劉容

（福建師范大學文學院）

后殖民主義理論視域下的《河灣》

劉容

（福建師范大學文學院）

《河灣》是奈保爾的經典代表作之一，同時也是后殖民文學的經典作。本文主要從后殖民主義的三個層面：身份的追尋與迷失、文化的霸權與反霸權、語言與文化的混雜進行分析。文中的人物都是非洲獨立后的人物，他們要求各方面的獨立，但在語言和文化上還是被殖民化，這兩方面都鮮明地體現出了混雜性。

后殖民主義 身份的追尋與迷失 文化的霸權與反霸權 語言與文化的混雜

維·蘇·奈保爾（1932—）是當代著名的作家，他祖籍南美洲西印度群島特立尼達和多巴哥地區(qū)，是印度裔婆羅門家族，后父輩移居到英國。2001年獲得諾貝爾文學獎，委員贊譽其作品“將具有洞察力的敘述和不為世俗所固的詳細考察融為一體，促使我們看清被隱蔽的歷史真相”。

一、身份的迷失與認同

身份主要是由后殖民主義理論家霍米·巴巴的著作《文化的定位》中出現，身份問題是一個至關重要的問題，在身份的構建中，巴巴認為：“身份的‘選擇’及其心理的和意識形態(tài)的表述是一個你爭我奪、痛苦的斗爭。身份是通過差異的、不對等的認同結構形成的，而正是通過這種結構，我們得社會得以形成，但多種文化的存在必然會存在沖突，一個人探索自己在社會以及文化上的地位……”如果對身份的問題沒有解決，勢必會導致思想和文化的一種漂泊感。奈保爾由于身份的特殊，他自身也存在身份的確認，這在他的作品中都有體現，使作品呈現出一種后殖民感。

《河灣》中很多人物都是這樣。薩姆林的祖先，數百年前從印度西北部移民東非海岸，他從小接受了這塊英國殖民地的英式教育，并持有英國護照。因為對生活的不滿和追求心中的理想，他放棄了優(yōu)越的生活，而選擇去了非洲內陸做生意，接手了他未來岳父的雜貨店。整部作品都是薩林姆作為第一人稱的敘述，敘述者與作者難以分清，這就是零聚焦敘述。一定意義上，作品中人物的敘述其實是作家本身的看法，即作者的自述，其實奈保爾本人的身份和薩林姆是一樣的，只不過一個是從印度移到英國，一個是在非洲內部的移動。薩林姆十六歲便終止了學業(yè)，更沒有留過學，他一方面崇拜歐洲文化，但并沒有深入地接受歐洲文化，只是接觸的一種表面，這必然會使他在文化上不能很好地融合二者，從而在兩者間不斷徘徊，沒有找到自己的文化歸屬感，對歐洲文化和本地文化間的不同，薩林姆總是能夠迅速找出。他喜歡用一種旁觀者的角度，客觀冷靜地觀察，而不是把自己融入里面，但他對非洲本地還是有一定的偏見。他認為本地人不說謊，不是因為他們道德高尚，而是他們不像歐洲人那樣善于評價自己，對自己的行為有所認識。本地人千百年來只像祖先那樣生活，不做改變，好像生活從一開始就那樣。從來不知道思考自己的本身以及對過去和未來的事情，他們只是麻木地生活，不知道什么是歷史。這一切是在歐洲人來了以后才有所改變。在他眼中是歐洲人帶來了文明和先進思想，然而，他同樣認為歐洲人也帶來了一些不好的東西。比如，以前本土人從不說謊，而歐洲人是會說謊的，這也會帶壞本地人。但骨子里他還是認為歐洲文化優(yōu)于非洲：“如果沒有了歐洲人，我們的過去就會被沖刷掉，就好像鎮(zhèn)外那片沙灘上漁人的印記一樣?！雹?/p>

在《河灣》中無論是本土居民還是外來者以及未出場的總統(tǒng)，他們無論是日常生活還是在精神上都或多或少地依賴宗主國的文化。

二、文化的霸權與反霸權

《河灣》中除了對身份問題做了論述外，還深刻地闡釋了文化的霸權與反霸權。文化的帝國主義在愛德華·薩義德發(fā)表《文化與帝國主義》后成為熱點，“文化霸權”這一概念葛蘭西在20世紀30年代就已提出，以此描繪政治的文化功能。在《東方主義》中，薩義德提出：“只有把東方主義作為話語來研究，才能把握歐洲文化在后啟蒙階段得以在政治、社會問題、軍事以及意識形態(tài)上科學的與想象的控制、乃至制造東方時所借助的巨大的體系化知識?！迸c殖民主義用武力和政治方面的侵略不同，后殖民主義主要用文化等一些更隱秘的方式進行滲透，達到一種潤物細無聲的境界，文化帝國主義理論也是后殖民主義文學理論的重要組成部分。

《河灣》的主人公薩林姆是穆斯林后裔，但從小接受的是英式教育，雖然他自說“很早就養(yǎng)成了觀察的習慣”并且能“盡量從熟悉的情景中跳脫出來，在一定的距離之外打量它”，面對河灣小鎮(zhèn)所發(fā)生的一切，他都是站在西方文化的立場上。他并非機械地接受意識形態(tài)和文化圖式的驅使，但因為生活在特定的歷史語境，難免在很大程度上是由歷史環(huán)境和個人經歷所造成。在看待非洲歷史時，薩林姆所使用的是帝國主義霸權話語；在對待非洲本土文化上，他往往無意識地套用殖民者在美學和意識形態(tài)上的標準。在曼徹斯特教父被殺之后，他感嘆殖民者從非洲的撤出也把歐洲的先進文化帶走，只留下歐洲的貧瘠，“非洲東海岸只剩下‘阿拉伯的帆船’，而且還是因為出現在英國當局發(fā)行的郵票上，才被賦予一定的文化和歷史感”。歐洲人是文明的象征，正因為他們非洲的有限歷史才被記錄下來。由于歐洲殖民者帶來的先進文化的啟迪，非洲人才慢慢擺脫愚昧，步入文明，也開始了解自己的歷史。他為自己接受的英式教育而自豪，覺得比本地人更優(yōu)越?！逗訛场分袧M是對殖民者的贊賞之辭和對非洲本土人獨立后自治的失望。西方文化以其先進性慢慢地進入非洲本土，并逐漸成為主流，使本土文化處于邊緣狀態(tài)，這說明殖民國家應發(fā)揚自己的文化，不應成為西方他者文化的見證。

