王喜旺 劉國文

[摘 要] 佛教教化的實(shí)質(zhì)是佛教在既定的世俗文化空間中尋求生存、發(fā)展空間的過程，因此，面對西方科學(xué)這一近代中國世俗文化中最為強(qiáng)大的存在，佛教徒不得不苦心思慮因應(yīng)之策。對于西方科學(xué)，他們一方面盡力論證佛教教義包含、統(tǒng)攝科學(xué)，另外一方面又竭力說明佛教教義超越科學(xué)。之所以這樣做，是由于最大限度地爭取世俗社會與教內(nèi)受眾的考慮所致。

[關(guān)鍵詞] 佛教教化； 西方科學(xué)； 包容； 超越

佛教教化的推行過程，實(shí)質(zhì)上就是一個佛教在既定的世俗文化空間中不斷尋求生存、發(fā)展領(lǐng)地的過程。因此，世俗文化的限定與威脅始終是佛教教化不得不直面的問題。在中國近代社會，西方科學(xué)是世俗文化中最為強(qiáng)大的存在，其廣為流播對佛教教義的傳布起到了極大的阻礙作用。佛教徒們對這一文化事實(shí)，可謂洞若觀火。因此，面對洶涌而來、幾乎無處不在的西方科學(xué)的沖擊，佛教徒?jīng)]有消極回避，而是巧妙地選擇了順應(yīng)與超越的姿態(tài)。這一點(diǎn)，集中體現(xiàn)在他們提出的佛學(xué)包容科學(xué)并且超越科學(xué)的論證中。

對于佛學(xué)與科學(xué)的關(guān)系，太虛曾有這樣一段非常精當(dāng)?shù)谋硎觯?/p>

佛學(xué)與通常哲學(xué)、科學(xué)不同：科學(xué)家以五官感覺為工具，根據(jù)其所得之經(jīng)驗(yàn)而歸納之，其所得結(jié)論為種種之學(xué)問，此學(xué)問恒確而不遍，屬部分的。至哲學(xué)家，則以一種假設(shè)為根據(jù)而論宇宙事物，其結(jié)論為普遍的，然恒患不確。蓋確而遍，惟佛學(xué)為能；而又有超常之覺者，所謂‘無上正遍覺，彼于事事物物萬有之相，皆能體妙入微，人得此覺即為無上正遍覺者，即‘佛陀也。然則佛學(xué)非科學(xué)之確定一物一事而不移，亦非其他哲學(xué)之超人生而恒不切實(shí)際也?？茖W(xué)確實(shí)可靠，不足之處是欠缺普遍性。哲學(xué)憑借思辯，優(yōu)點(diǎn)是覆蓋面寬，但缺點(diǎn)是缺乏可靠性。唯有佛學(xué)集科學(xué)、哲學(xué)之優(yōu)點(diǎn)于一身，且超出之。[1]

太虛在這里想要說明的是，科學(xué)是以經(jīng)驗(yàn)實(shí)證為基礎(chǔ)的，其長處確實(shí)可靠，不足之處是缺乏普遍性；哲學(xué)是以思辨為基礎(chǔ)的，其優(yōu)點(diǎn)是結(jié)論具有普遍性，但缺點(diǎn)不具有可靠性。只有佛學(xué)是綜合了科學(xué)與哲學(xué)的優(yōu)點(diǎn)且超出之。當(dāng)然，這不僅僅是太虛一個人的觀點(diǎn)，而是許多佛教徒的共識。下面，我們就對之進(jìn)行逐層辨析。

首先，佛學(xué)可以包容科學(xué)。太虛曾經(jīng)這樣依據(jù)原始佛教的經(jīng)典申說：五明（即因明、聲明、醫(yī)方明、工巧明和內(nèi)明）是菩薩的必修課。為什么？因?yàn)橹挥芯ㄎ迕?，菩薩才能降伏外道，隨緣度脫眾生。[2]五明當(dāng)中，除內(nèi)明是佛教徒特有的關(guān)于“解脫”的學(xué)問外，因明即邏輯學(xué)，聲明即語言學(xué)，醫(yī)方明即醫(yī)學(xué)，工巧明即各種工藝學(xué)，都屬于科學(xué)技術(shù)的范疇。因此，太虛才會說：“菩薩于佛智當(dāng)于何求？即當(dāng)于科學(xué)中求也”。[3]顯而易見，他是把科學(xué)看做佛學(xué)修學(xué)的一個必要組成部分。

