■宋希芝

水神崇拜是中國(guó)民族信仰的重要內(nèi)容之一。水神信仰對(duì)象十分廣泛，信仰形式多種多樣，是一種植根于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中的自然崇拜。晏公就是被人們崇拜的水神之一。“晏公廟”幾乎遍布全國(guó)各地，在許多地方的民俗文化中有著重要的地位，然而學(xué)術(shù)界卻并沒(méi)有給予應(yīng)有的重視。為此，筆者擬從民俗文化學(xué)的角度，對(duì)“晏公為神”的各種說(shuō)法、晏公的神格、晏公廟的分布情況，以及民眾取向、政府意志、社會(huì)發(fā)展、傳統(tǒng)文化在晏公崇信中的作用提出一些粗淺的看法，以供方家教正。

一、關(guān)于“晏公為神”的五種說(shuō)法

明清時(shí)期，晏公廟在民間頗有影響。然而，晏公到底是誰(shuí)，他是怎樣成為神靈的，至今也沒(méi)有一個(gè)確切的說(shuō)法。筆者通過(guò)廣泛搜尋元明清筆記稗史、輿地方志等，歸納梳理起來(lái)，大致有下列五種說(shuō)法。

(一)晏戍仔“死而為神”說(shuō)

晏公廟的記載最早見(jiàn)于元末明初的《清江鎮(zhèn)晏公祠廟碑》:“清江鎮(zhèn)舊有晏公廟，歷世滋久，莫之改作?！盵1](第6卷，P154)這段文字表明至少在元代的江西清江鎮(zhèn)就已經(jīng)有了祭祀晏公的廟宇。元明時(shí)期的《三教源流搜神大全》是目前所知最早記載晏公事跡的文獻(xiàn)①。其卷七云:“公姓晏，名戍仔，臨江府之清江鎮(zhèn)人也。濃眉虬髯，面如黑漆，平生疾惡如探湯?！笤跻匀瞬艖?yīng)選入官，為文錦局堂長(zhǎng)。因病歸，登舟即奄然而逝。從人連具一如禮。未抵家，里人先見(jiàn)其暢騶導(dǎo)于曠野之間，衣冠如故，咸重稱之。月余以死至，且駭且愕，語(yǔ)見(jiàn)之日，即其死之日也。啟棺視之，一無(wú)所有，蓋尸解云。父老知其為神，立廟祀之。有靈顯于江湖。”[2](P401)關(guān)于晏公“積德行善，死而為神”的說(shuō)法，見(jiàn)于明代《三寶太監(jiān)西洋記》的晏公自述:“上帝素重小神剛正廉謹(jǐn)，遂命為神。小神承上帝命，奄忽于官，家人初不之知也。小神死之日，即先暢騶導(dǎo)于里之曠野，峨冠博帶，護(hù)呵甚嚴(yán)，里中人見(jiàn)之愕然，莫不稱嘆?！盵3](P1259)

(二)晏公“孝子為神”說(shuō)

元末明初胡行簡(jiǎn)《清江鎮(zhèn)晏公祠廟碑》載:“公生有異質(zhì)，善事父母，人稱其孝。生為孝子，歿為神明。”又說(shuō)晏公:“濟(jì)物以慈，事親以孝。為己為人，克全其道……功在國(guó)家，澤在斯民。河海湖江，惟神所職。舟楫無(wú)虞，咸戴神力。御災(zāi)捍患，崇德報(bào)功?！盵1](第6卷，P154)胡行簡(jiǎn)，字居敬，新喻人，元惠宗至正二年(1342)進(jìn)士。歷翰林修撰，除江南道御史，遷江西廉訪使經(jīng)歷。遭世亂乞歸，以經(jīng)學(xué)教授鄉(xiāng)里。明洪武二年(1369)詔郡縣舉高潔博雅之士，同修禮書，他亦被選。后征至京師，欲官之，以老疾辭。著有《樗隱集》六卷行于世，《清江鎮(zhèn)晏公祠廟碑》即載于其中。晏公“孝子為神”說(shuō)僅見(jiàn)于《樗隱集》。

(三)朱元璋“敕封為神”說(shuō)

