張 磊，王 欣，李 平

（1.鹽城工學(xué)院體育教學(xué)部，江蘇鹽城224051；2.徐州工程學(xué)院體育學(xué)院，江蘇徐州221008）

中國(guó)武術(shù)美學(xué)的現(xiàn)象學(xué)審視

張 磊1，王 欣1，李 平2

（1.鹽城工學(xué)院體育教學(xué)部，江蘇鹽城224051；2.徐州工程學(xué)院體育學(xué)院，江蘇徐州221008）

中國(guó)武術(shù)在攻防意識(shí)相對(duì)較弱的當(dāng)代思維下，已漸漸將攻防轉(zhuǎn)換的意識(shí)演變?yōu)橐环N哲學(xué)美學(xué)思維。武術(shù)作為對(duì)中國(guó)古代思想的一種最好的身體表達(dá)形式，所重視的是陰陽(yáng)、剛?cè)?、起落、化轉(zhuǎn)等特點(diǎn)；中國(guó)武術(shù)美學(xué)內(nèi)在要素是“直觀、體驗(yàn)”，外在要素是“反應(yīng)、回饋”，是一種先驗(yàn)的存在。正是基于這種思考，從現(xiàn)象學(xué)的視角審視了中國(guó)武術(shù)美學(xué)的哲學(xué)內(nèi)涵，從中國(guó)武術(shù)技能表現(xiàn)的“本質(zhì)范疇”加以闡述和解構(gòu)，分析其所追求的“天人合一”與“身心合一”的思想，提供一條從現(xiàn)象學(xué)詮釋中國(guó)武術(shù)美學(xué)的線索，也為學(xué)者研究中國(guó)武術(shù)美學(xué)現(xiàn)象學(xué)提供哲學(xué)化的思辨過(guò)程。

中國(guó)武術(shù)；美學(xué)；現(xiàn)象學(xué)；本質(zhì)直觀；意向性

中西體育美學(xué)比較研究一直是學(xué)術(shù)界討論的熱點(diǎn)問(wèn)題。不同的視角審視和學(xué)科解釋也有異同觀點(diǎn)，如文化學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、倫理學(xué)等，每種學(xué)科為闡釋體育美學(xué)提供了學(xué)科范疇內(nèi)的解釋效力，超越了母學(xué)科知識(shí)應(yīng)用范疇，更多的體現(xiàn)為一種認(rèn)識(shí)論、方法論的解釋進(jìn)路。在理解中西方體育美學(xué)研究領(lǐng)域，現(xiàn)象學(xué)的引入與闡釋尚不多見(jiàn)［1］。

中國(guó)武術(shù)是一門(mén)古老的身心兼?zhèn)涞膫鹘y(tǒng)文化，它以中國(guó)古代的哲學(xué)思想為基礎(chǔ)，在面對(duì)種種矛盾與沖突時(shí)而形成的一種文化體系。中國(guó)武術(shù)不僅內(nèi)涵豐富，重視身體技能的鍛煉，同時(shí)又注重心靈氣化的涵養(yǎng)，它以身體動(dòng)作為媒介，籍以深層內(nèi)化的哲學(xué)思想來(lái)整合“身”與“心”的一致性，“身”與“心”的和諧性，更進(jìn)一步創(chuàng)造“身心文化”與“心靈身體化”的獨(dú)特的“身心文化”與“人體技能藝術(shù)”［2］。“中國(guó)武術(shù)文化是由表層——武術(shù)具體的動(dòng)作形態(tài)；內(nèi)層——設(shè)計(jì)動(dòng)作形態(tài)的內(nèi)在規(guī)則；核心層——支配這種內(nèi)在原則的價(jià)值系統(tǒng)等3個(gè)層次組成。當(dāng)然，價(jià)值系統(tǒng)的形成是直接受到了中國(guó)古代哲學(xué)的決定影響?！保?］對(duì)于中國(guó)武術(shù)進(jìn)行美學(xué)研究應(yīng)以中國(guó)民族傳統(tǒng)美學(xué)為基礎(chǔ)。同時(shí)，理應(yīng)選擇、消化、吸收西方美學(xué)的理論［4］。中國(guó)武術(shù)強(qiáng)調(diào)的內(nèi)觀的功夫，而這種內(nèi)觀的特色就使得中國(guó)武術(shù)的美學(xué)內(nèi)涵存在于內(nèi)化在心靈層次的“道”之中。所以對(duì)中國(guó)武術(shù)哲學(xué)化的美學(xué)內(nèi)涵的研究不能忽視中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的影像。中國(guó)傳統(tǒng)思想中的“道”的本質(zhì)是“無(wú)言”“渾沌”“融合”的現(xiàn)象，“道”的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵是一種極度深化的哲學(xué)思辨，它與西方現(xiàn)象學(xué)的“純粹意識(shí)”的本質(zhì)相似。故而，本文所研究的中國(guó)武術(shù)的“身心合一”“天人合一”的美學(xué)內(nèi)涵更應(yīng)該從上述理論切入。中國(guó)武術(shù)將“道”哲學(xué)深化于整個(gè)武術(shù)文化之中，中國(guó)武術(shù)有其獨(dú)特的文化傳統(tǒng)、思想內(nèi)涵、實(shí)用價(jià)值，它也是一種人體技能藝術(shù)與哲學(xué)美學(xué)。因此，對(duì)于中國(guó)武術(shù)技能藝術(shù)的美學(xué)內(nèi)涵來(lái)說(shuō)，不透過(guò)哲學(xué)的高度來(lái)研究，很容易趨向外在層次的美學(xué)分析而無(wú)法透析武術(shù)美學(xué)的核心層次，更無(wú)法解析寓于中國(guó)武術(shù)之中的“身心合一”“天人合一”的哲學(xué)內(nèi)涵。

