■徐玉如

文學(xué)發(fā)展的向度不是單一的，時間的積累使文學(xué)呈現(xiàn)線型的縱向運(yùn)動，這種歷時性的變化，構(gòu)成了“史”的發(fā)展軌跡。但一方水土養(yǎng)一方人，一方水土養(yǎng)一方文學(xué)，空間無疑是文學(xué)的重要載體，除了作者的能動性之外，作為文學(xué)母胎之一的地理環(huán)境，也能給文學(xué)豐厚的滋養(yǎng)，使文學(xué)在橫向運(yùn)動中發(fā)展前進(jìn)。地理環(huán)境的變化能形成一種推動力量，從而在地理空間的轉(zhuǎn)換中顯示不同的地理環(huán)境對文學(xué)的不同作用?！陡]娥冤》母體文學(xué)的發(fā)展，特別是“齊地庶女”——“東海孝婦”人物形象的一系列變化，就是在不同地理環(huán)境、不同歷史時期的傳播過程中體現(xiàn)的。探討地理因素對上述母體文學(xué)的影響及一系列形象的演變，探討其空間差異及差異的變化，有助于我們從地理與文學(xué)之間，從母體文學(xué)的產(chǎn)生、接受以及反作用的各個環(huán)節(jié)上探本溯源，研討文學(xué)的創(chuàng)作與發(fā)展，除了作者的主觀能動性之外，文學(xué)地理環(huán)境如何起作用、到底起了哪些作用，從而在視角和方法上為傳統(tǒng)文學(xué)研究打開新的學(xué)術(shù)空間。

一、化蛹為蝶——從“齊地庶女”到“東海孝婦”

顧頡剛和祝肇年先生從小姑誣殺寡嫂，引起上天變異這一情節(jié)相似出發(fā)，認(rèn)為《淮南子·覽冥訓(xùn)》中齊地庶女的一則傳說，是《竇娥冤》最早的雛形①。《淮南子·覽冥訓(xùn)》云:

庶女叫天，雷電下?lián)簦?齊)景公臺隕，支體傷折，海水大出。[1](P85)

春秋時期的這則傳說有三個構(gòu)成要素:庶女含冤——冤結(jié)叫天——上天感應(yīng)譴告人間?！痘茨献印肺磳懗稍┻^程，只記述“天人感應(yīng)”引出的災(zāi)異。后來，許慎、高誘分別為《淮南子》作過注，其中的“庶女”變成了“齊婦”，許慎注在前，高誘注在后，后者更詳:

庶賤之女，齊之寡婦，無子不嫁，事姑謹(jǐn)敬。姑無男有女，女利母財，令母嫁婦，婦益不肯，女殺母以誣寡婦。婦不能自明，冤結(jié)叫天，天為作雷電下?lián)?，景公之臺隕壞也，毀景公之支體，海水為之大溢出也。高誘的注，補(bǔ)敘了《淮南子》略寫的含冤情由。在《淮南子》之后，庶女故事衍化成為東海孝婦故事。宣帝時劉向的《說苑·貴德》作了記載:

東海有孝婦，無子，少寡，養(yǎng)其姑甚謹(jǐn)，其姑欲嫁之，終不肯。其姑告鄰之人曰:“孝婦養(yǎng)我甚謹(jǐn)，我哀其無子、守寡日久，我老屢累壯丁，奈何?”其后，母自經(jīng)死，母女告吏曰:“孝婦殺我母?！崩舨缎D，孝婦辭不殺姑，吏欲毒治，孝女自誣服，具獄以上府，于公以為養(yǎng)姑十年以孝聞，此不殺姑也?！鼐箽⑿D，郡中枯旱三年。后太守至，卜求其故，于公曰:“孝婦不當(dāng)死，前太守強(qiáng)殺之，咎當(dāng)在此。”于是殺牛祭孝婦冢，太守以下自至焉，天立大雨，歲中熟，郡中以此益敬重于公。