此說(shuō)最早見(jiàn)于明代《七修類稿》。其卷十二載:“國(guó)初，江岸常崩，蓋豬婆龍于下搜抉故也。以其與國(guó)同音②，嫁禍于黿，朝廷又以與元同音，下旨令捕盡，而岸崩如故。有老漁過(guò)曰:‘當(dāng)以炙豬為餌而釣之?！炛Σ荒芷?。老漁他日又曰:‘四足爬土石為力，爾當(dāng)以甕通其底，貫釣緡而下之，甕罩其項(xiàng)，必用前二足推拒，從而并力掣之，則足浮而起矣。’已而果然。眾曰:‘此鼉(筆者注:即揚(yáng)子鱷)也?！蠞O曰:‘鼉之大者能食人，即世之所謂豬婆龍，汝等可告天子，江岸可成也。’眾問(wèn)姓名，曰:‘晏姓?！繝柌灰?jiàn)。后岸成，太祖悟曰:‘昔救我于覆舟，云為晏公?！旆馄錇樯裣鲇窀坦级酱笤獛?，命有司祀之?！盵4](第7 冊(cè)，P1833)此記載說(shuō)明，因?yàn)殛坦珟椭⒅畏似茐慕痰膿P(yáng)子鱷，導(dǎo)致朱元璋想起晏公曾經(jīng)救他于覆舟危亡之際，故而敕封晏公為“神霄玉府晏公都督大元帥”。此說(shuō)還見(jiàn)于清代《陔余叢考》[5](P774)，文字與《七修類稿》所載大致相同。

(四)媽祖“收伏怪物為神”說(shuō)

自宋代始有媽祖神靈信仰傳播。在媽祖神靈信仰體系里，有眾多“客神”、“屬神”和“陪神”。有文獻(xiàn)記載，天妃的“前后道從部衛(wèi)精嚴(yán)”，有“黃蜂兵師、白馬將軍、丁壬使者、檉香大圣、晏公大神。有千里眼之察奸，順風(fēng)耳之報(bào)事。青衣童子、水部判官”等，以“佐協(xié)威靈，顯揚(yáng)正化”[6](P60)。最早記載媽祖收伏晏公為神的是《天妃顯圣錄》。其中第一篇序言出自明萬(wàn)歷年間的進(jìn)士林堯俞之手。該書記載媽祖“收伏晏公”事，略云:海上有一怪物叫晏公，時(shí)常興風(fēng)作浪。媽祖與之抗擊，晏公不服，變成一條神龍，繼續(xù)興風(fēng)作浪，媽祖中游拋錨，治服神龍。晏公始懼而伏罪。媽祖囑之曰:“東溟阻險(xiǎn)，爾今統(tǒng)領(lǐng)水闕仙班，護(hù)民危厄。”[7](P298)由是晏公永依法力，為部下總管，統(tǒng)領(lǐng)水闕仙班共十八位，護(hù)衛(wèi)海上船民。清乾隆時(shí)期，莆田人林清標(biāo)根據(jù)《天妃顯圣錄》和歷代正史，編撰了《天后志》。后經(jīng)敕封，名曰《敕封天后志》，在閩臺(tái)廣為傳播。其中有“收晏公”圖一幅，描述媽祖收伏晏公事，與《天妃顯圣錄》所說(shuō)一致。

(五)許天師“點(diǎn)化棕繩為神”說(shuō)

此說(shuō)法最早見(jiàn)于明末《晏公廟》詩(shī):“棕索成身柿點(diǎn)眸，乘風(fēng)排浪涌江流。一從誤中斜封印，處處稱神坐水頭?！痹⒃?“俗傳江中有棕繩二，號(hào)大宗、二宗，為怪于江，然不能神，無(wú)祀也。許旌陽(yáng)偶過(guò)江，食柿，棄其余柿，兩宗遂借以為目，愈逼許，當(dāng)舟而現(xiàn)。許倉(cāng)卒無(wú)以御，取法印擊之，中額。兩宗得印稱正神，一稱晏公，一稱蕭公，處處?kù)胫??！盵8](P64)許旌陽(yáng)即東晉道士許遜，是一位治水專家，曾出任旌陽(yáng)令，后得道成仙，俗稱許天師。晏公本為棕繩，以柿為睛，“進(jìn)犯”許天師，許天師以法印“還擊”，結(jié)果“歪打正著”，正式將棕怪封為神靈。關(guān)于此說(shuō)，清代趙翼《檐曝雜記》卷六也有簡(jiǎn)單記載[9](第15冊(cè)，P4613)。

