吳 鈺

（江西師范大學(xué)科學(xué)技術(shù)學(xué)院）

《圣經(jīng)》作為基督教的一部經(jīng)典著作，其內(nèi)容思想奠定了西方文化的基石，也對英美文化有著根深蒂固的影響。而《圣經(jīng)》也是猶太教的經(jīng)書，其中記錄了猶太人和西伯來民族的來源和歷史。因為在《舊約》編寫成書的時候，人類社會已經(jīng)從母系社會過渡到了父系社會，所以《圣經(jīng)》中，父權(quán)制社會的精神貫穿始終，也歷來被男性中心主義者視此書描述的是男性的天地，當(dāng)然也使人們記住了諸多的男性民族英雄，如亞伯拉罕、約書亞、大衛(wèi)、所羅門等等。但其實，在這豐富的圣經(jīng)文學(xué)背景中，也不缺乏對女性人物形象的塑造。忽視對女性人物形象的探討和研究，就不能更加完整地理解、領(lǐng)會以及賞析這博大精深的圣經(jīng)文化，也不能夠更加深刻地理解其文字背后的社會內(nèi)涵。

一、從女人的起源尋找《圣經(jīng)》中女性角色的定位

首先，從人類起源上來探討，在《圣經(jīng)》中，女性便放在了第二性的位置上。上帝按照自己的形象，用地上的塵土和他的生命之氣，塑造了第一個男人，也就是亞當(dāng)。隨后耶和華見他孤獨，便覺得一個人生活不好，想要塑造一個伴侶來協(xié)助他。于是在亞當(dāng)沉睡之時，耶和華取出了他的一根肋骨，變?yōu)榱艘粋€女人，亞當(dāng)給她取名為夏娃，也就是眾生之母的含義。所以，這也便形成了基督教徒的女性觀，他們始終堅信，女人是從屬地位的，因為女人是男人的一個部分，而上帝創(chuàng)造女人的目的是在于讓她們可以幫助男人。

而上帝創(chuàng)造了人類的始祖亞當(dāng)和夏娃之后，讓他們居住在伊甸園里，園里生長著一種善惡樹，上帝禁止他們?nèi)ゲ烧?。但是在蛇的誘惑下，夏娃知道這個其實是智慧果，能夠讓人明辨是非與善惡。于是夏娃沒有經(jīng)受住誘惑而吃了起來，不僅如此，她還摘了一個送給亞當(dāng)吃，這時亞當(dāng)也不顧上帝的禁令而大嚼起來。上帝知道之后大怒，逐一嚴懲了他們之后，把他們永遠趕出了伊甸園。按照傳統(tǒng)的宗教觀點，因為是夏娃不能抑制住自己的欲望，才沒有經(jīng)受住蛇的誘惑而偷吃了禁果，并且還使得亞當(dāng)與之共同犯錯，從而導(dǎo)致人們從此失去了樂園。因此，她是“欲望”和“原罪”的代表，而從《圣經(jīng)》這開篇中對女性的描述定位，也就給文本后面的女性角色形象的塑造做了一個鋪墊性的作用。

二、《圣經(jīng)》中兩極分化的女性形象

由于女人祖先在《圣經(jīng)》中的定位，很多紅顏禍水的角色也常常被賦予在很多女性角色中。但又因為上帝創(chuàng)造夏娃是為了幫助亞當(dāng)?shù)?，英文解釋為helper，也就是幫助者、拯救者的寓意。換句話說，也正是由于夏娃，人類才擁有了智慧，使得人類擺脫了蒙昧。所以在《圣經(jīng)》中，也有很多女性角色總是以賢德、智慧的形象出現(xiàn)，而且與上帝關(guān)系親密，并與上帝一起創(chuàng)造了世界的奇跡。綜上所述，在《圣經(jīng)》的文本中，很多用筆描述較多的女性形象的表現(xiàn)，正如著名女性主義批判家肖沃爾特所說的那樣，構(gòu)成了兩個極端：要么是純真、無私、美麗的“天使”，要么是復(fù)雜、自私、丑陋的“惡魔”。

（一）“惡魔”般的女性角色

1.大利拉

在《舊約·士師記》中，有一個力大無窮的人，名叫參孫，他可以是赤手空拳，像撕小山羊那樣地將獅子撕裂。他在梭烈谷愛上了一個名叫大利拉的非利士女子。非利士的五名首領(lǐng)便要求大利拉設(shè)法探出參孫力大無窮的奧秘，而且答應(yīng)她事成之后，他們每人給她一千一百塊銀子。大利拉欣然同意了。她三番五次地勾引參孫，讓他說出自己的秘密，可是前三次都失敗了。大利拉便非常氣憤，認為參孫三番五次地愚弄自己，是不愛自己的表現(xiàn)。大利拉依然天天糾纏著參孫，最終參孫沒忍住而吐露了實情。他說：“我從沒剃過發(fā)，因為我一生下來就先給上帝當(dāng)拿細耳人。倘若我的頭發(fā)剃了，我也便失去了力量?！贝罄牶罅⒓辞才扇巳ネㄖ抢咳说氖最I(lǐng)，讓他們帶好銀子來抓參孫。大利拉趁參孫在她腿上睡著之際，讓人把參孫的辮子全部剪掉。非利士人來了，參孫想掙扎脫身，但耶和華上帝已離開了他，他再也沒有力量了。非利士人抓住他，挖去了他的雙眼，關(guān)在牢中折磨。這也成為了最后參孫與三千多非利士人同歸于盡的導(dǎo)火索。