《說苑》是按類記述至漢代的逸聞軼事的，不少篇章中有關(guān)于治國安民、家國興亡的哲理格言，主要體現(xiàn)了儒家的哲學(xué)思想、政治理想以及倫理觀念，比較正統(tǒng)。劉向關(guān)于東海孝婦的記載，在原《淮南子》描寫庶女的基礎(chǔ)上，有了進(jìn)一步的發(fā)展。首先，冤屈的原因，由“殺母以誣寡婦”變?yōu)椤肮米越?jīng)死”，姑女誤以為是寡婦所殺而告狀。其次，“冤結(jié)叫天”被換成孝行感天。寡婦養(yǎng)姑、不嫁等都為行孝，并干脆改稱她為“孝婦”，因?yàn)樾⒍股咸齑箲z，以至當(dāng)?shù)亍翱莺等辍?，這種現(xiàn)實(shí)當(dāng)中沒有的現(xiàn)象，包含了對冤獄制造者的無比憤恨和對無辜受害者的深切同情。

民間傳說富有流動性和吸收能力，流傳各地往往因當(dāng)時的社會特點(diǎn)、人們的思想觀念和審美趣味等不同，使文學(xué)的母題不斷豐富充實(shí)，但選擇和接納的前提是必須對特定文化價值的認(rèn)可。繼《說苑》之后，《漢書》卷七十一《于定國傳》中基本采用了《說苑》中的材料:

東海有孝婦，少寡，養(yǎng)姑甚謹(jǐn)，姑欲嫁之，終不肯。姑謂鄰人曰:“孝婦事我勤苦，哀其亡子守寡。我老，久累丁壯，奈何？”其后姑自經(jīng)死，姑女告吏:“婦殺我母?！崩舨缎D，孝婦辭不殺姑。吏驗(yàn)治，孝婦自誣服。具獄上府，于公以為此婦養(yǎng)姑十余年，以孝聞，必不殺也?！鼐拐摎⑿D。郡中枯旱三年。后太守至，卜筮其故，于公曰:“孝婦不當(dāng)死，前太守疆?dāng)嘀厅h在是乎?”于是太守殺牛自祭孝婦冢，因表其墓，天乃立雨，歲熟?？ぶ幸源舜缶粗赜诠?。

《說苑》及《漢書·于定國傳》中的孝婦，與《淮南子》中的庶女有著血緣關(guān)系?！墩f苑》、《漢書》的記載，一是頌揚(yáng)了于公的執(zhí)法公正，二是突出了孝婦之孝，并把“孝”的內(nèi)涵擴(kuò)展到婆媳之間，是具有開創(chuàng)性意義的，更主要的是增加了因騭果報，說當(dāng)時于公為孝婦辯誣，積了陰德，其子于定國后來當(dāng)了丞相。孝婦的籍貫，也因于定國是東海人，而從“齊”具體化為“東?！保貏e是東海孝婦在《漢書》中被作為“正史”，對后世影響巨大。

時代的發(fā)展，使東海孝婦的形象不斷豐滿，東晉干寶的《搜神記》，舍棄了因果報應(yīng)的陳套，增加了一段過去未見的傳說:

漢時，東海孝婦養(yǎng)姑甚謹(jǐn)，姑曰:“婦養(yǎng)我勤苦，我已老，何惜余年，久累年少。”遂自縊死。其女告官云:“婦殺我母?！惫偈眨抵??？铰佣局危D不堪苦楚，自誣服之。時于公為獄吏，曰:“此婦養(yǎng)姑十余年，以孝聞徹，必不殺也。”太守不聽?！院罂ぶ锌莺?，三年不雨。后太守至，于公曰:“孝婦不當(dāng)死，前太守枉殺之，咎當(dāng)在此?！碧丶磿r身祭孝婦冢，因表其墓，天立雨，歲大熟。長老傳云:“孝婦名周青，青將死，車載十丈竹竿，以懸五旛，立誓于眾曰:‘青若有罪，愿殺，血當(dāng)順下;青若枉死，血當(dāng)逆流?！刃行桃眩溲帱S，緣旛竹而上極標(biāo)，又緣旛而下云。”

孝婦的抗?fàn)幘?，與《淮南子》相通。在傳說和故事的演變中，庶女——齊之寡婦——東海孝婦，女主人公的稱謂在內(nèi)在聯(lián)系中不斷變化，人物形象刻畫得更加細(xì)致入微，其思想境界也不斷提升，特別是孝行，已超出了一般意義的孝道，閃現(xiàn)著人性的光輝。