二、晏公廟的分布及水神晏公的神格分析

(一)晏公廟的分布情況

筆者以輿地方志的記載為主，兼顧部分筆記資料，同時(shí)參考了時(shí)賢的相關(guān)論著，對(duì)明清時(shí)期全國(guó)晏公廟分布情況進(jìn)行了比較全面的調(diào)查梳理，雖不能夠全面反映晏公廟在全國(guó)分布的具體情況，卻也能反映其大概。

統(tǒng)計(jì)調(diào)查數(shù)據(jù)表明，全國(guó)2/3的省市區(qū)建有晏公廟、“晏公祠”、“晏侯廟”，或是祭祀晏公的“水府祠”、“小圣廟”。主要分布在江西、江蘇、安徽、福建、浙江、湖北、湖南、上海、四川、云南、貴州、廣東、廣西、海南、山東、山西、河北、寧夏、甘肅、陜西等20個(gè)地區(qū)，共97所。唯東北地區(qū)未見(jiàn)有記載，明顯呈現(xiàn)出南多北少的分布格局。主要集中分布在江蘇(23處)、江西(10處)、安徽(8處)、福建(7處)等省。

從修建主體看，晏公廟的修建皆為官修。明代《西湖游覽志·晏公廟》曰:“洪武初，改奉晏公，相傳為水神也?！盵10](P281)道光《重修寶應(yīng)縣志》卷五載揚(yáng)州府寶應(yīng)縣晏公廟“萬(wàn)歷間河工成，遣官祭告，太和遣中官掛袍”[11](P234]?！豆锰K志·壇廟上》曰:“晏公廟多在閭胥二門軍營(yíng)內(nèi)，元以其陰翊海運(yùn)，封平浪侯。今漕運(yùn)官兵猶祈賽之?！盵12](P27)康熙《揚(yáng)州府志》卷十九:“晏公廟有二處:一在府城大東門外東水關(guān)東，明成化十二年重修，一在儀真縣南二里，明洪武十八年兵部尚書單安仁建?！庇赫墩憬ㄖ尽肪砣?“(杭州)晏公廟:在武林門北夾城巷內(nèi)，祀元晏戌仔?！箫@靈江湖間，洪武初封平浪侯。二十三年，浙江都指揮儲(chǔ)儏以督漕獲庇，捐建今祠?！薄跋鄠鳛樗褚玻受姞I(yíng)、漕運(yùn)之所，往往立廟?！盵13]從這些資料看，晏公似乎已經(jīng)成為明清時(shí)期軍人(尤其是水軍、漕運(yùn)兵)的保護(hù)神。

(二)水神晏公的神格分析

尋求晏公信仰的本質(zhì)，首先要確認(rèn)其神格?！八^‘神格’主要是指神的性質(zhì)、品格?！盵14](P3)中國(guó)古代的神祇系統(tǒng)層級(jí)分明而又駁雜紛亂，但大致上可以分為“人神”和“物神”兩個(gè)亞系列。一般來(lái)說(shuō)，“人神”的地位是高于“物神”的。從神源角度看，駁雜的史料和民間傳說(shuō)雖然將人格水神與物格水神等屬性集晏公于一身，但積善、濟(jì)物、孝順、英勇的晏公屬于人格水神是占主導(dǎo)地位的。部分傳說(shuō)中的晏公雖然也有“興風(fēng)作浪”“為怪于江”的劣跡，但為神后的晏公卻是“永依法力”“護(hù)衛(wèi)海上船民”，故其品格應(yīng)該定位為水上保護(hù)神。

1.水神晏公的性質(zhì)