大利拉被描繪成了一個貪婪、自私、詭計多端的女性形象，為了得到一筆財富，利用他人的愛，魅惑陷害本來剛強堅毅的男性，她也便成為了這一類形象的典型代表。雖然大利拉這個人物的身世背景在圣經(jīng)中并沒有得到明確的解釋，但她的名字所具有的隱藏含義，卻對她的道德品行有了一個清晰的暗示，那就是“日漸衰弱或虛弱”的意思。這種敘事策略說明該角色代表妨礙男性事業(yè)的某一群體形象，也借此提醒男性不要被親近自己的女性所誘騙而惹禍上身。

2.波提乏的妻子

和大利拉一樣，波提乏的妻子也被描繪成了一個利用美色，從而帶給男人噩運的壞女人，她也成了破壞社會道德的象征。在《舊約·創(chuàng)世紀》中，約瑟被他的幾個兄弟賣給商隊，最后被埃及法老的護衛(wèi)長波提乏給買下。因耶和華上帝與約瑟同在，于是約瑟萬事順利，也深得波提乏的賞識，被波提乏提拔為管家。約瑟也不負眾望，把主人家里管得井井有條，上帝也因約瑟之故，使得波提乏家五谷豐登，牛羊成群。而此時，波提乏的妻子見到約瑟膀大腰粗，英俊瀟灑，很早開始就鐘情于他。她百般挑逗，想引誘約瑟與她同房，但約瑟卻從不為之動搖。一天，約瑟入室辦事，波提乏的妻子趁家人都不在，便拽住約瑟的衣服，強迫他與她同房，約瑟在慌亂之下棄衣而逃。于是波提乏之妻惱羞成怒，舉著留在她手里的約瑟的衣服，向丈夫哭訴，并誣陷是約瑟想要入室強奸她，衣服便是鐵證。護衛(wèi)長也聽信了妻子的說法，于是不由分說地把約翰關(guān)入了監(jiān)獄。

其實，在《圣經(jīng)》中，女性也被描寫為禍國殃民的角色比比皆是。比如在《舊約·民數(shù)記》中，在巫師巴蘭的唆使下，什亭的米甸女子勾引以色列男子，與他們發(fā)生不正當(dāng)?shù)年P(guān)系。在那些女子的鼓動下，不少以色列人去崇拜巴力毗珥神。于是耶和華發(fā)怒，降下瘟疫。最后也是一場血雨腥風(fēng)才讓上帝息怒，制止了瘟疫的蔓延。在摩西攻打米甸人戰(zhàn)勝之后，摩西見他們把所有米甸婦女都俘虜于此，便十分生氣，認為就是因為這些婦女去勾引以色列男子，才使得以色列人遭受瘟疫。于是他命令他們把所有米甸有過性行為的女子一律殺死，只留下女孩和處女。所以，在各個時代、各個民族的文學(xué)作品中，英雄之死往往與美人的誘惑息息相關(guān)。正所謂英雄難過美人關(guān)，這似乎也成了“公理”，是讓人們都能普遍認可的。而這也同時反映了《圣經(jīng)》文化背景中人們的女性觀和道德觀，同時也是和當(dāng)時社會的認知基礎(chǔ)和經(jīng)濟生產(chǎn)力的發(fā)展水平是息息相關(guān)的。

（二）“天使”般的女性角色

在《圣經(jīng)》中，名留青史的不光是男人，具有“天使”般的女性角色也是相當(dāng)令人刮目相看的。而這些女性大部分充滿了智慧和勇氣，并且一心遵循上帝的教義思想，努力改變了自己民族的命運。

1.底波拉和雅億

在《舊約·士師記》中，在約書亞和以笏去世之后，以色列人突然失去了偉大的先知和領(lǐng)袖，所以常干出一些違背耶和華上帝的事情。于是上帝使夏瑣城迦南王耶賓征服了他們，西拉拉為其軍隊統(tǒng)帥。以色列在他的統(tǒng)治之下苦熬了二十年。這時出現(xiàn)了一位女先知底波拉作士師，她常常聽取人民的訴訟，為人民伸張正義，主持公道。

一天，上帝曉諭底波拉，以色列人將擺脫迦南王耶賓的管制，要她選召住在拿弗他利的基低斯城的巴拉做以色列人的將領(lǐng)，與西西拉的軍隊交鋒。但巴拉要求底波拉同去，底波拉同意了，她說：“我必與你同去，只是你在所行的路上得不照榮耀，因為耶和華要將西西拉交到一個婦人手上。”其實古代婦女從軍是極其罕見的事情，中國的花木蘭也不得不女扮男裝，替父從軍。所以，女性似乎天生就是不能出現(xiàn)于軍隊的。而這里，底波拉卻成為了這場戰(zhàn)役的領(lǐng)軍人物，除了不排除婦女和神的直接交往，甚至鏖戰(zhàn)沙場，這里也體現(xiàn)出了女性獨特的權(quán)威。