二、文學(xué)與地理之間——東海孝婦的演變緣由及文化語境

從“齊地庶女”到“東海孝婦”，其演變的動因是多方面的，但自然地理環(huán)境和人文地理環(huán)境對母體文學(xué)的影響，是其中的一個方面。《淮南子·覽冥訓(xùn)》關(guān)于齊地庶女的傳說，就顯示了地域的獨(dú)特性及豐富的文學(xué)地理因素。兩千多年前的《淮南子》，已經(jīng)意識到地理環(huán)境對人的影響，并提出了系統(tǒng)的地人相關(guān)說，如:

是故堅(jiān)土人剛，弱土人肥;壚土人大，沙土人細(xì);息土人美，耗土人丑。食水者善游能寒，食土者無心而慧，食木者多力而奰，食草者善走而愚，食葉者有絲而蛾，食肉者勇敢而悍，食氣者神明而壽，食谷者知慧而夭，不食者不死而神。凡人民禽獸萬物貞蟲，各有以生，或奇或偶，或飛或走，莫知其情，惟知通道者能原本之。[1](P68)

人受地域的熏染，一定的地域環(huán)境、習(xí)俗等條件，對人性情的養(yǎng)成有重要的影響。就地理?xiàng)l件而言，正如馬克思所說，它是人類歷史發(fā)生的前提，“任何人類歷史的第一個前提，無疑是有生命的個人的存在”。而這存在又必須有“自然基礎(chǔ)”，包括“人們自身的生理特征”和“各種自然條件——地質(zhì)條件、地理?xiàng)l件、氣候條件以及其它條件”。[2](P23-24)兩千多年前，司馬遷和班固在寫作《史記·貨殖列傳》和《漢書·地理志》的時候，也論述了地理環(huán)境對民風(fēng)、物產(chǎn)等的影響?！痘茨献印び[冥訓(xùn)》中庶女含冤呼告蒼天，就能引起雷鳴電閃，并擊中齊景公的高臺樓閣，墜物砸傷景公的肢體，海水也隨之洶涌漫溢到陸上，這是一般人力所達(dá)不到的，明顯帶有神話的色彩。我們知道，“秦嶺——淮河”既是中國南方和北方的地理分界線，也是中華民族南北兩大文化圈的分界線?；茨衔幕艹幕偷兰椅幕挠绊?，呈現(xiàn)出多元開放的個性，其文化的雜糅狀況激發(fā)和促進(jìn)了神話的生長與重構(gòu)，如《覽冥訓(xùn)》前后共引用了“師曠奏白雪之音”“庶女叫天”“武王伐紂”“魯陽揮戈止日”“雍門子見孟嘗君”“黃帝治天下”“女媧補(bǔ)天”“羿請不死之藥”等十幾個神話、傳說與歷史故事，來說明覽觀幽冥變化的道理，文風(fēng)新異詭奇，正如劉熙載所說，《淮南子》“意出塵外，怪生筆端”，那么“庶女叫天，雷電下?lián)簟边@段，顯而易見受《淮南子》所產(chǎn)生的地域環(huán)境的影響。

另外，這則傳說也顯示了早期海洋文化的特征。齊地瀕臨大海，其文化深受海洋影響。《史記·貨殖列傳》載:“齊帶山海，膏壤千里，宜桑麻，人民多文采布帛魚鹽?！盵3](P1480)海洋浩瀚壯觀、變幻多端、能量巨大、自由傲放、奧秘?zé)o窮，從而形成了海洋文化的激情、浪漫、壯美與硬朗。這則傳說中的“天為作雷電下?lián)簟Ｋ疄橹笠绯鲆病?，寫出了海的氣勢，極為有力，明顯帶有濱海地區(qū)的傳奇性特征。