從社會(huì)學(xué)功能和神話學(xué)的基本理論出發(fā)，我們可以將水神分為人格水神與物格水神兩類。人格水神多取自神話傳說(shuō)或歷史人物，是由人神化而來(lái)，是人類戰(zhàn)勝自然，興利除害的圖騰。物格水神則是民眾幻想出來(lái)的，源于對(duì)江河湖泊以及水旱災(zāi)害的敬畏，以龍、蛇最為常見(jiàn)。筆者認(rèn)為晏公屬于“人格水神”。

他們的憤怒還沒(méi)有來(lái)得及宣泄的時(shí)候，當(dāng)?shù)仄渌漠a(chǎn)業(yè)崛起了，那就是服務(wù)外來(lái)務(wù)工人員的行業(yè)，面對(duì)突然涌來(lái)的幾萬(wàn)人口，當(dāng)?shù)氐膸浊俗吡艘淮蟀胍院螅Ｏ碌耐蝗幌氲?，我們可以賺外?lái)務(wù)工人員的錢，老人可以把房子租出去，年輕人開(kāi)始開(kāi)各種店來(lái)滿足這些人的日常生活生理需要。就這樣，這個(gè)殖民鎮(zhèn)暫時(shí)和諧了下來(lái)。

首先，晏公具備“人格水神”的三個(gè)要素。有學(xué)者認(rèn)為中國(guó)“人格神”的形成有三個(gè)要素，即生前有義行、死后有靈異、封號(hào)授予中。[15](P83-89)晏公生前為元朝江西臨江府之清江鎮(zhèn)人，他“疾惡如探湯”，“克全其道”，具備第一要素。他死后“靈顯于江湖”，有保佑水途風(fēng)平浪靜的神力，具備了第二要素。而明朝時(shí)他被詔封為“平浪侯”，具備了第三要素。

其次，晏公具備接受民眾祭祀的基本條件。從民間祭祀情況來(lái)看，不能造福于民眾的物格水神通常不在祭祀范圍之內(nèi)。即使是龍王，在久旱不雨，且祭祀不靈的情況下，鄉(xiāng)民也會(huì)暴曬其神像，直到天降大雨為止。人們祭祀的水神大多是為民眾興利除害的人格水神，如水之祖巫共工、大禹、李冰、河伯馮夷、河神陳平、湘夫人、媽祖等。人們廣泛祭祀晏公，正是因?yàn)樗小白o(hù)民危厄”的神力。

再次，晏公具備接受帝王冊(cè)封的基本條件。從帝王冊(cè)封情況來(lái)看，不能造福民眾的物格水神一般不在帝王冊(cè)封范圍之內(nèi)。龍王是個(gè)例外。在古代，龍是帝王的化身。唐宋以來(lái)，帝王封龍神為王。龍王治水則成為民間普遍的信仰。除此之外，物格水神多不在帝王冊(cè)封之內(nèi)。晏公因民間傳聞?dòng)兄嗡哦蔀榈胤降囊晃凰瘛５矫鞒跄?，朱元璋追封晏公為“平浪侯”和“神霄玉府晏公都督大元帥”，各地紛紛建祠廟祭祀。從這個(gè)角度也可以證明晏公是人格水神。

2.水神晏公的品格

“神格”包含神的性質(zhì)和品格。具體說(shuō)來(lái)，神的品格就是神的靈異神通。水神晏公的神力，人們的認(rèn)識(shí)在不同時(shí)期、不同地域差異很大?？傮w呈現(xiàn)出從“水上保護(hù)神”到履行大禹、龍王的職責(zé)，再到無(wú)所不能的“萬(wàn)能神”三個(gè)層面。

