曹鳳云

摘 要：在當(dāng)今物質(zhì)社會(huì)，當(dāng)缺思想少信仰、重外在輕內(nèi)涵成為常態(tài)，當(dāng)家庭管理中把孝子解讀成孝順兒子，當(dāng)社會(huì)生活底線頻頻被突破，有五千年文化積淀的傳統(tǒng)文化再次綻放出光輝，并承擔(dān)起了社會(huì)道德重塑之責(zé)。家國(guó)天下思維在社會(huì)治理中發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。

關(guān)鍵詞：社會(huì)道德；修身；管理家庭；社會(huì)治理

中圖分類號(hào)：C913 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）33-0027-02

20世紀(jì)90年代以來(lái)，以弘揚(yáng)國(guó)學(xué)為核心的傳統(tǒng)文化熱在全國(guó)蔓延，甚至影響到全球。咿呀學(xué)語(yǔ)的孩子出口就是《三字經(jīng)》，全國(guó)各地的電視媒體，效法《百家講壇》開(kāi)出一系列的“國(guó)學(xué)”講壇，讀經(jīng)熱、中醫(yī)熱、養(yǎng)生熱、祭孔祭黃帝陵等文化事件風(fēng)起云涌，遍布全球還都開(kāi)設(shè)起孔子學(xué)院，這一切都讓學(xué)者們眼花繚亂。探究這場(chǎng)文化熱興起的根源，也成為大家關(guān)注的熱點(diǎn)。但這個(gè)時(shí)代需要的不是濃重的歷史，思考傳統(tǒng)文化熱回歸的原因，更需要深入到文化的背后，從鮮活的現(xiàn)實(shí)社會(huì)入手：這場(chǎng)傳統(tǒng)文化熱的背后，是知識(shí)分子憂國(guó)憂民意識(shí)的自然回應(yīng)，是改變社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況這一訴求的慎思。

一

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，讓我們告別了一窮二白的日子，揚(yáng)眉吐氣地站起來(lái)了。我們可以驕傲地宣稱，中國(guó)已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，老百姓的生活水平有了大幅度的提高。物質(zhì)的豐富，太平盛世的到來(lái)，該讓所有人盡情歡呼了?？山裉斓纳鐣?huì)風(fēng)氣、公民道德水平嚴(yán)重下滑，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。把“金錢”當(dāng)作唯一目標(biāo)去追求的人不在少數(shù)，有知識(shí)無(wú)教養(yǎng)、缺思想少信仰變成社會(huì)的常態(tài)，笑貧不笑娼居然能被廣泛接受，祖宗留下的傳統(tǒng)美德大有被顛覆之勢(shì)。這樣的現(xiàn)實(shí)，絕不是那些改革開(kāi)放的開(kāi)創(chuàng)者、更不是流血犧牲締造新中國(guó)的先烈們希望看到的。一些有良知的知識(shí)分子試圖擔(dān)當(dāng)起社會(huì)教化的責(zé)任，希望通過(guò)傳統(tǒng)文化的回歸，重塑社會(huì)道德。