這則傳說寫庶女被誣之后，沒有主觀上的訴求對象，只是“冤結(jié)叫天”，發(fā)泄心中的憤恨，是上天主動地憐憫她，懲罰了不能明辨是非的君王，這是天人感應(yīng)說的具體體現(xiàn)。天人感應(yīng)觀源遠(yuǎn)流長，如《尚書·洪范》言:“曰咎徵:曰狂，恒雨若;曰僭，恒旸若;曰豫，恒燠若;曰急，恒寒若;曰蒙，恒風(fēng)若?！盵4](P179)漢代的董仲舒繼承和發(fā)揮了陰陽家的思想，使天人感應(yīng)說臻于成熟，這在不少的文獻(xiàn)中都有記載。而發(fā)生在齊地的“庶女叫天”，是上天為庶女出了一口氣，雷電下?lián)?，海水大出，直接擊傷齊景公，這正是對統(tǒng)治者失德失政的譴責(zé)，其結(jié)果也符合《淮南子》創(chuàng)作的宗旨:“若劉氏之書，觀天地之象，通古今之事，權(quán)事而立制，度形而施宜，原道之心，合三王之風(fēng)，以儲與扈冶，玄眇之中，精搖靡覽，棄其畛挈，斟其淑靜，以統(tǒng)天下，理萬物，應(yīng)變化，通殊類，非循一跡之路，守一隅之指，拘系牽連之物，而不與世推移也，故置之尋常而不塞，布之天下而不窕?！盵1](P332)“庶女叫天，雷電下?lián)簟?，借天道說人事，告誡統(tǒng)治者要搞好德政。無獨(dú)有偶，齊地也發(fā)生過齊國大夫杞梁攻莒戰(zhàn)死，杞梁妻悲慟號哭，哭聲震塌齊國長城，然后投水自殺的傳說。在流傳過程中，杞梁妻的哭，有了崩城的感應(yīng)，而且崩城不足，繼以崩山，傳說后來演變?yōu)槊辖揲L城。從這點(diǎn)看，《淮南子·覽冥訓(xùn)》中“庶女叫天”的傳說，其天人感應(yīng)有著深厚的地域基礎(chǔ)和社會基礎(chǔ)，可以說是天人感應(yīng)觀與當(dāng)?shù)氐赜蛭幕皞髡f相結(jié)合的產(chǎn)物。從社會心理學(xué)的角度看，弱勢群體蒙受屈辱和壓迫，因無法申冤，便把要求寄之于蒼天，問之于鬼神，以曲折的形式表達(dá)愛與恨，在幻覺中求得內(nèi)心的滿足和心理的平衡。天人感應(yīng)、善惡相報等觀念則在心理上獲得了滿足。這種用曲折的手段達(dá)到公正要求的心理，一直影響到后世人們的思想觀念及文學(xué)作品，增加了文學(xué)色彩和藝術(shù)性，正如《文心雕龍·時序》論及戰(zhàn)國學(xué)術(shù)文藝時所說“唯齊楚兩國，頗有文學(xué)”。

在《說苑》《漢書》《搜神記》等記載中，故事的發(fā)生地從籠統(tǒng)的“齊”具體化為“東?！保袊鎴D那么大，為什么傳說的發(fā)生地從籠統(tǒng)的“齊”具體化為“東?！?這就引起我們的思索。文獻(xiàn)記載，秦置郯郡，后改稱東海郡，置郯縣，屬徐州刺史部，為縣、郡、刺史部治所?！稘h書·地理志》就記載西漢東海郡的治所在郯縣，東漢應(yīng)劭注云東海郡乃“秦郯郡”[5](P1588)。《水經(jīng)注·沂水》曰:“郯，故國也，少昊之后?！瓥|海郡治。秦始皇以為郯郡，漢高帝二年，改從今名?！盵6](P2009)唐人李吉甫《元和郡縣圖志》記載:“秦置三十六郡，以魯為薛郡，后分薛郡為郯郡。漢改郯郡為東?？??！盵7](P301)清代的孫星衍在《重修東海孝婦廟記》一文中提到“漢東?？ぶ污埃?dāng)以此為是”。[8](P193)清代的王曦在《〈東海記〉自序》中說:“東海傳奇，為西漢孝婦作也。今山東郯城縣，在漢時屬東海郡，為孝婦故里，城東五里許，遺冢在焉?！盵8](P194)從這些文獻(xiàn)資料看，《說苑》、《漢書》、《搜神記》中的東海即今天的山東省郯城縣。郯城縣歷史悠久，文化燦爛?！蹲髠鳌氛压吣贻d:郯子朝于魯，魯昭公設(shè)宴招待，酒席上，郯子談起中原的歷史典故如數(shù)家珍，但這些文化在中原已經(jīng)失傳，連魯國國君也要向郯子請教，孔子聞訊特意見郯子而學(xué)之。“郯子朝魯”、“孔子師郯子”，這些事情在價值觀念、道德理想、行為方式等各個層面對郯城當(dāng)?shù)禺a(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。春秋之世長期游郯的名人還有孔子著名的學(xué)生曾子，郯城縣西北有曾子書院遺跡，傳說曾子授徒于此，這都說明了郯城與儒家文化有很深的淵源關(guān)系。