其一，“水上保護(hù)神”的基本定位?！肚褰?zhèn)晏公祠廟碑》高度評(píng)價(jià)了晏公“水上保護(hù)神”的神通:“公之威靈，始乎鄉(xiāng)里，著于江右。南至湖湘，東暨京口，以至川峽河海，莫不仰其英風(fēng)，欽其肹蠁。上自朝廷，下逮士庶。舟楫之行，材木庶物之運(yùn)，卒遇風(fēng)濤之險(xiǎn)，往往叫號(hào)神明。其免于危難之余，而措之坦夷之際，易危而安，如履平地?！盵1](第6卷，P154)《晏公靈異記》對(duì)此亦有生動(dòng)描寫，載有幾人乘舟渡江:“疊浪如山，舟中之人皆失色。……有鄉(xiāng)翁朱彥達(dá)者同載，乃大聲連呼晏公。舟中之人從而皆大呼之。頃間，覺(jué)舟若蓬旋轉(zhuǎn)者，再似覆狀，遂定不動(dòng)。起視之，在叢葦中，四面皆葦環(huán)繞，望不可盡。”[16](P6)至于《七修類稿》和《陔余叢考》等筆記史料記載的晏公在“舟將覆”時(shí)救了朱元璋，導(dǎo)致朱元璋冊(cè)封晏公為“平浪侯”，更明確了其為“水上保護(hù)神”的基本定位。

其二，晏公兼具了龍王抗旱、大禹排澇的神通。除了顯靈于江湖，“護(hù)民危厄”之外，水神晏公的另外一個(gè)重要職責(zé)是抗旱排澇。例如寧夏一帶的晏公廟即“與人民祈雨相聯(lián)系”[17](P147)。另，《畿輔通志》載:“明成化六年大水沖城，知州胡瑛呼神求救，水退城全，次年構(gòu)廟于此。明成化十八年，滹沱河溢水沖城壞，知州李德美跪禱間，適有麥秸順流而下，與所塌城樓土石并塞，由是水不入城，因重新之?！盵18](P50)從這些記載可以看出，人們對(duì)晏公抗旱排澇的能力也是深信不疑的。

其三，晏公衍化為“萬(wàn)能神”。在不同時(shí)期、不同地域人們的心目中，晏公在一定程度上具有“萬(wàn)能神”的性質(zhì)?！稐椓蛛s俎·晏公廟》說(shuō)，晏公為神后，“鄉(xiāng)人立真源堂奉焉。凡蝗蝻水旱，祈之有應(yīng)”[19](P139)。由此可見(jiàn)，晏公在某些地方承擔(dān)了滅蝗保穡的職責(zé)。在民間傳說(shuō)中，晏公還具有降妖除怪的神通。相傳，蘭州風(fēng)調(diào)雨順，皆因黃河內(nèi)有一條白龍。某年，一黑色妖龍偷襲白龍，至使河水猛漲。這時(shí)，晏公穿紅袍、乘紅馬、執(zhí)寶劍，躍入水中，幫助白龍大戰(zhàn)黑龍，三天三夜后，終將黑龍斬殺。但晏公卻再也未能從河里出來(lái)?！疤m州百姓在黃河岸上，修了一座晏公廟”[20](P12)以紀(jì)念晏公。甚至有資料說(shuō)，“蕪湖行春圩東埂、周埠圩、范大村咸保圩、落蓬灣都有晏公廟。晏公是當(dāng)?shù)厮?，并?duì)祈禱催生也非常靈驗(yàn)”[21](P106)，似乎晏公還擔(dān)起了“催生娘娘”的職責(zé)。

總之，晏公在民間傳承的過(guò)程中，由單純的水神變?yōu)闊o(wú)所不能的民間保護(hù)神。江西省鄱陽(yáng)縣管驛前村的民眾現(xiàn)在依舊篤奉晏公。“舉凡家中有病人、有難事，人們都愛(ài)上晏公廟求菩薩。甚至孩子考大學(xué)、親人出遠(yuǎn)門，人們也要來(lái)這里燒灶香。”[22](P61)

三、晏公崇信的民俗文化學(xué)解讀

民俗文化學(xué)是研究民俗文化現(xiàn)象發(fā)生、發(fā)展及其各要素之間相互關(guān)系的科學(xué)，是“以民俗文化為研究對(duì)象，全面、集中地體現(xiàn)民間文化的創(chuàng)造傳承和在現(xiàn)實(shí)生活中擴(kuò)布流行的最一般的學(xué)問(wèn)，反映人的物質(zhì)生活、社會(huì)關(guān)系、精神生活以及社會(huì)心態(tài)系統(tǒng)聯(lián)系的特殊文化現(xiàn)象”[23](P40)。從民俗文化學(xué)的角度出發(fā)，筆者關(guān)注的是晏公崇信作為一種民俗文化現(xiàn)象，與民眾取向、古代政府意志，與社會(huì)發(fā)展、文化傳統(tǒng)的關(guān)系，以及從中所反映出的中華民族的心理品格。