1 中西方體育美學(xué)的現(xiàn)象學(xué)精神分化

1.1 中西方體育美學(xué)現(xiàn)象及武術(shù)“身心合一”之美

西方體育強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)的意識(shí)，強(qiáng)調(diào)追求卓越的精神，強(qiáng)調(diào)基于規(guī)則的比試，“更高、更快、更強(qiáng)”的奧運(yùn)格言是這一特征的最好詮釋，它的美感體驗(yàn)重在身體的極致之美?，F(xiàn)代奧林匹克體育使身心產(chǎn)生分化，具體表現(xiàn)在身與心之間、人與人之間、人的過(guò)去狀態(tài)與現(xiàn)在狀態(tài)之間的分化，這種分化往往忽視人的思想以及內(nèi)心的體驗(yàn)與情感，將人的注意力集中在外界、對(duì)手和競(jìng)爭(zhēng)結(jié)果上，導(dǎo)致規(guī)則的精密化、興奮劑泛濫、以暴制暴、逐利主義甚囂塵上。而中國(guó)傳統(tǒng)體育則相反，強(qiáng)調(diào)練習(xí)者內(nèi)心的修養(yǎng)與對(duì)話，強(qiáng)調(diào)身心合一的藝術(shù)表達(dá)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體與環(huán)境的融合，如太極拳、導(dǎo)引術(shù)、武術(shù)等項(xiàng)目。它的美感體驗(yàn)重在身心一體、物我兩忘的融合之美，而武術(shù)可成為傳統(tǒng)體育追求身心合一的最集中體現(xiàn)。中國(guó)武術(shù)不僅有其獨(dú)特的文化傳統(tǒng)、思想內(nèi)涵、價(jià)值體現(xiàn)，更表現(xiàn)為一種身體運(yùn)動(dòng)與藝術(shù)審美的結(jié)合。

中國(guó)武術(shù)在攻防意識(shí)相對(duì)減弱的當(dāng)代思維下，已經(jīng)逐漸將攻防意識(shí)的呈現(xiàn)，轉(zhuǎn)化為一種審美的、藝術(shù)的、養(yǎng)身的思維，其中蘊(yùn)含著豐富的“道”的哲學(xué)意識(shí)，體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的“身心合一”“天人合一”的理念，中國(guó)武術(shù)是在“本質(zhì)范疇”之“渾沌性”與“純粹性”中蘊(yùn)含“美學(xué)”與哲學(xué)思維的“人體技能藝術(shù)”。中國(guó)武術(shù)所重視的“身心合一”“天人合一”的特點(diǎn)，都升華成為一種審美概念，這一獨(dú)特的審美概念建構(gòu)了中國(guó)武術(shù)的藝術(shù)基因與哲學(xué)美學(xué)的體系［5］。中國(guó)武術(shù)的美學(xué)內(nèi)涵是一個(gè)動(dòng)態(tài)的審美感知與判斷的感性過(guò)程，是一種動(dòng)態(tài)的審美再現(xiàn)，是表現(xiàn)者自然的運(yùn)作審美感知、審美判斷，是本質(zhì)范疇的“渾沌性”“純粹性”所表現(xiàn)出的主體與武術(shù)之“融合性”“超越性”，是“道”在中國(guó)武術(shù)的超強(qiáng)呈現(xiàn)。梅洛·龐蒂曾經(jīng)舉例：馬蒂斯所書(shū)的女人，并不直接就是女人，而是呈現(xiàn)為女人。中國(guó)武術(shù)的審美感知、審美意象也是如此的現(xiàn)象，不應(yīng)該只以單純的感官視覺(jué)去進(jìn)行審美，而應(yīng)該以“身體—主體”的“本質(zhì)范疇”的“渾沌性”與“純粹性”為基礎(chǔ)，將中國(guó)武術(shù)技能表現(xiàn)作為審美活動(dòng)的關(guān)鍵，以“身體—主體”“身心合一”“天人合一”的主動(dòng)性與被動(dòng)性作為核心來(lái)審視這一活動(dòng)，并進(jìn)一步來(lái)領(lǐng)會(huì)其深化于中國(guó)武術(shù)文化的“道”，這一“身體—主體”是哲學(xué)的審美。因此，我們必須透過(guò)現(xiàn)象學(xué)獨(dú)特的“還原”或“懸置”的方法加以研究和審視，將“身心合一”“天人合一”進(jìn)行轉(zhuǎn)化，分析其“本質(zhì)范疇”的“渾沌性”與“純粹性”。

1.2 現(xiàn)象學(xué)與武術(shù)

現(xiàn)象學(xué)作為一個(gè)概念，生成于20世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家胡塞爾的《邏輯研究》，指通過(guò)直接的認(rèn)識(shí)描述現(xiàn)象的方法，形成了延綿1個(gè)世紀(jì)的思潮。胡塞爾賦予現(xiàn)象的特殊含義，是指意識(shí)界種種經(jīng)驗(yàn)類的本質(zhì)，是意識(shí)活動(dòng)的結(jié)果。胡塞爾堅(jiān)持認(rèn)為哲學(xué)是一門(mén)嚴(yán)格的科學(xué)，由此在方法論上主張現(xiàn)象學(xué)還原論，認(rèn)為通過(guò)一系列的還原和懸置可以不斷地接近事物的本質(zhì)，從先驗(yàn)主觀上把握這種本質(zhì)，從而揭開(kāi)真理的面紗。海德格爾對(duì)胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)框架進(jìn)行了修正，使現(xiàn)象學(xué)的發(fā)展達(dá)到了前所未有的頂峰，傳承海德格爾現(xiàn)象學(xué)精髓的梅洛·龐蒂則完成了現(xiàn)象學(xué)精神的轉(zhuǎn)向，使得現(xiàn)象學(xué)從濃郁的先驗(yàn)主觀轉(zhuǎn)向了身心的統(tǒng)一。