而當(dāng)?shù)撞ɡ桶屠盐魑骼能婈牬虻脻⒉怀绍姇r，西西拉逃到了基尼人希百的妻子雅億的帳篷里。想不到底波拉料事如神，西西拉果然死在了另一個女人的手里。一開始，雅億把西西拉藏在幕簾后面，并給他牛奶解渴，西西拉請她在帳篷外望風(fēng)，雅億也滿口答應(yīng)了。正當(dāng)西西拉因為困乏熟睡之時，雅億拿了一把錘子和一根釘帳篷的釘子，悄悄走到西西拉身邊，把釘子對準他的太陽穴，用錘子猛砸，西西拉便一命嗚呼了。而就在那一天，以色列人征服了迦南王耶賓，底波拉被稱為“以色列之母”，因為她以國家的事為念，切身關(guān)心百姓的生活。雅億的勇敢和機智成為婦女中最值得人們稱贊的代表，而底波拉更是憑她的熱情和口才，說服了一萬人加入抗敵的行列，在戰(zhàn)役中，底波拉充分地表現(xiàn)出她是一個智勇雙全的女性，特別是顯示了她在兵法上的智慧，她讓以色列人得到了自由，自己也成了以色列民族的女英雄。而為此所寫的凱歌《底波拉之歌》，也被認為是《舊約》中最古老的一首完整詩歌。

2.王后以斯帖

她和底波拉一樣，是一個女英雄的形象。以斯帖的事跡記載在《舊約·以斯帖記》里，它講述的是一位年輕猶太女子以斯帖，在波斯帝國統(tǒng)治下，拯救猶太人險遭滅族之災(zāi)的生動故事。故事開始在波斯王亞哈隨魯在位的第三年，他在首都書珊城的王宮花園內(nèi)召開了為期七天的盛大宴會，邀請全城人參加。在盛會的第七天，國王借助酒興，想向臣民展示王后瓦實提的美貌，便命太監(jiān)去傳王后前來，但遭到王后的拒絕，為此國王十分氣憤。事后和大臣商議，決定廢除王后，并且準備從全國少女中重新挑選王后。而以斯帖便在這其中，她是一猶太人末底改的養(yǎng)女。自入宮后，深受國王的喜愛，便立她為后。她記住了末底改的教導(dǎo)，始終沒在國王面前透露自己的家族和親戚關(guān)系。不久，國王提升哈曼為宰相，并令所有的宮廷侍衛(wèi)都要向哈曼跪拜，以示尊重。但末底改認為他是猶太人，不能向亞甲人低頭，于是拒絕服從命令。哈曼知道后，決定想辦法將所有猶太人滅絕。他抽簽抽出十二月的十三日實施他的滅猶太人計劃。末底改托人把此時告訴以斯帖，要她向國王懇求。

以斯帖機制和勇敢的形象也在此時躍然于紙上。她首先懷著視死如歸的心情，勇敢地違例進宮，邀請王和哈曼來赴她的宴會。在宴會上，她小心翼翼地控制情緒，尋找時機，見時機還未成熟，就再次大膽地請王和哈曼明天再次赴宴。第二晚的宴會上，她知道時機成熟了，便很有技巧地向王為同胞請命，揭穿哈曼的陰謀。為了說服王，她指出自己若和同胞被賣為奴為婢，她一定緘默，但現(xiàn)在是自己民族面臨滅絕之禍，而且她特別指出這事將使王大受虧損。王想到自己王國的利益，當(dāng)然樂意答應(yīng)王后以斯帖的請求。以斯帖不僅自救，還救了全國的猶太人，她猶如一顆燦爛的明星，使猶太人的黑夜閃爍光明，和她的名字“晨星”的意義相稱。

三、結(jié)語

其實，上面所談到的幾位女性角色，也只是《圣經(jīng)》中的一小部分。據(jù)統(tǒng)計，在《圣經(jīng)》中，有名有姓者三千四百多人，其中女性一百五十多人。雖然所占比例不大，甚至從前常常被世人忽略，但已經(jīng)有越來越多的學(xué)者從各種文化的視角重新解讀《圣經(jīng)》中的女性形象，人們也逐漸意識到男性作者對女性的贊美和貶低，恰好反映出了男人對女人的糾結(jié)和矛盾心理：他們既十分渴望看到女性純真賢德善良的美麗，但同時又害怕女性的智慧與背叛會給自己的地位帶來威脅。也正因為對女性形象的兩極分化的矛盾性，使得越來越多的作家將《圣經(jīng)》中的女性角色賦予自己的作品中，從而對《圣經(jīng)》進行重新解讀，使婦女能夠突破傳統(tǒng)的角色定位，也使得人們對《圣經(jīng)》中的女性角色有了更多的重視和認知。

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