(一)民眾取向的基礎(chǔ)性作用

民眾的價(jià)值取向是形成信仰民俗的基礎(chǔ)。美國(guó)民俗學(xué)家薩姆納(W.G.Sumner)指出:“形成民俗的直接原因有二:其一是個(gè)人和群體的生存利益;其二是人類生而固有的饑餓、性欲、恐懼和虛榮四種本能欲望?！盵24](P196)水神信仰是一種根植于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中的自然崇拜。自古以來(lái)，江河湖海風(fēng)波不定，天災(zāi)人禍兇險(xiǎn)難料，旱澇、水災(zāi)、蝗蝻、螟螣嚴(yán)重威脅著人們的生存。于是，能救人于覆舟，又承擔(dān)了排澇、抗旱、驅(qū)蝗等神祇職責(zé)的晏公，在民眾集體精神加工下成為神勇無(wú)比的保護(hù)神。

中國(guó)民間對(duì)鬼神的崇信，往往表現(xiàn)為用香火和祭品去換取現(xiàn)世的實(shí)利。人們崇拜和祭祀晏公，是為取悅晏公，并借助其神力以保護(hù)自己利益。顯然，這是廣大民眾在無(wú)奈無(wú)力對(duì)付外界環(huán)境時(shí)候的一種渺茫祈求。這種祈求的實(shí)質(zhì)是賦予晏公以無(wú)邊的“法力”，以此來(lái)庇護(hù)人們的生命和財(cái)產(chǎn)安全。在許多地方，晏公已經(jīng)不僅僅是一位水上保護(hù)神，民眾已經(jīng)把他當(dāng)作能夠帶來(lái)平安幸福的“萬(wàn)能神”。這種超時(shí)代、跨地域的民眾價(jià)值取向和價(jià)值趨同現(xiàn)象，在晏公崇拜中起到了基礎(chǔ)性的催生作用。

(二)古代政府意志的主導(dǎo)性作用

宋元時(shí)期民間信仰的急劇發(fā)展和民間神祠的不斷興建，形成了一股巨大的民間力量，引起了明初統(tǒng)治者的高度重視。朱元璋在頒布一系列法令規(guī)范國(guó)家祭祀活動(dòng)的同時(shí)，又對(duì)民間的各路神祇進(jìn)行了大規(guī)模冊(cè)封，以圖將民間信仰納入國(guó)家信仰體系之中。明代《涌幢小品》卷十九曰:“太祖最虔祀事，(官員)到任須知冊(cè)，以祀神為第一事。”[25](P439)實(shí)際上，朱元璋敕封晏公為“平浪侯”、“神霄玉府晏公都督大元帥”，是標(biāo)榜“君權(quán)神授”，其目的是利用神道加強(qiáng)其統(tǒng)治。

仲富蘭指出:“在民俗文化中存在著統(tǒng)治階級(jí)的文化與民間文化的雙向回流。正是由于存在這種‘回流’，才使得中國(guó)民俗文化始終生機(jī)勃勃，充滿著旺盛的創(chuàng)造能量?！盵23](P281)統(tǒng)治階級(jí)和普通民眾對(duì)晏公崇信的這種“雙向回流”，借助于天子的多次“敕封”，從而使晏公這位地方神迅速在明代“成為幾乎遍布全國(guó)的大神”[26](P15)。這些古代官府的冊(cè)封和推崇體現(xiàn)了帝國(guó)政府的意志，在晏公崇拜的過(guò)程中起到了主導(dǎo)性的作用，從共時(shí)和歷時(shí)兩個(gè)維度強(qiáng)化了民間晏公信仰的力度，使晏公信仰的流布有了極為寬松的社會(huì)環(huán)境。