現(xiàn)象學(xué)認(rèn)為，事物的外在表現(xiàn)或現(xiàn)象世界的呈現(xiàn)是一種不確定的“質(zhì)”，“質(zhì)”于現(xiàn)象而言表現(xiàn)出多態(tài)性，如何把這種不確定的現(xiàn)象多態(tài)性的“質(zhì)”轉(zhuǎn)化為確定的“質(zhì)”，是哲學(xué)解釋學(xué)和現(xiàn)象學(xué)轉(zhuǎn)向致力于重建的方向。中國(guó)武術(shù)是中華悠久文化的組成部分，本質(zhì)表現(xiàn)為中庸與中立，這類似于現(xiàn)象學(xué)范疇的“前像”，通過(guò)武術(shù)文化審美本質(zhì)的直觀性，呈現(xiàn)事物的本質(zhì)存在，這種純粹的現(xiàn)象精神是一種非具像的直覺(jué)再現(xiàn)過(guò)程。中國(guó)武術(shù)有其獨(dú)特的文化傳統(tǒng)、思想內(nèi)涵、審美和實(shí)用價(jià)值，不僅僅是一種運(yùn)動(dòng)方式，更是一種人體技能藝術(shù)與審美形式。中國(guó)武術(shù)植根于中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)思想，追求“身心合一”“天人合一”的至高境界，這種“身心合一”“天人合一”的思想蘊(yùn)含豐富的身體與心靈、自我與外界的辯證關(guān)系，這種關(guān)系的闡釋與再現(xiàn)過(guò)程同樣也是西方哲學(xué)一直關(guān)注的核心問(wèn)題，尤其是胡塞爾創(chuàng)立的現(xiàn)象學(xué)更是對(duì)這種辯證關(guān)系做了深入的討論。