社會(huì)道德的基礎(chǔ)是個(gè)人修養(yǎng)。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，尤其在學(xué)校教育還不發(fā)達(dá)的時(shí)候，家庭教育一直承載著個(gè)人修養(yǎng)的職能。教養(yǎng)、家教是一個(gè)人立足社會(huì)的基本，“沒(méi)有家教”甚至被看成是對(duì)個(gè)人的侮辱。個(gè)人修養(yǎng)，當(dāng)然指的是自身道德修為。20世紀(jì)80年代以來(lái)，我國(guó)家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生的重大變化就是，造就出了獨(dú)生子女這一新群體，他們各個(gè)被當(dāng)成“小皇帝”般寵愛(ài)著。家長(zhǎng)們對(duì)待孩子的基本方式是嬌生慣養(yǎng)，無(wú)論自己多節(jié)儉，只要孩子需要，什么都舍得?！颁z禾日當(dāng)午汗滴禾下土”，也被家長(zhǎng)們當(dāng)作知識(shí)教著，但做起來(lái)卻完全是另一番景象。隨著物質(zhì)的豐富，攀比之風(fēng)日盛，但比的不是個(gè)人奮發(fā)向上的精神，而是身外之物，比名牌，比私家車，甚至互相比爸爸。在“小皇帝”的成長(zhǎng)之路上，考試之棒被高高祭起，琴棋書畫等才藝被擺在了高位，只要考試名次靠前，只要彈琴學(xué)畫，家務(wù)事會(huì)不會(huì)做無(wú)所謂，尊重長(zhǎng)輩與否更不在話下。每年的中考、高考，吸引著全社會(huì)的關(guān)注，超男超女現(xiàn)象的頻頻出現(xiàn)，更讓成名取代了寧?kù)o。這樣喧囂的社會(huì)、這么浮躁的文化，恐怕唯有“靜以修身，儉以養(yǎng)德”來(lái)醫(yī)治。

隨著學(xué)校教育的普及，家庭教育的許多功能逐漸被替代，于是很多人把社會(huì)道德下滑問(wèn)題歸咎為學(xué)校教育的缺失，修身教育因此成為學(xué)校難以承受之重。學(xué)校是教書育人的場(chǎng)所，嬌寵慣了的獨(dú)生子女進(jìn)入校門，學(xué)校如何作為？教書相對(duì)容易做到，傳授知識(shí)落實(shí)到升學(xué)率上，可有顯而易見(jiàn)的成就。教育本身就是塑型的過(guò)程，育人的過(guò)程就是把不合規(guī)則的東西去除，怎么可能都是快樂(lè)的？面對(duì)這重重的矛盾，最安全、最不受傷害的做法就是，把教育的目標(biāo)更多地轉(zhuǎn)向傳授知識(shí)，即使進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，也是把它當(dāng)作知識(shí)予以傳授。盡管教師這個(gè)群體承受著這樣那樣的指責(zé)，但也只能無(wú)奈地?zé)o為。獨(dú)生子女這一新群體，經(jīng)由嬌寵的家庭教育和寬松的學(xué)校教育，到流向社會(huì)時(shí)，修身功課基本上不完整，世風(fēng)日下、一代不如一代的慨嘆在所難免。

突出個(gè)人的內(nèi)在修養(yǎng)，是重塑道德的邏輯起點(diǎn)。所謂修身齊家治國(guó)平天下，就是以自我完善為基礎(chǔ)，通過(guò)整頓家庭秩序、治理國(guó)家，直到平定天下?！洞髮W(xué)》曾言：“大學(xué)之道在明明德，在新民，在止于至善?！弊g成白話文就是，大人之學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達(dá)到最完善的境界，說(shuō)的就是道德修養(yǎng)。高尚品德的價(jià)值遠(yuǎn)在世俗的富貴之上，就如孟子所言：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此為大丈夫?！?/p>

二

個(gè)人修養(yǎng)，還關(guān)系著一個(gè)家庭的命運(yùn)，“所謂家和萬(wàn)事興”，只有和和氣氣地相處，才可以建立一個(gè)溫暖的家。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，《大學(xué)》有道：“所謂治國(guó)必先齊其家，其家不可教，而能教人者，無(wú)之?！币簿褪钦f(shuō)，管好家庭是管理社會(huì)的先決條件，如果連自己的家庭都管理不好，就不能管理好社會(huì)。我國(guó)傳統(tǒng)家庭模式是幾代同堂的大家庭。大家庭的成員通常居住在一起，經(jīng)濟(jì)上實(shí)行統(tǒng)一收支和管理。這個(gè)家庭的結(jié)構(gòu)如同金字塔，經(jīng)濟(jì)和管理的大權(quán)都掌握在家長(zhǎng)手中，其他人經(jīng)濟(jì)上沒(méi)有自主權(quán)力，要依賴家庭的共同財(cái)產(chǎn)而生活，大家長(zhǎng)甚至對(duì)家庭成員有生殺予奪之權(quán)。在此我無(wú)意于為大家長(zhǎng)辯護(hù)，但家庭的管理之責(zé)不可放棄。家庭的命運(yùn)與個(gè)人的命運(yùn)息息相關(guān)，每一份子都有回饋家庭之義務(wù)。優(yōu)良的家學(xué)、家風(fēng)、家道為社會(huì)治理奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