(三)社會(huì)發(fā)展的決定性作用

民俗文化是社會(huì)意識(shí)的一種表現(xiàn)形態(tài)，穩(wěn)定性是相對(duì)的，變異性則是絕對(duì)的。民眾最初崇信晏公是因?yàn)橄嘈拧捌嚼撕睢标坦軌颉熬让裎６颉?。隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，科學(xué)技術(shù)使整個(gè)社會(huì)在缺醫(yī)少藥和靠天吃飯這兩個(gè)方面得到顯著改善，準(zhǔn)確的天氣預(yù)報(bào)和海浪預(yù)報(bào)讓商船和漁船早早靠岸停泊，晏公“平浪侯”的威力缺少了施展的機(jī)會(huì);人工降雨和人工增雨的實(shí)施，使得晏公作為雨神失去了存在的價(jià)值;農(nóng)田里大量殺蟲(chóng)劑的廣泛使用，也不再勞駕晏公跨專業(yè)去充當(dāng)除蝗神的差事了。

從古至今，民間祭祀晏公的活動(dòng)都含有“娛神”和“娛人”的雙重功能。但是隨著社會(huì)發(fā)展和科技進(jìn)步，這兩項(xiàng)功能都逐漸淡化。據(jù)報(bào)載，浙江蒲城著名的祭祀晏公的“拔五更”活動(dòng)已遭遇冷落。過(guò)去，民眾為有機(jī)會(huì)“抬老爺”而感到自豪，現(xiàn)在“東關(guān)四尊神像甚至出現(xiàn)無(wú)人抬的場(chǎng)面，據(jù)說(shuō)西關(guān)是雇人抬的”[27]。由此可見(jiàn)，晏公信仰的最終瓦解將不是令人意外的事情了。

(四)傳統(tǒng)文化的助推性作用

民族傳統(tǒng)文化集中反映著人們的生存和思維方式，表現(xiàn)出各自不同的民族精神和倫理觀念?！叭魏我粋€(gè)民族的文化只能理解為歷史階段的產(chǎn)物，其特性決定于各民族的社會(huì)環(huán)境和地理環(huán)境，也決定于這個(gè)民族如何發(fā)展自己的文化材料?！盵28](P242)中華民族傳統(tǒng)文化的重要特點(diǎn)是儒、釋、道“三教合流”，儒家文化長(zhǎng)期作為官方的意識(shí)形態(tài)而存在，佛道文化則更多地成為普通民眾行為和思考的依據(jù)。

同西方基督教信仰的專一性相比較，佛道教義使中國(guó)民間信仰在神學(xué)觀念上形成了“雜神論”。民間對(duì)晏公有虔誠(chéng)敬畏的一面。遇險(xiǎn)時(shí)祈求其保佑是民眾的普遍心態(tài)。費(fèi)孝通說(shuō):“我們對(duì)鬼神也很實(shí)際，供奉它們?yōu)榈氖秋L(fēng)調(diào)雨順，為的是免災(zāi)逃禍?！盵29](P110)這道出了在“雜神論”文化背景下中國(guó)民間信仰的功利心理特點(diǎn)。人們通過(guò)一系列祭祀活動(dòng)，期待晏公能替他們解決現(xiàn)實(shí)的世俗問(wèn)題。當(dāng)晏公也會(huì)必然的不靈驗(yàn)時(shí)，人們就會(huì)去尋求新的解決路徑。

總之，在晏公崇信過(guò)程中，民眾取向、古代政府意志、社會(huì)發(fā)展和傳統(tǒng)文化四者合力催生了晏公，但隨著社會(huì)和科技的發(fā)展，晏公信仰又走向衰微。作為一種民間信仰，晏公崇信積淀了中國(guó)傳統(tǒng)文化的諸多要素，蘊(yùn)含著中國(guó)民眾獨(dú)特的精神內(nèi)涵，是中國(guó)民眾極富特色的文化創(chuàng)造，在中國(guó)文化史上有著重要的地位與價(jià)值。因此，梳理、考論和探究晏公崇信問(wèn)題，可以使我們從文化的角度去認(rèn)識(shí)形式多樣的晏公祭祀活動(dòng)，從而觸摸到中國(guó)社會(huì)深邃的歷史文化沉積，厘清現(xiàn)代中國(guó)與傳統(tǒng)中國(guó)的種種精神關(guān)聯(lián)，從而更加理性地面對(duì)我們的社會(huì)和文化遺產(chǎn)。