2 中國(guó)武術(shù)美學(xué)的本質(zhì)直觀性

2.1 中國(guó)武術(shù)美學(xué)“審美內(nèi)涵”——直觀性

現(xiàn)象學(xué)是一種探究對(duì)象本質(zhì)與先驗(yàn)意識(shí)的哲學(xué)方法，使用回到事物本身的現(xiàn)象學(xué)方法進(jìn)行分析?，F(xiàn)象學(xué)的方法就是一種對(duì)認(rèn)識(shí)的批判的學(xué)問(wèn)，人們可以透過(guò)此“還原”方法對(duì)“身心合一”“天人合一”進(jìn)行解析，進(jìn)而還原出中國(guó)武術(shù)“審美內(nèi)涵”的“本質(zhì)范疇”?！爸庇^”這一概念在胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中具有中心意義，甚至可以說(shuō)，唯一能使所有現(xiàn)象學(xué)聯(lián)合起來(lái)的信念就是“直觀性”。胡塞爾在《觀念I(lǐng)》中指出直觀的原則是一切原則的原則［6］。直觀的明見(jiàn)性所實(shí)現(xiàn)的一方面是自笛卡爾以來(lái)的整個(gè)西方知識(shí)論的理想，即對(duì)本質(zhì)和真理的相應(yīng)感知；另一方面開(kāi)辟了新的研究領(lǐng)域，即關(guān)于起源的領(lǐng)域［7］。胡塞爾所謂的“本質(zhì)直觀”就是從不斷變動(dòng)的“意識(shí)流”中掌握事物的本質(zhì)，這種直觀是一種根本性的、隱秘性的、穩(wěn)定性的直觀，也叫做“純粹直觀”。人與世界的聯(lián)系隱藏在經(jīng)驗(yàn)意識(shí)與判斷思維的背后，而這種經(jīng)驗(yàn)或判斷往往使人在通向事物的本質(zhì)道路上造成一種障礙，如在特定的歷史時(shí)期，人們總是經(jīng)驗(yàn)性地認(rèn)為體育價(jià)值的同一性，這種經(jīng)驗(yàn)使人們?cè)诤荛L(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)拒絕了其他的體育價(jià)值衍生概念體系，典型代表就是競(jìng)賽中關(guān)鍵技術(shù)的判罰問(wèn)題，超越了一般意義上規(guī)則限定的范疇，與對(duì)陣雙方的歷史、社會(huì)氛圍、賽事經(jīng)濟(jì)影響有密切關(guān)系，規(guī)則判罰的經(jīng)驗(yàn)性有時(shí)會(huì)阻礙規(guī)則認(rèn)知。中國(guó)武術(shù)是一種綜合時(shí)間性與空間性的“人體技能藝術(shù)”，它既有養(yǎng)身的使用價(jià)值，亦還有哲學(xué)美學(xué)的藝術(shù)價(jià)值，它是一種通過(guò)“身心合一”“天人合一”的表現(xiàn)藝術(shù)，通過(guò)其“本質(zhì)范疇”的“渾沌性”與“純粹性”的存在，透過(guò)現(xiàn)象學(xué)的“本質(zhì)還原”“先驗(yàn)還原”來(lái)深入探究。那么，怎樣才能透過(guò)這些經(jīng)驗(yàn)直達(dá)事物的本質(zhì)呢？胡塞爾給出的方法是“還原”與“懸置”。所謂的“還原”就是不斷地剝離主體的經(jīng)驗(yàn)，不斷地將一些歷史、社會(huì)、知識(shí)等影響因素懸置，也就是說(shuō)要主動(dòng)擺脫經(jīng)驗(yàn)的干擾，回到主體的先驗(yàn)狀態(tài)。用胡塞爾的話講就是必須對(duì)所有超離（也就是經(jīng)驗(yàn)）的東西予以無(wú)效的標(biāo)識(shí)，使這些東西的存在和有效性不能視為存在和有效性自身，充其量只能作為有效性現(xiàn)象而已［8］。中國(guó)武術(shù)的技能是透過(guò)“身體—主體”的概念得以呈現(xiàn)“身體心靈化”“心靈身體化”的獨(dú)特“審美”活動(dòng)，所以“身體—主體”的內(nèi)涵也是中國(guó)武術(shù)“美學(xué)內(nèi)涵”得以被解析的關(guān)鍵。超離的東西是沒(méi)有明證性的，也就是說(shuō)其只是一種偶然，或者說(shuō)是一種表面現(xiàn)象，這種缺乏明證性的東西是不在真理體系之內(nèi)的，我們要把這種超離的東西標(biāo)識(shí)出來(lái)，這就是還原。而所謂的“懸置”也就是對(duì)無(wú)法進(jìn)行還原或者難以還原的東西，可以暫時(shí)將其放在一邊，將還原進(jìn)行下去。通過(guò)不斷地“還原”與“懸置”，最終可以獲得純粹的直觀，也就是本質(zhì)直觀。那么，接下來(lái)的問(wèn)題是誰(shuí)來(lái)認(rèn)識(shí)經(jīng)過(guò)還原后的純粹直觀所呈現(xiàn)的內(nèi)容？胡塞爾在這里給出的答案是先驗(yàn)主體。用先驗(yàn)的還原擺脫傳統(tǒng)觀念對(duì)人的意識(shí)形態(tài)的影響，回溯它純粹意識(shí)當(dāng)中，用本質(zhì)先驗(yàn)的認(rèn)識(shí)解釋和指導(dǎo)學(xué)習(xí)者，從而滿足練習(xí)者自身的實(shí)踐哲學(xué)意向，進(jìn)一步擴(kuò)大其影響。人體技能表現(xiàn)的是主體“總體想象”的情感表現(xiàn)，它包含“經(jīng)驗(yàn)想象”與“先驗(yàn)想象”兩種性質(zhì)，“經(jīng)驗(yàn)想象”是比較容易認(rèn)識(shí)的，“先驗(yàn)想象”則是一種 “先驗(yàn)主觀”的還原結(jié)果，它是內(nèi)藏且不易覺(jué)察到的。中國(guó)武術(shù)蘊(yùn)含深厚的中國(guó)哲學(xué)“天人合一”“身心合一”的重要概念，就客體對(duì)象而言可以透過(guò)科學(xué)方法還原其本質(zhì)現(xiàn)象，就表現(xiàn)主體而言，更需由現(xiàn)代方法解析中國(guó)哲學(xué)“天人合一”“身心合一”的境界。這里假設(shè)中國(guó)武術(shù)是一個(gè)特定的質(zhì)性，人們既不能通過(guò)演繹，也不能通過(guò)歸納來(lái)領(lǐng)會(huì)這種本質(zhì)，而只能通過(guò)直觀來(lái)領(lǐng)會(huì)這種本質(zhì)［9］。本質(zhì)直觀就是通過(guò)審視自己的意識(shí)領(lǐng)域，從呈現(xiàn)意識(shí)領(lǐng)域內(nèi)的現(xiàn)象中排除那些感性的、具體的、偶然的和混雜了虛假成分的或被歪曲了的東西，既非純粹的現(xiàn)象，即相對(duì)于本質(zhì)的、事實(shí)的東西，相對(duì)于可能性而言的現(xiàn)實(shí)性，從而將純粹的現(xiàn)象，既直接呈現(xiàn)在意識(shí)中“事物本身”描述出來(lái)。也就是說(shuō)通過(guò)反省自己的主觀意識(shí)獲得事物本質(zhì)的方法，所以用“本質(zhì)直觀”發(fā)現(xiàn)中國(guó)武術(shù)具有“直觀明證性”，明證性實(shí)際上就是直觀的、直接和相應(yīng)地自身把握的意識(shí)，無(wú)非意味著相應(yīng)的自身被給予性。被給予性就是中國(guó)武術(shù)構(gòu)造自身的存在方式，即以身體運(yùn)動(dòng)為形式，強(qiáng)身健體為目的，且具有悠久文化歷史而存在［10］。

