shí)行主要寄托在“禮”的原則上，“禮之用，和為貴”(《論語(yǔ)·述而》)闡述了禮之功用，“禮”是典章制度、道德規(guī)范的意思，也有禮貌、禮節(jié)、儀式、禮物的意思，“禮尚往來”實(shí)質(zhì)上是一個(gè)取得和諧的原則，它要求互動(dòng)雙方之間的相互責(zé)任，并非是雙方互利的物化原則。具有集體主義傾向的人們重視發(fā)展人際關(guān)系，維系特殊性關(guān)系。人們被固定在各自的關(guān)系網(wǎng)中，在這里滿足自己的一切社會(huì)性需要，也履行各種必不可少的義務(wù)，并以一種內(nèi)外有別的標(biāo)準(zhǔn)去理解和處理關(guān)系網(wǎng)之內(nèi)與外的不同事物[6](P81)。例如，依層級(jí)關(guān)系，厘定性別、年齡、輩分、角色與地位的區(qū)別，發(fā)展出不同的特殊性關(guān)系 (particularistic relationships)網(wǎng)，視關(guān)系網(wǎng)內(nèi)的人為我族類 (in－group members)，在建立其他社會(huì)關(guān)系時(shí)也盡可能用血緣關(guān)系來比附，關(guān)系網(wǎng)中欲表親近者即“自己人”，彼此給面子，互利互惠，反之，則為“外人”。

四、跨文化交際中的文化認(rèn)同

文化間的差異猶如難以逾越的鴻溝擋在旅居者的前面。許多移民為了實(shí)現(xiàn)自己的“美國(guó)夢(mèng)”，為了能得到美國(guó)主流文化的認(rèn)同，被迫依附于美國(guó)文化，然而要成為“真正的美國(guó)人”遠(yuǎn)比在事業(yè)上取得成功困難得多。在《刮痧》中，當(dāng)許大同在行業(yè)頒獎(jiǎng)大會(huì)上激動(dòng)地告訴所有人“我愛美國(guó)，我的美國(guó)夢(mèng)終于實(shí)現(xiàn)了”的時(shí)候，他不會(huì)想到他的家庭會(huì)因?yàn)樾⌒〉墓勿鹗录兊弥щx破碎;原以為信得過的好友不但不能幫他解決問題，反而站在法庭上做出了對(duì)他不利的證詞;愛子心切的大同被指控虐待兒子，最后搞得妻離子散，失去工作，有家不能回。許大同一廂情愿地認(rèn)為美國(guó)已經(jīng)“接納”了他，卻不知是自己沒有真正認(rèn)同美國(guó)文化?！断惭纭分械膫ネ谌谌朊绹?guó)白人社會(huì)的過程中將自己定義為美國(guó)人，他和同性情人相愛，大膽地追求自己的幸福，把自己的個(gè)人主義特征表現(xiàn)得很明顯。當(dāng)父母遠(yuǎn)道而來參加他的婚禮時(shí)，他的集體主義特征就被喚起。偉同既想做孝順的兒子順從父母的意愿，又想維護(hù)他與情人的感情，在兩種異質(zhì)文化中一家人最終找到了解決問題的方法。

文化具有動(dòng)態(tài)性 (dynamic)，一個(gè)人作為文化的產(chǎn)物，對(duì)文化的認(rèn)同必然也具有動(dòng)態(tài)性[4](P8)。文化認(rèn)同是一個(gè)與人類文化發(fā)展相伴的動(dòng)態(tài)過程，是旅居者對(duì)異域文化逐漸適應(yīng)與接收中進(jìn)行身份建構(gòu)與選擇的過程，也是對(duì)于自身文化身份發(fā)展的過程。在跨文化適應(yīng)過程中，一個(gè)成功的旅居者能夠在不同文化認(rèn)同間悠游自如，既對(duì)自己與本土文化的認(rèn)同能夠清晰且更有自信地加以肯定與接收，同時(shí)能跨越本土文化的局限，對(duì)各種不同文化表現(xiàn)出一種包容的心態(tài)，逐漸形成一種辨知自我多重認(rèn)同與維系多種文化共存的新個(gè)性[2](P172)，換句話說，多元文化者(multicultural person)能將多元文化認(rèn)同變?yōu)榭赡堋?/p>

第二代移民作為跨文化適應(yīng)的親歷者常常身處兩種異質(zhì)文化的夾縫中，《喜福會(huì)》中的女兒們排斥母親們所堅(jiān)守的中國(guó)傳統(tǒng)文化，在爭(zhēng)取融入白人主流社會(huì)時(shí)卻被看作是少數(shù)族裔、“他者”，她們?cè)诒话兹酥髁魃鐣?huì)與傳統(tǒng)華人社會(huì)雙重邊緣化的迷茫與困惑中遭遇身份危機(jī)(identity crisis)。女兒們?cè)趯?duì)自身文化身份的自省中領(lǐng)悟到中國(guó)文化是自己文化身份不可缺失的一部分，只有當(dāng)最終接納了祖先文化和自己的中國(guó)血統(tǒng)時(shí)，一個(gè)完整統(tǒng)一的文化身份才得以構(gòu)建，才得以用積極的態(tài)度面對(duì)人生[7](P253)。最終，女兒們?cè)趯?duì)本族文化的自覺與回歸中重新接受中國(guó)文化，重構(gòu)自己的文化身份，爭(zhēng)取使中西兩種文化身份得到調(diào)和與兼容。

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