顯亮曾以《佛化與科學(xué)之關(guān)系》一文專論佛學(xué)可以統(tǒng)攝科學(xué)。在文中，他開門見山就說： “考釋迦佛法，乃三一共闡，空有圓融，亦相對，亦絕對。言為哲學(xué)亦可，為科學(xué)亦可，為宗教亦可，非宗教非哲學(xué)非科學(xué)亦可。豎窮三界，橫遍十方，八萬四千法門，頭頭是道。其法雨洪施，佛光普照，不僅止限于一科、一學(xué)、一教也?！盵4]可見，在顯亮看來， 佛學(xué)的外延非常廣大，自然把科學(xué)統(tǒng)攝其中。在后面，他接著引用佛經(jīng)說教來論證，“自在主童子，工巧方術(shù)，商農(nóng)算印，治病諸業(yè)，咸得其所，得一切工巧大神通智光明法門，證饒益行”[5]。這里“工巧方術(shù)”大致可與工程、建筑科學(xué)等工藝科學(xué)相對應(yīng)； “商農(nóng)算印”大致可與會計學(xué)、農(nóng)學(xué)、算學(xué)對應(yīng)，“治病諸業(yè)” 大致可與醫(yī)學(xué)、藥學(xué)、解剖學(xué)等對應(yīng)。這里所說的“童子”要達(dá)到“饒益眾生”的境界，就必須精通這么多科學(xué)技術(shù)范疇的知識、技能，正與太虛的上述觀點(diǎn)一脈相承。

其次，佛學(xué)超越科學(xué)。為什么下這樣的論斷呢？我們來看他們的論證是如何展開的。

第一，科學(xué)可以驗(yàn)證佛學(xué)，但無法達(dá)到佛學(xué)的高深境界。太虛曾指出：“科學(xué)之知識可為佛法之確證及假說， 而不能通達(dá)佛法之實(shí)際”。[6]為什么呢？因?yàn)榉饘W(xué)闡明的是宇宙間的真理，科學(xué)不斷進(jìn)步，揭示出來的真理就越多，科學(xué)自然與佛學(xué)越接近。就生物學(xué)來說，佛經(jīng)上說，一滴水里有八萬四千蟲?，F(xiàn)在科學(xué)家發(fā)明了顯微鏡，已經(jīng)證明此言不虛。就天文學(xué)而言，佛經(jīng)上講，虛空無邊，世界無數(shù)，交相攝入，如眾蛛網(wǎng)， 可是以前人們不信，只是以為地球是宇宙的中心。等到天文學(xué)家發(fā)現(xiàn)了恒星、行星等，才驗(yàn)證了佛經(jīng)上的說法。還有，佛經(jīng)上說： 觀身如蟲聚， 現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)證明人體是由無數(shù)個細(xì)胞組成的。佛經(jīng)上還講了很多真理， 只是現(xiàn)在科學(xué)還不夠發(fā)達(dá)，還沒有發(fā)現(xiàn)足以印證佛學(xué)的真理。因此，佛法還亟待科學(xué)的進(jìn)步， 以便進(jìn)一步得到證明。所以，太虛才說：“故科學(xué)愈見精進(jìn)， 則佛學(xué)上愈為歡迎?！盵7] 呂碧城也有與太虛極其相似的觀點(diǎn)。她認(rèn)為，科學(xué)是可以用來印證佛學(xué)經(jīng)教的。為了說明她的觀點(diǎn)，她這樣舉例：佛經(jīng)上說，大地懸在虛空中，它的形狀像個器皿。大地是轉(zhuǎn)動的，它的東南西北上下六個方面都是虛空無盡的。這都已經(jīng)被現(xiàn)代科學(xué)所證明?！惰べ煹卣摗飞险f，又彼日輪，恒于二洲，俱時作明，復(fù)于二洲，俱時作暗。謂于一日中，于一日出； 于一夜半，于一日沒?，F(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)揭示，太陽在一天之中照亮這一洲的時候，那一洲就處在黑暗之中。這也驗(yàn)證了佛經(jīng)的說法。論證了科學(xué)對佛學(xué)的驗(yàn)證，她接著又指出，宇宙廣闊無垠，很多東西科學(xué)還未發(fā)現(xiàn)，既然如此，就不應(yīng)該對佛學(xué)的各種預(yù)見“謬執(zhí)管見，輕起詆抵”， 而應(yīng)以之為指導(dǎo)，進(jìn)一步開展科學(xué)研究工作。[8]

第二， 科學(xué)可以作為佛學(xué)的基礎(chǔ)與應(yīng)用，但無法成為支撐佛法的中堅力量。對此，太虛的表述是：“科學(xué)之方法可為佛法之前驅(qū)及后施， 而不能成為佛法之中堅”[9]。為什么呢？因?yàn)樵谔摽磥?，科學(xué)的方法就是分類、觀測、審察、綜合、試驗(yàn)、結(jié)論。這種方法與小乘佛法求證真理的方式極其相似，也可用于大乘佛法的弘揚(yáng)。遺憾的是，科學(xué)方法是一種“法執(zhí)”，它雖然可以破除錯誤的“我執(zhí)”，但又陷溺在“唯物”中爬不出來。因此，它不能成為佛法的“中堅”。那么，什么才是佛法的“中堅”方法呢？ 就是精細(xì)的修習(xí)戒、定、慧的方法。[10]