2.2 中國(guó)武術(shù)美學(xué)的“本質(zhì)直觀性”與西方“自我”哲學(xué)思想的差別

西方體育將這種“本質(zhì)直觀性”置于社會(huì)外部環(huán)境中，強(qiáng)調(diào)身體的技術(shù)表現(xiàn)，規(guī)則限定的情境，更快、更高、更強(qiáng)的個(gè)人英雄主義神話想象，這與直觀表達(dá)的現(xiàn)象學(xué)精神形成了自給自足的狀態(tài)。柏拉圖認(rèn)為在人的心靈深處隱匿著一個(gè)真實(shí)的“自我”，這個(gè)“自我”擁有上帝般的智慧，然而由于身體的存在，由于社會(huì)習(xí)俗的影響，這個(gè)“自我”往往被人忽視。柏拉圖把這個(gè)“自我”稱為“先驗(yàn)的自我”。胡塞爾認(rèn)為世俗主體要通過(guò)兩次還原后才能達(dá)到先驗(yàn)主體的狀態(tài)，第一次是本質(zhì)還原，它還原出的結(jié)果是經(jīng)驗(yàn)主體，即經(jīng)驗(yàn)的自我，它包含自我的經(jīng)驗(yàn)、心理意識(shí)、判斷思維等，這其實(shí)還不是純粹的“自我”，所以要進(jìn)行一次先驗(yàn)還原，即以經(jīng)驗(yàn)的自我為對(duì)象，通過(guò)徹底的“懸置”還原出純粹的自我。先驗(yàn)主體是現(xiàn)象學(xué)研究的唯一領(lǐng)域，任何超越這一領(lǐng)域的企圖都會(huì)導(dǎo)致非哲學(xué)的態(tài)度，從而使對(duì)“絕對(duì)知識(shí)”和“絕對(duì)存在”的把握成為不可能。故胡塞爾堅(jiān)決認(rèn)定先驗(yàn)主體是一切迷的“迷”，是一切奇觀的奇觀，是現(xiàn)象學(xué)最重要、最原初的范疇。胡塞爾指出：“要用不加判斷的辦法對(duì)它不作任何存在于時(shí)間與空間的判定，從而使從屬于自然界的所有命題都失去作用?！保?1］如此，主體的預(yù)設(shè)立場(chǎng)、經(jīng)驗(yàn)和判斷都失去了，它呈現(xiàn)出與本質(zhì)直觀后的對(duì)象一樣的真空現(xiàn)象，它可自由地進(jìn)入任何“審美對(duì)象”或者使任何“審美對(duì)象”自由地歸根于“純粹主體”?！皩徝缹?duì)象”在本質(zhì)直觀后已與大環(huán)境相融合，主體在先驗(yàn)主觀的懸置下，又與客體對(duì)象融合，此現(xiàn)象是中國(guó)武術(shù)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的“天人合一”“身心合一”的“道”的境界。臺(tái)灣學(xué)者劉一民指出“在運(yùn)動(dòng)中，人們往往常會(huì)有‘存在意識(shí)’出現(xiàn)或‘存在問(wèn)題’發(fā)生，這種經(jīng)由運(yùn)動(dòng)超越‘身心二元’而感到‘存在’是普遍的、真實(shí)的，它喚醒參與者拋棄‘身心二元’感覺(jué)的局促與不安，盡情地發(fā)揮，盡力地表現(xiàn)”［12］。

3 中國(guó)武術(shù)美學(xué)的意向性

3.1 中國(guó)武術(shù)美學(xué)意向性內(nèi)涵——“天人合一”

中國(guó)傳統(tǒng)體育中的“天人合一”“身心合一”講的是物我兩忘、天與人的和諧歸一。顯然這個(gè)人是指人心靈深處的那個(gè)真正的、超脫的自我，那個(gè)超脫了束縛的自由自在的自我。這個(gè)自我其實(shí)就是現(xiàn)象學(xué)里的先驗(yàn)的自我。而所謂的“天”其實(shí)就是自然世界的自在的規(guī)律，這種規(guī)律可以理解為世界的本質(zhì)?！白晕摇比绾闻c“天”達(dá)到和諧統(tǒng)一。這就需要本質(zhì)直觀。中國(guó)武術(shù)所謂的“天人合一”“身心合一”的問(wèn)題其實(shí)就轉(zhuǎn)化為了先驗(yàn)的自我如何通過(guò)本質(zhì)直觀把握武術(shù)運(yùn)動(dòng)自身的規(guī)律的問(wèn)題。莊子通過(guò)“坐忘”與“心齋”的方式試圖達(dá)到“天人合一”“身心合一”的境界，所謂的“坐忘”是指通過(guò)端坐修養(yǎng)來(lái)達(dá)到忘卻一切由認(rèn)知引起的欲望，忘卻自身的存在，忘卻世界的存在，沉浸在自由的思考中，而“心齋”也是指通過(guò)靜坐來(lái)克制各種誘惑，從而不斷地接近那個(gè)先驗(yàn)的自我［13］。莊子的“坐忘”與“心齋”與現(xiàn)象學(xué)的“還原”與“懸置”的方法在本質(zhì)上是一樣的，它們都是主體通過(guò)對(duì)經(jīng)驗(yàn)的不斷剝離從而達(dá)到純粹自我的方法。中國(guó)武術(shù)所追求的“天人合一”“身心合一”的境界變?yōu)槠鋵?duì)形體的遺忘，也就是平常所說(shuō)的“武術(shù)的最高境界乃是隨心所欲”?！昂麪柕默F(xiàn)象學(xué)是以嚴(yán)格科學(xué)的哲學(xué)為理想，這種嚴(yán)格科學(xué)的哲學(xué)要求有一種哲學(xué)上的徹底精神，這就是訴之以一切知識(shí)的根源或‘起源’?！敝袊?guó)武術(shù)作為一種人體技能藝術(shù)，它不同于其他藝術(shù)手法，是在一定時(shí)間和空間的范圍內(nèi)的動(dòng)作藝術(shù)，對(duì)于動(dòng)態(tài)藝術(shù)的“審美”是快速而且直接的過(guò)程，因此，對(duì)于武術(shù)技能表現(xiàn)的“審美”是直觀的審美過(guò)程?！皩徝馈笔侵黧w的一種心理、生理綜合的經(jīng)驗(yàn)，它包含了感受力、想象力、直觀力，由此三種能力創(chuàng)造出的意境，引導(dǎo)了“審美”的種種感性思維，藝術(shù)家在面對(duì)自己的創(chuàng)作，能做到“物我兩忘”，心意與環(huán)境混合為一，這就是現(xiàn)象學(xué)的“純粹意識(shí)”或“先驗(yàn)主體”的現(xiàn)象。武術(shù)更講究“虛靜”及“坐忘”的意境，因此，從現(xiàn)象學(xué)特殊的還原方法，可以解析中國(guó)武術(shù)表現(xiàn)的“審美”的內(nèi)涵［14］。這種隨心所欲的境界要求武術(shù)練習(xí)者忘掉武術(shù)本身的套路、技法，將自己內(nèi)心的跳動(dòng)通過(guò)形體表達(dá)出來(lái)，這也是武術(shù)審美的至高境界。中國(guó)武術(shù)的這種“天人合一”“身心合一”的追求也使得其具有很強(qiáng)的開(kāi)放性，這種開(kāi)放性是指可以吸納大自然里的一些規(guī)律性的東西，并將之通過(guò)身體表現(xiàn)出來(lái)，這其實(shí)就大大擴(kuò)大了武術(shù)的哲學(xué)內(nèi)涵。比如，根據(jù)動(dòng)物的肢體活動(dòng)創(chuàng)造出的猴拳、螳螂拳，以及根據(jù)陰陽(yáng)之理創(chuàng)編成的太極等。這說(shuō)明中國(guó)武術(shù)的背后蘊(yùn)含著豐富的自然規(guī)律與辯證思維。中國(guó)武術(shù)追求的是一種動(dòng)與靜、剛與柔、起與伏、虛與實(shí)的融合，追求的是一種和諧的境界，這本身就體現(xiàn)了“過(guò)猶不及”的辯證思維。正是基于對(duì)自然規(guī)律的把握，中國(guó)武術(shù)才創(chuàng)造了各種攻防兼具，借力打力的套路和技法，使得中國(guó)武術(shù)變得博大精深、海納百川，這本身就是“天人合一”“身心合一”的內(nèi)在要求。中國(guó)武術(shù)的本質(zhì)是藝術(shù)的生命，它與現(xiàn)象學(xué)所言的“純粹意識(shí)”的“先驗(yàn)情感性”有著極相似的本質(zhì)。由現(xiàn)象學(xué)的領(lǐng)域?qū)χ袊?guó)武術(shù)技能美學(xué)的探究，將有深刻的體悟和發(fā)現(xiàn)。