東海孝婦突出了“孝”?！靶ⅰ边@一倫理觀念，有一定的普遍性、永恒性，各家、各代，社會各層都承認(rèn)并推行這一理念，可以說是人類永恒的主題。郯城的孝文化，源遠(yuǎn)流長，如郯子是春秋時期郯國國君，父母年老，患眼疾，需用鹿乳療治。他便披鹿皮進(jìn)入深山，鉆進(jìn)鹿群中，擠取鹿乳，供奉雙親。這就是二十四孝之一的郯子“鹿乳救母”?！靶ⅰ钡纳鐣L(fēng)尚遍布了郯城大地，如南朝“傭書養(yǎng)母”的王僧孺等，都是千古美談。漢代大一統(tǒng)的封建國家建成后，為了維護(hù)自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，統(tǒng)治者大力提倡孝道。漢高祖將“孝”定為國策，自惠帝起每個皇帝的謚號前面均加一孝字，這明確體現(xiàn)出“以孝治天下”的精神。這些是東海孝婦產(chǎn)生的歷史條件和政治背景。

文學(xué)作品創(chuàng)作與人文環(huán)境、自然環(huán)境、風(fēng)土人情等，有密不可分的內(nèi)在聯(lián)系。不同地域的人文環(huán)境和自然環(huán)境，是形成不同地域文化特色的重要條件，并形成了文化與地域關(guān)系的多層次性和復(fù)雜性。郯城地處魯中南低山丘陵區(qū)南部，東部馬陵山綿延南北，中西部平原沂沭河縱貫?zāi)媳?，是典型的?nèi)陸文化。峰巒疊翠，自然環(huán)境優(yōu)美，其民風(fēng)講求以柔克剛和中庸之道，講求老道守成，處世本分，講求柔美心態(tài)和大團(tuán)圓結(jié)局等等，這與海洋文化迥然有別。人們的審美標(biāo)準(zhǔn)、思想觀念受上述因素的影響，在不斷發(fā)展著的現(xiàn)實(shí)生活中汲取新的養(yǎng)料，從而在歷史傳統(tǒng)、統(tǒng)治理念、地理環(huán)境等方面為孝婦的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)，劉向、班固、干寶將孝婦產(chǎn)生地放在“東海”，可以說是時代文化的選擇。

三、孝婦景觀——文化建設(shè)與社會發(fā)展的助推器

“文學(xué)一旦產(chǎn)生出來，就會在內(nèi)外各種不同因素的影響之下，超越各自原生的地理環(huán)境，發(fā)生深刻的變化，并反作用于地理環(huán)境?！盵9](P112)各種因素孕育了“東海孝婦”，那么，“東海孝婦”在文學(xué)生態(tài)、思想觀念、民俗風(fēng)情、社會發(fā)展等產(chǎn)生了哪些影響呢?

“東海孝婦”從反面告訴我們，執(zhí)法必須公正。歷史記載，孝婦故事不光在民間流傳，也受到朝廷的重視，甚至六朝南齊在修定刑律時，當(dāng)時的廷尉孔稚珪給皇帝上表，直接把東海孝婦之事當(dāng)作典型案例來引用。他說，由于法律成空文，致使“于公哭于邊城，孝婦冤于遐外”[10](P837)?？字色暡⒉皇前研D事當(dāng)作“傳說”來看的，而是當(dāng)作朝野咸知的冤獄案例，所以表文里不必介紹詳情，連皇上也是熟知的，可見東海孝婦影響之大。