注釋:

①《三教源流搜神大全》是“元版畫像《搜神廣記》之異名”，但明人在翻刻時(shí)，隨意加入了一些明代的信息。如卷七記載晏公的文字，就是在文末另起一段，加入了“本朝詔封平浪侯”的文字。又如卷七“蕭公”的文末，也加入了“本朝洪武初，嘗遣官諭祭”等文字。

②與國(guó)同音，指豬婆龍之“豬”與明朝國(guó)姓同音。

[1](元)胡行簡(jiǎn).樗隱集[M].上海：上海古籍出版社影印文淵閣《四庫(kù)全書》本，1987.

[2](元)佚名.繪圖三教源流搜神大全[M].上海：上海古籍出版社，1990.

[3](明)羅懋登.三寶太監(jiān)西洋記通俗演義[M].上海：上海古籍出版社，1985.

[4](明)郎瑛.七修類稿[M].濟(jì)南：泰山出版社，2000.

[5](清)趙翼.陔余叢考[M].上海：商務(wù)印書館，1957.

[6](明)佚名.太上老君說(shuō)天妃救苦靈驗(yàn)經(jīng)[A].蔣維錟.媽祖文獻(xiàn)資料[Z].福州：福建人民出版社，1990.

[7](明)佚名.天妃顯圣錄[A].蔣維錟.媽祖文獻(xiàn)資料[Z].福州：福建人民出版社，1990.

[8](明)王象春.齊音[M].濟(jì)南：濟(jì)南出版社，1993.

[9](清)趙翼.檐曝雜記[M].濟(jì)南：泰山出版社，2000.

[10](明)田汝成.西湖游覽志[M].上海：上海古籍出版社，1958..

[11](清)孟毓蘭.重修寶應(yīng)縣志[M].臺(tái)北：成文出版社，1983.

[12](明)王鏊.姑蘇志[M].上海：上海古籍出版社影印文淵閣《四庫(kù)全書》本，1987.

[13]王仲堯.南宋臨安及明清杭州道教宮觀考[J].杭州師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2005，(6).

[14]傅小凡.神話溯源[M].蘭州：甘肅人民美術(shù)出版社，2007.

[15](日)濱島敦俊.明清江南農(nóng)村社會(huì)與民間信仰[M].朱海濱，譯.廈門：廈門大學(xué)出版社，2008.

[16](明)鄭文康.平橋藁[M].上海：上海古籍出版社影印文淵閣《四庫(kù)全書》本，1987.

[17]楊帆.明清寧夏平原水利興修與水神信仰初探[J].寧夏社會(huì)科學(xué)，2010，(3).

[18](清)黃彭年，等.畿輔通志[M].上海：上海古籍出版社影印文淵閣《四庫(kù)全書》本，1987.

[19](明)談遷.棗林雜俎[M].上海：大達(dá)圖書供應(yīng)社，1934.

[20]馬天彩.隴原絲路的民俗與旅游[M].北京：旅游教育出版社，1996.

[21]趙崔莉.清代皖江圩區(qū)的民間信仰[J].古今農(nóng)業(yè)，2007，(1).

[22]邱國(guó)珍.消失與變異——管驛前村漁業(yè)習(xí)俗調(diào)查[J].民俗研究，2001，(3).

[23]仲富蘭.中國(guó)民俗文化學(xué)導(dǎo)論[M].杭州：浙江人民出版社，1998.

[24]周曉虹.西方社會(huì)學(xué)歷史與體系(第1卷)[M].上海：上海人民出版社，2002.

[25]朱國(guó)禎.涌幢小品[M].北京：文化藝術(shù)出版社，1998.

[26]趙世喻.狂歡與日?！髑逡詠?lái)的廟會(huì)與民間社會(huì)[M].北京：三聯(lián)書店，2002.

[27]蔡榆.拔五更[N].溫州都市報(bào)，2009-02-25.

[28](美)博厄斯.原始藝術(shù)[M].金輝，譯.上海：上海文藝出版社，1989.

[29]費(fèi)孝通.美國(guó)與美國(guó)人[M].北京：三聯(lián)書店，1985.