3.2 “道”——折射中國(guó)武術(shù)美學(xué)的意向性

人們可以把中國(guó)武術(shù)的“道”的意識(shí)比作一個(gè)容器，它本身和這個(gè)世界沒(méi)有關(guān)系，但是如果它被外在對(duì)象因果性地影響了，也就是說(shuō)，當(dāng)信息進(jìn)入“道”時(shí)，它就和世界建立了那種關(guān)系，更準(zhǔn)確地說(shuō)，當(dāng)且僅當(dāng)對(duì)象因果性地影響了“道”的意識(shí)狀態(tài)時(shí)，才能說(shuō)意識(shí)狀態(tài)指向了對(duì)象。根據(jù)這個(gè)觀點(diǎn)，意向性是世界里兩個(gè)物體的關(guān)系，因此，知覺(jué)到太陽(yáng)的發(fā)熱和被太陽(yáng)曬熱之間并沒(méi)有根本的區(qū)別，這個(gè)意向性的客觀主義的解釋是錯(cuò)誤的，相對(duì)來(lái)說(shuō)，表明這點(diǎn)是比較容易的。先驗(yàn)主體正是憑借著這種意向性把握本質(zhì)直觀的。胡塞爾認(rèn)為作為永恒的絕對(duì)真理的純粹意識(shí)具有一種意向性的功能，即它總是指向它自身以外的東西?，F(xiàn)實(shí)世界是純粹意識(shí)的意向性產(chǎn)物，因而都是現(xiàn)象。他進(jìn)一步指出，這種純粹意識(shí)的意向性由三部分組成：意向性活動(dòng)的主體、意向性活動(dòng)、意向性對(duì)象。對(duì)象世界并不存在于自我意識(shí)之外，世界必然是包含于自我意識(shí)之中，自我意識(shí)從各個(gè)方向朝向某一對(duì)象，這個(gè)對(duì)象就具有了特定的意義，從而成為該事物。打個(gè)比方，在我的直接物理環(huán)境中，實(shí)在存在的空間性對(duì)象僅僅組成了我所能意識(shí)到的東西的很小一部分。當(dāng)練習(xí)武術(shù)動(dòng)作時(shí)，練習(xí)者不僅僅能夠思考武術(shù)背面的文化，也能想到與對(duì)手競(jìng)技的場(chǎng)景。當(dāng)練習(xí)者思考不在場(chǎng)的對(duì)象、不可能的對(duì)象、不存在的對(duì)象、未來(lái)的對(duì)象或者觀念的對(duì)象時(shí)，雖然，并非這些對(duì)象因果性地影響了他，他才產(chǎn)生了對(duì)它們的指向［15］。當(dāng)練習(xí)者想到對(duì)手時(shí)，他并非什么也不思考，而是在思考某處，對(duì)幻想和幻覺(jué)的分析將很快揭示，它們也是意向性的。“道”在主體感知中，是由情感與意義在想象力的作用下被主體感知的，只是對(duì)于“道”理解，必須由先驗(yàn)主體把握，獲得純粹意識(shí)的體驗(yàn)，它是感性的先驗(yàn)或情感的先驗(yàn)，并因此不受任何知識(shí)或經(jīng)驗(yàn)的障礙而成為自在自為的純粹體驗(yàn)。杜夫海納指明，情感先驗(yàn)是一個(gè)世界被感覺(jué)的條件。此種情感先驗(yàn)對(duì)于武術(shù)表現(xiàn)而言是不同于一般藝術(shù)作品的，情感先驗(yàn)存在于武術(shù)表演者的內(nèi)在，此內(nèi)在的情感性是武術(shù)自身的特殊情感性與表演者的先驗(yàn)情感性互相融合形成的，這種情感性的融合便是武術(shù)表現(xiàn)之“天人合一”“身心合一”的情感性，它表現(xiàn)出極致的“超越性”。意向性理論是貫穿于現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)的重要線索，它集中反映了現(xiàn)象學(xué)解決近代思想中的認(rèn)識(shí)論難題以及克服近代思想中二元論傾向所付出的艱苦努力，這種努力在梅洛·龐蒂的哲學(xué)里表現(xiàn)得極為顯著。