辛亥革命以后，被推翻的不僅只有皇帝，還有就是大家庭的衰頹、優(yōu)良家風(fēng)的逐漸失傳。當(dāng)勤儉持家、艱苦耐勞等家傳不再被看成是生活富足的基本途徑時(shí)，一夜暴富的心態(tài)必然迅速在全社會(huì)彌漫?！拔野质抢顒偂?，或者我爸是李嘉誠(chéng)，成為炫耀的資本，一樁樁一件件“官二代”、“富二代”事件粉墨登場(chǎng)，都讓家庭管理問(wèn)題再次被提出。其實(shí)富裕、做官都是老百姓向往的，也是很多人奮斗的動(dòng)力源，但增加了“二代”兩個(gè)字，竟將這兩個(gè)詞的內(nèi)涵附上了貶義，張揚(yáng)跋扈、驕縱任性恐怕是其中的主要成分。

家庭管理中的另一個(gè)難題就是家庭結(jié)構(gòu)的變化。與改革開(kāi)放政策同時(shí)實(shí)施的計(jì)劃生育政策，顛覆了金字塔式家庭結(jié)構(gòu)，并且以“四二一”的倒金字塔結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)。第六次人口普查顯示，我國(guó)家庭的平均人口數(shù)只有3.1，大家庭在分解，家庭規(guī)模在縮小，家庭形式以核心家庭為主。倒金字塔結(jié)構(gòu)的出現(xiàn)，塔尖變成了底端的孩子。大自然中不僅是物以稀為貴，人也是以稀為貴。本來(lái)是被管理和教育對(duì)象的孩子，現(xiàn)在變成每一個(gè)家庭的寵愛(ài)者，傳統(tǒng)家庭的“孝子”被顛覆為“孝順兒子”。作為大家庭中備受尊重和供養(yǎng)的老者，正在走向與西方國(guó)家接近的被遺棄的命運(yùn)。敬老、孝親這一中華傳統(tǒng)美德，正在走向頹勢(shì)。

產(chǎn)生于家庭管理中的規(guī)則，在傳統(tǒng)中國(guó)可以推廣到社會(huì)，皇帝作為一國(guó)之君，其“大家長(zhǎng)”的地位自不必說(shuō)，七品縣令，被冠以“父母官”的稱謂，鄉(xiāng)鄰社會(huì)、甚至陌生人之間，使用的是類家庭成員間的稱呼：兄弟姐妹、叔叔阿姨、爺爺奶奶。所謂“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，把社會(huì)視為一個(gè)大家庭，把孝慈友悌之類的家庭道德推而廣之，用以處理個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與他人的關(guān)系。進(jìn)而形成一個(gè)其樂(lè)融融的社會(huì)。將這種人倫關(guān)系推而廣之，強(qiáng)調(diào)君臣、父子倫理中心，重視個(gè)人對(duì)家庭、國(guó)家的責(zé)任，也就成為維護(hù)傳統(tǒng)社會(huì)秩序的基本準(zhǔn)則。把民族和國(guó)家利益置于個(gè)人利益之上的傳統(tǒng)，在中國(guó)幾千年的社會(huì)發(fā)展中起了激發(fā)社會(huì)責(zé)任感、愛(ài)國(guó)心和群體凝聚力的作用。