三、語言與文化的混雜

從詞源上來講，混雜性一方面指生物或物種意義上的混雜，特別是人種方面的混雜；另一方面指的是語言，尤其是不同語系、語種或方言之間的混雜。后殖民主義理論家霍米·巴巴最早將混雜性的概念借用到了后殖民理論對殖民者和被殖民者之間的關系的研究中。后殖民主義批評的注意力從“民族起源”轉向“主題位置”。它著眼角度在于主體形成過程中“自我”與“他者”之間相互依存、相互扭結的錯綜復雜的關系。這樣，對它來說混雜性的重要程度遠高于差異性。巴巴認為后殖民主義并不是單向的侵略，而是在侵略的同時對方也會有反抗，會有一種強烈的尋根文化，從而使兩種文化在體內形成一種混雜。同時他覺得混雜是一種必要：只有通過開拓一個東西方二元對立之外的、充滿了混雜和交融狀態(tài)的“第三世界”，后殖民時代新文化的建立才有可能。

《河灣》中的人物薩林姆生活在非洲的東海岸，那里是各國人混居的地方，語言就呈現出一種混雜性，不是純正的非洲本土語言而夾雜著英語，語言只是表層的混雜，真正的深層是文化的混雜性。

《河灣》中的人物對西方世界有夠多的了解，自認為已經融入歐洲社會，在面對本土非洲人時有一種優(yōu)越感。但他們又受到本土的支配，他們出生后逃不出當權者的統(tǒng)治。薩林姆的商店靠自己的努力，從一個沒有什么商品的小店經營成小鎮(zhèn)上擁有眾多商品、大家采購的中心點，后來只因為總統(tǒng)發(fā)表“激進化政策”的演講后，被公民西奧泰姆所代管，自己則成為他的經理，后還要把自己買的汽車供他使用和接送他上下班。馬赫士經過幾次的探索后開了漢堡王連鎖店，不久后就生意紅火，后雖然正常營業(yè)，但他已不是店的擁有者而是被雇用的管理者。因達爾留學后在新領地擔任教師職位，令眾人羨慕，后隨著他所依賴的一個歐洲組織的垮掉，備受打擊，一蹶不振。雷蒙德則是公開的總統(tǒng)幕僚，大權在握，是位高權重的受寵人，后因為失去總統(tǒng)的寵信，他頓感人情冷漠、世態(tài)炎涼。表面上看，這些人掌握著河灣的經濟、政治、教育，對河灣的一切擁有發(fā)言權和決定權，但他們無法把握自己的命運和未來。在這些人身上他們混合了西方文化和非洲本土文化，他們相互作用，在兩種文化當中他們又都處在邊緣處。又如新總統(tǒng)，他對西方列強不滿，在第三世界的解放運動中，他發(fā)起武裝斗爭，終于取得勝利，建立民主共和國的第一件事就是推翻殖民者所建立的一切，好像殖民者的東西就是瘟疫，但同時他又想建立一個和歐洲一樣的新非洲，于是建立了新領地，和歐洲一樣耀眼的外形，并且向歐洲一樣建立大學城，可結果卻并不是他想象的那樣，新領地最后就像一個垃圾場。在總統(tǒng)的思想里他反對歐洲殖民者，討厭歐洲的一切，但潛意識里又把歐洲當做崇拜的對象，一切向它看齊，這就是思想的一種混合性。非洲本地的居民盡管生活在落后的漁村中，對扎貝斯那種巫術深信不疑，對本土的一切非洲文化也是崇拜的，他們迷信、落后、封建。但他們也崇拜歐洲文明，每次扎貝斯進貨時，都要帶些歐洲的小貨物回去，如剃須刀，在他們心中那是文明，是一種優(yōu)于本土人的榮耀，所以他們思想也呈現一種混雜性。因達爾從骨子里厭惡新建立的國家，因為使他失去了自己所擁有的一切，他向往歐洲地區(qū)，在那邊求學，由于沒有找到好的工作，最后不得不回到非洲來，被新國家聘為老師，教授那些非洲本地人知識，使他們成為新非洲的棟梁。在他身上，他一方面討厭非洲，另一方面又要借助它生存，思想和行為都呈現出一種混雜性。

注釋

①V．S．奈保爾.河灣[M].方伯林,譯.南京:譯林出版社,2002:16.

[1]朱剛.二十世紀西方文論:下[M].北京:北京大學出版社,2006.

[2]王寧.后殖民主義理論思潮概觀[J].外國文學,1995(5).

[3]V．S．奈保爾.河灣[M].方伯林,譯.南京:譯林出版社,2002.

[4]汪民安.文化研究關鍵詞[M].南京:江蘇人民出版社,2007.

[5]周興杰.近十年中國后殖民批評綜述[J].燕山大學學報,2003.

[6]陸建德.譯序[A]//V．S．奈保爾.河灣[M].方柏林,譯.南京:譯林出版社,2002.