4 中國(guó)武術(shù)美學(xué)的知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)

4.1 “一元論”顛覆哲學(xué)現(xiàn)象學(xué)的根基

知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)是法國(guó)哲學(xué)家梅洛·龐蒂的現(xiàn)象學(xué)學(xué)說(shuō)。他認(rèn)為人的存在是一切存在的基礎(chǔ)，知覺(jué)是人的存在的先驗(yàn)結(jié)構(gòu)，知覺(jué)把自我與自然連接起來(lái)，是真正的存在領(lǐng)域。知覺(jué)的主體具有身體和精神兩個(gè)方面。以此為基礎(chǔ)可以克服自我與世界，身體與精神之間的二元對(duì)立，實(shí)現(xiàn)二者的統(tǒng)一［16］。事實(shí)上這與武術(shù)自身蘊(yùn)含的美學(xué)思想有著同質(zhì)性，武術(shù)的修煉哲學(xué)要求主體達(dá)到與天或自然合一的層次，克服自我與自然、自我與武術(shù)或兵器、自我與任何客體對(duì)象的二元思維模式，要求習(xí)武者在任何環(huán)境下都能與之融為一體，并于自身的武術(shù)技法結(jié)合，進(jìn)而獲得與天、地、人結(jié)合的武術(shù)境地。梅洛·龐蒂的知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)是把胡塞爾的生活世界現(xiàn)象學(xué)與海德格爾的存在哲學(xué)加以創(chuàng)造性結(jié)合的結(jié)果。他的思想貢獻(xiàn)主要是通過(guò)把知覺(jué)活動(dòng)的主體確定為肉身化的“身體—主體”，揭示了知覺(jué)的“渾沌性”，從而克服了現(xiàn)象學(xué)的唯我論問(wèn)題。在他看來(lái)，知覺(jué)的主體并不是胡塞爾所說(shuō)的先驗(yàn)的自我或純粹的意識(shí)，而是肉身化的“身體—主體”，而作為原初經(jīng)驗(yàn)的知覺(jué)活動(dòng)也不是先驗(yàn)自我的構(gòu)成活動(dòng)，而是人在世界之中的生存活動(dòng)，是“身體—主體”與世界間的相互交流與作用，這樣一種知覺(jué)活動(dòng)不能夠歸結(jié)為胡塞爾的那種具有濃郁二元論味道的意向作用與意向?qū)ο箝g的關(guān)系。在這一點(diǎn)上，他與胡塞爾拉開(kāi)了距離，在胡塞爾那里強(qiáng)調(diào)先驗(yàn)的自我，強(qiáng)調(diào)對(duì)經(jīng)驗(yàn)的“懸置”，這種強(qiáng)調(diào)其實(shí)在很大程度上已經(jīng)走向了靈與肉的分離，而梅洛·龐蒂扭轉(zhuǎn)了胡塞爾的這種傾向，使之回歸到身體上來(lái)。在他看來(lái)，先驗(yàn)的自我本身就內(nèi)存于身體，而本質(zhì)的直觀也是通過(guò)知覺(jué)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，從這種意義上講，我們說(shuō)梅洛·龐蒂的身心觀是“一元論”，他的這種對(duì)身體的強(qiáng)調(diào)也使現(xiàn)象學(xué)走向了頂峰。

4.2 中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)本質(zhì)——“身心二元論”向“身心統(tǒng)一”轉(zhuǎn)向

中國(guó)武術(shù)是在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，而中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)是一種“含混”的哲學(xué)，這種“含混性”不僅體現(xiàn)在中國(guó)哲學(xué)的學(xué)派繁雜上，而且體現(xiàn)在身心的關(guān)系上，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)主張身心的統(tǒng)一，這與西方兩千多年的身心二元論是有本質(zhì)區(qū)別的。西方哲學(xué)由于受柏拉圖的影響一直推崇邏輯而忽視身體，而中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)從一開(kāi)始就沒(méi)有把身體與心靈分離開(kāi)，而是處于一種含混的狀態(tài)，然而西方哲學(xué)的這種身心二元論從康德開(kāi)始就逐漸地模糊起來(lái)，在尼采那里甚至反轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，而在梅洛·龐蒂那里，這種含混成為了一種必然。