三

如果每個(gè)家長(zhǎng)都擔(dān)當(dāng)起管理家庭成員之責(zé)，社會(huì)管理就有了根基。而家庭管理的缺位，直接的后果就是進(jìn)入社會(huì)的年輕人容易走極端。當(dāng)馬加爵、藥家鑫被執(zhí)行死刑之時(shí)，人們難免扼腕嘆息，如此年輕就斷送了性命。這也從一個(gè)側(cè)面反映了今天的社會(huì)心態(tài)——暴戾之氣彌漫?，F(xiàn)在的人火氣太大，動(dòng)不動(dòng)就惡語(yǔ)相向，甚至拳腳相助。老百姓對(duì)權(quán)錢交易形成的腐敗恨之入骨。但腐敗就像一只毒瘤向全社會(huì)各個(gè)角落散播，我們的社會(huì)生活底線正頻頻失守。五千年的文明古國(guó)、禮儀之邦，真正留存下來(lái)的還有什么？無(wú)數(shù)的目光期盼著和文化的回歸：家和萬(wàn)事興、和氣生財(cái)、和和美美、心平氣和等等，該回到今天之中國(guó)了。

在傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)，地方管理的執(zhí)行者基本上是鄉(xiāng)紳。尤其是傳統(tǒng)的農(nóng)村，是以宗族的形式存在，一個(gè)村子一個(gè)姓，知書達(dá)禮的鄉(xiāng)紳可以獨(dú)立地處理村里的、家族間的各種事務(wù)。社會(huì)管理總體上是皇權(quán)加紳?rùn)?quán)，皇帝表面上權(quán)力很大，但實(shí)際上“天高皇帝遠(yuǎn)”。鄉(xiāng)紳、父母官管理社會(huì)的過(guò)程中，采用的基本手段就是禮，也就是道德規(guī)范。鄉(xiāng)紳也好、父母官也罷，能成為社會(huì)管理者基本條件是忠孝兩全。因?yàn)榧沂菄?guó)的基礎(chǔ)，國(guó)是家的延伸，對(duì)父祖孝敬的家庭成員，轉(zhuǎn)而作為社會(huì)成員，不可能對(duì)君上不忠。也就是說(shuō)，一個(gè)六親不認(rèn)的“小人”永遠(yuǎn)不可能成為忠信有加的“君子”。家庭中長(zhǎng)幼有序，社會(huì)上尊卑有別，社會(huì)秩序自然理順。

地方管理者如此，皇帝也不能例外。皇帝如果使用德治治理國(guó)家，就被認(rèn)為是好皇帝。德治的前提是管理者自己要正，做人正做事正。《論語(yǔ)·顏淵》篇：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正?！薄墩撜Z(yǔ)·子路》篇：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”為數(shù)不少的人推崇西方國(guó)家的治理方式，對(duì)任何一位社會(huì)管理者來(lái)說(shuō)，管理能力是很難衡量的，個(gè)人人格在老百姓心目中的形象比之政績(jī)更令人信服。所謂天作孽猶可恕，自作孽不可活。作為清官的海瑞、包拯，其形象已經(jīng)留存在我們的基因中。即使到了新中國(guó)成立以后，腐敗分子劉青山、張子善之流也逃脫不了被殺的命運(yùn)。

孔子創(chuàng)立儒學(xué)，本身就源自規(guī)范社會(huì)秩序的需要。所謂教化為本，治理是末。20世紀(jì)30年代梁漱溟先生在山東開(kāi)展鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，也是希望通過(guò)復(fù)興儒學(xué)改造“愚貧弱私”的國(guó)民，但由于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的到來(lái)而被擱淺。歷代知識(shí)分子在對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)失望的時(shí)候都有“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”做補(bǔ)充。盡管如此，知識(shí)分子們?nèi)匀蛔鲋?，以喚醒人們?nèi)心深處的良知。

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（責(zé)任編輯：石 銀）