第三，科學(xué)存在固有的積弊，佛學(xué)可以對治。太虛認(rèn)為，“今日科學(xué)所依之一元二行近真唯物論，徒飾地球而不能獲人道之安樂。”[11]意思是，科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展所帶來只是地球上的表面繁榮，并不能為人類帶來真正的幸福。相反，它所帶來的往往是社會的負(fù)面后果：“現(xiàn)代的科學(xué)機(jī)器，于人類全體尚無何等實(shí)益可言，只是少數(shù)人藉之滿足個己的欲望，發(fā)展個己的野心，去破壞多數(shù)人的物質(zhì)上與精神上的利益而已！人類的本身未改善之前，縱有更精妙的科學(xué)機(jī)器發(fā)明，終是弊多利少的被惡化惡用了。”[12]因此，太虛大聲呼吁，人類應(yīng)當(dāng)注重讓科學(xué)與道德共同進(jìn)步：“假若人類有了良好道德，與科學(xué)一起進(jìn)步，然后人類去利用科學(xué)機(jī)器，那是多好的事！”而佛教正是道德進(jìn)步、改善的動力。對此，他這樣分析：“因科學(xué)發(fā)展，制造新式武器，如不以道德運(yùn)用、駕馭，為害人類實(shí)甚，此則非昌明高度道德性的宗教不可。世界三大宗教，以佛教教義博大精深，最適合人類實(shí)際生活之道德，足以補(bǔ)科學(xué)之偏，息戰(zhàn)爭之禍，以維持世界的永久和平與幸福?！盵13]

呂碧城也曾直截了當(dāng)?shù)貙茖W(xué)進(jìn)行批評。她說， 不要一提“科學(xué)”兩個字，就盲目加以肯定， 科學(xué)與科學(xué)化是兩回事?？茖W(xué)如果不能善加利用， 而是用來求功名利祿， 那科學(xué)就會蛻變?yōu)椤白飷杭倏茖W(xué)”。所以，我們應(yīng)該追求“科學(xué)化”而不是科學(xué)。那么，靠什么實(shí)現(xiàn)“科學(xué)化”呢？只有佛學(xué)才能使科學(xué)做到“科學(xué)化”，使人類“能權(quán)衡抉擇，不許罪惡假科學(xué)之名以行，而污辱科學(xué)”[14]。

分析至此，我們已經(jīng)明確了近代佛教徒對科學(xué)的基本觀點(diǎn)與態(tài)度。接下來我們需要回答的是，他們?yōu)槭裁磿诌@樣的觀點(diǎn)與態(tài)度呢？在筆者看來，這是他們站在佛教教化立場上深思熟慮的結(jié)果?？隙茖W(xué)可以包容、統(tǒng)攝科學(xué)，就把社會大眾頭腦中佛教與科學(xué)隔膜甚至沖突的誤解緩釋甚至解除了，這對于佛教教義在社會大眾中廣泛傳揚(yáng)是非常重要的。肯定佛學(xué)超越科學(xué)，則是為了不放棄佛教的宗教性質(zhì)，消除佛教內(nèi)部人士的誤解。這對于已經(jīng)被做過創(chuàng)造性詮釋、具有現(xiàn)代色彩的佛教教義在佛教界內(nèi)部傳揚(yáng)、扎根，具有重要意義。這些雖然都是不得已的選擇，卻是內(nèi)蘊(yùn)深妙智慧的選擇。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃夏年. 太虛集[C].北京：中國社會科學(xué)出版社，1995： 229.

[2]《瑜伽師地論》卷三十八

[3]太虛.佛法與科學(xué)[J].海潮音.第4卷，1923（8）.

[4]顯亮.佛化與科學(xué)之關(guān)系[J].佛化新青年.第1 卷，1923 （6）.

[5.]《華嚴(yán)經(jīng)·入法界品》

6.太虛.佛法與科學(xué)[J].海潮音.第4卷，1923（8）.

[7]太虛.佛法與科學(xué)[J].海潮音.第4卷，1923（8）.

[8]呂碧城.佛學(xué)與科學(xué)之異同[J].覺有情.第52、53 期合刊， 1941 年12 月1 日.

[9]太虛.佛法與科學(xué)[J].海潮音.第4卷，1923（8）.

[10]太虛.佛法與科學(xué)[J].海潮音.第4卷，1923（8）.

[11]石峻等編.中國佛教思想資料選編第三卷第四冊[C].北京：中華書局，1990：385.

[12]黃夏年.太虛集[C].北京：中國社會科學(xué)出版社，1995： 328.

[13]黃夏年.太虛集[C].北京：中國社會科學(xué)出版社，1995： 247.

[14]呂碧城.異哉為中人吐氣[J].海潮音.第12 卷，1931（6 ）.

作者簡介：王喜旺（1970—），男，漢族，山西盂縣人，河北大學(xué)教育學(xué)院教授，教育學(xué)博士。研究方向：中國教育史與教育文化學(xué)。