中國(guó)武術(shù)由于受中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的影響，追求身心的合一。比如，中國(guó)武術(shù)里常說(shuō)的“心到拳到”“形神兼?zhèn)洹薄吧硇囊惑w”等都是其追求“身心合一”的表現(xiàn)。一些優(yōu)秀的武術(shù)大師可以將內(nèi)心的武術(shù)思路通過(guò)形體表達(dá)出來(lái)，也可以對(duì)出拳的力度、發(fā)拳的角度以及器械的拋持有很好的判斷，且身體的動(dòng)作結(jié)構(gòu)也能很快地反映到大腦，這種判斷與反饋的基點(diǎn)其實(shí)就是知覺(jué)，而這也是梅洛·龐蒂哲學(xué)的核心概念。人的先驗(yàn)自我如何把握本質(zhì)直觀呢？在胡塞爾那里，這個(gè)問(wèn)題并沒(méi)有得到很好的處理，胡塞爾只是通過(guò)意向性這個(gè)動(dòng)力性的指向?qū)⑾闰?yàn)主體與本質(zhì)直觀結(jié)合在了一起，也就是說(shuō)當(dāng)主體通過(guò)“還原”和“懸置”后，達(dá)到先驗(yàn)主體，而先驗(yàn)主體通過(guò)意向性來(lái)把握世界本質(zhì)。那么，這種意向性活動(dòng)的基礎(chǔ)是什么呢？梅洛·龐蒂給出的答案是“知覺(jué)”?！爸X(jué)”不同于感覺(jué)，感覺(jué)僅僅是身體對(duì)外界的反映，而“知覺(jué)”顯然比感覺(jué)要復(fù)雜、深刻，它意味著對(duì)感覺(jué)的綜合和判斷，這其實(shí)已經(jīng)涉及到心靈的成分，也就是說(shuō)“身心”在知覺(jué)這一點(diǎn)上聯(lián)通了起來(lái)，所以梅洛·龐蒂?gòu)?qiáng)調(diào)身與心的含混性與曖昧性，并對(duì)胡塞爾的那種近乎“二元論”的身心分離提出了批評(píng)。在這一點(diǎn)上，梅洛·龐蒂似乎與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的身心觀走到了一起，因?yàn)橹袊?guó)武術(shù)強(qiáng)調(diào)的也是身與心的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)身體對(duì)心靈的展現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)心靈與身體的融合。武術(shù)表現(xiàn)所追求的形神具備也是指身與心的和諧。此外，中國(guó)武術(shù)動(dòng)作節(jié)奏的快慢、動(dòng)作的變化、力量的張弛都是在身心和諧的基礎(chǔ)上進(jìn)行轉(zhuǎn)化的。中國(guó)武術(shù)一直強(qiáng)調(diào)“審美”，這種“審美”不僅奠基于心靈的想象，更依賴于身體的演繹，只有將二者融合起來(lái)，做到身與心的和諧統(tǒng)一，才能達(dá)到中國(guó)武術(shù)所追求的“天人合一”“身心合一”的審美境界。

5 結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)象學(xué)的許多哲學(xué)思想與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)是一致的，比如對(duì)先驗(yàn)自我的把握，對(duì)身與心的關(guān)系以及個(gè)體與世界共存的理解上，都存在著很多相似的地方。這些都為現(xiàn)象學(xué)與中國(guó)哲學(xué)的融合提供了一些切入點(diǎn)，也為理解中西方體育文化本質(zhì)提供了思想基礎(chǔ)。中國(guó)武術(shù)是根植于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想之上發(fā)展起來(lái)的一種以技擊為表現(xiàn)形式的非生產(chǎn)性的行為藝術(shù)，追求身心的合一，追求“人”與“天”的統(tǒng)一，追求一種內(nèi)心的和諧與身體的藝術(shù)化展示，主張?jiān)趶?qiáng)身健體的同時(shí)，積極地升華人內(nèi)心的修養(yǎng)，從而把握世界的本質(zhì)，達(dá)到“隨心所欲”的境界，這其實(shí)也正是海德格爾在其哲學(xué)中所主張的“人要詩(shī)意地存在在這個(gè)星球上”的一種實(shí)踐。在我們從中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的角度把握中國(guó)武術(shù)美學(xué)的內(nèi)在追求時(shí)，我們也應(yīng)該積極地嘗試用西方哲學(xué)的視角來(lái)審視一下中國(guó)武術(shù)美學(xué)的內(nèi)涵，尤其是在西方競(jìng)技體育迅速擴(kuò)張，中國(guó)武術(shù)要想走向世界，進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)，必須要將西方的一些哲學(xué)思想融合進(jìn)來(lái)。當(dāng)然，中國(guó)武術(shù)源于中國(guó)，應(yīng)當(dāng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)做深刻的切入，再輔以當(dāng)代西方的思維觀念，總結(jié)出中國(guó)武術(shù)的美學(xué)特點(diǎn)，并不是簡(jiǎn)單地照搬國(guó)外的理論，而應(yīng)積極地吸收融合國(guó)外的優(yōu)秀哲學(xué)思想，從而豐富中國(guó)武術(shù)美學(xué)的哲學(xué)內(nèi)涵，為中國(guó)武術(shù)走向世界提供理論支撐，而現(xiàn)象學(xué)正巧提供了一個(gè)很好的解釋進(jìn)路。

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責(zé)任編輯：?jiǎn)唐G春

Chinese M artial Arts Aesthetic Phenomenon

ZHANG Lei1，WANG Xin1，LIPing2
（1.Department of Physical Education，Yancheng Institute of Technology，Yancheng 224051，Jiangsu，China；2.Xuzhou Institute of Technology，Xuzhou 221008，Jiangsu，China）

Awareness of Chinesemartial arts defense conversion has gradually evolved into a philosophy of aesthetic thinking under the consciousness thatattack and defense are relatively weak contemporary thinking.Martialarts are a kind of the best form of physical expression in ancient Chinese thought，of which themost important feature is Yin and Yang，rigid，landing and turn.Chinese martial arts esthetic’s intrinsic factors are“intuition，experience”，and the external factors are“response，feedback”which is a transcendental existence.Based on this consideration，this article inspects the Chinesemartial arts philosophy connotation from the view of phenomenology，elaborates the“essential category”problems from Chinesemartial arts skill performance，and the deconstruction of thinking，analyzing their pursuit of“harmony between man and nature”and“unity of body and m ind”，which provided a clue to annotate Chinesemartial arts and provide a thinking process for scholars to research Chinesemartial arts aesthetic phenomenon.

Chinesemartial art；aesthetics；phenomenology；intuition of essence；intentionality

G852 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1004-0560（2014）04-0127-06

2014-06-04；

2014-07-05

張 磊（1966—），男，副教授，碩士，主要研究方向?yàn)轶w育人文社會(huì)學(xué)。

?民族傳統(tǒng)體育學(xué)