“東海孝婦”形成了一系列的文化景觀。雖然東海孝婦是一個廣泛流傳的民間傳說，但其中提到的孝婦冢、孝婦祠、于公墓，現(xiàn)在還在。孝婦冢位于郯城縣縣政府駐地東南方向約2 華里處，冢高5.6 米，周長180 余米。墓冢坐北朝南，屬西漢末年遺留下來的古跡。雖然歷經(jīng)滄桑，孝婦冢仍保存較為完好，每逢春節(jié)或清明，都有不少人前來憑吊。在孝婦冢的墓前有石碑兩座，一個是康熙三十四年(1695)所立，另一個是光緒三十年(1904)所建。墓碑上有“萬古流芳”四個大字，碑文還依稀可辨:“漢東海孝婦之故里也……千有余歲矣?！泵髑鍍纱俺堑墓倮魧πD的事跡進(jìn)行了較多的宣傳和表彰，歷代官府也對孝婦冢多次修葺，并勒石記之，計有邑令席書的《祭孝婦冢文》、張景華的《孝婦冢碑記》、清康熙三十四年涂銓的《修葺東海孝婦冢記》、嘉慶十三年陽湖人孫星衍的《重修東海孝婦廟記》、杜玉階的《孝婦冢碑文》等。此外，在郯城縣城南有一個村，叫白溪汪村，村邊有一片池塘，據(jù)說，含冤的孝婦就是在這里被處死的。孝婦被殺的時候，她說確實(shí)沒有害老婆婆的心，要?dú)⑽揖吞拾籽?，白血汪地名就是這么來的。后來演化為白溪汪，其來歷婦孺皆知，耳熟能詳。東海孝婦所形成的這些景觀是不可復(fù)制、不可替代、不可同質(zhì)化、重復(fù)化的，是郯城獨(dú)特的、區(qū)別于其他各地的標(biāo)識，有內(nèi)在魅力與吸引力，有著巨大的文學(xué)價值、經(jīng)濟(jì)價值和思想價值。

地域文學(xué)具有地域性和超地域性的特點(diǎn)，具有繼承性、延續(xù)性的功用價值，東海孝婦在文學(xué)上的影響更為深遠(yuǎn)?！稘h書》《史通》《太平御覽》《淮南子》《說苑》等史書、野史雜記均有記載。東晉時期，干寶載入了《搜神記》，元代雜居作家王實(shí)甫、梁進(jìn)之根據(jù)孝婦故事編成《于公高門》雜劇，謳歌于公及東海孝婦。元代的關(guān)漢卿在《漢書·于定國傳》、干寶《搜神記》的基礎(chǔ)上，結(jié)合元代社會的現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)作出了千古不朽的著名悲劇《竇娥冤》。景因文顯，文借景傳，文與景相輔相成，互相融合，景觀為此提高了自身的價值，文學(xué)作品也在景觀價值的提升過程得到了認(rèn)可和肯定。

生活在特定地理環(huán)境背景下的人們，受其地理環(huán)境的長期熏陶，會產(chǎn)生一定的認(rèn)知方式。人們不斷探索東海孝婦保持生命活力的那部分精華，并試圖發(fā)掘出它已經(jīng)被歷史的塵土所埋沒的價值所在。流傳了一代又一代，經(jīng)過許多文人墨客的筆墨修飾和藝術(shù)加工，東海孝婦的故事至今仍然感動著許多人，孝婦傳說所承載的倫理思想顯示出積極的社會意義。

文化既具有社會功能，又具有經(jīng)濟(jì)功能，它能增強(qiáng)一個地方的軟實(shí)力，又能提升一個地方的競爭力。研究東海孝婦，既服務(wù)地方文化建設(shè)，為大眾提供美的精神食糧，又能釋放文化的內(nèi)在能量，開拓文化助推經(jīng)濟(jì)、經(jīng)濟(jì)促進(jìn)文化、文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展的路子，從而帶動文化旅游的蓬勃發(fā)展，實(shí)現(xiàn)從社會效益到經(jīng)濟(jì)效益的轉(zhuǎn)變。孝婦景觀既延續(xù)了中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，弘揚(yáng)了中華民族精神，達(dá)到中華民族的文化認(rèn)同，又推動了經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，充分顯示了孝婦景觀的經(jīng)濟(jì)價值，同時也從另一側(cè)面詮釋了文學(xué)地理學(xué)中文學(xué)作品對當(dāng)?shù)厝宋沫h(huán)境反作用的理論。

東海孝婦雖然產(chǎn)生于郯城，但它并不僅僅屬于郯城;雖然孕育于兩千多年前，但并不僅僅代表過去，它已經(jīng)突破了地域界限，成為我們中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其民族性的精華永遠(yuǎn)值得我們研究與繼承。

注釋:

①此觀點(diǎn)見顧頡剛《〈六月雪〉故事的演變》，《民間文化論壇》1983年01期。祝肇年《〈竇娥冤〉故事源流漫述》，麻國鈞、祝海威選編《祝肇年戲曲論文選》，文化藝術(shù)出版社1998年版，第103頁。

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