虞旦

摘 要 夸張是運(yùn)用想象將事物某些方面的特點(diǎn)突出出來(lái)，故意鋪張夸大客觀事實(shí)，以造成鮮明的形象和獨(dú)特的意境，從而引起聽(tīng)讀者的特別注意的一種“言事增其意”的表達(dá)方式。作為一種修辭方式，它有許多修辭意義。

關(guān)鍵詞 夸張 夸大夸張 縮小夸張 修辭意義

中圖分類(lèi)號(hào)：I207.21文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

On the Exaggerated

——Rhetoric in Ancient Poetry

YU Dan

（Zhenjiang Vocational Technical College， Zhenjiang， Jiangsu 212016）

Abstract Exaggeration is the use of imagination of some aspects of the characteristics of things that stand out， deliberately exaggerated extravagant objective facts to create a distinctive image and unique mood， causing the reader's attention to listen to a special "made things by their meaning" expression. As a rhetorical way， it has much rhetorical significance.

Key words exaggeration; exaggerated hyperbole; narrow exaggerated; rhetorical significance

語(yǔ)言作為人類(lèi)最重要的交流工具，對(duì)客觀事物的描述應(yīng)該是實(shí)事求是的，但語(yǔ)言又是人們思維的直接體現(xiàn)，它對(duì)于客觀事物的描述還帶有人的主觀感情色彩，人們認(rèn)識(shí)水平的高下和感情的變化可能與客觀實(shí)際不相符合，這時(shí)人們便認(rèn)為此現(xiàn)象即為夸張，但是事實(shí)上這種無(wú)意識(shí)的擴(kuò)大或縮小客觀事實(shí)并不是“夸張”?？鋸埵亲髡邔?duì)現(xiàn)實(shí)生活中的某些事物進(jìn)行藝術(shù)加工。劉勰在《文心雕龍·夸飾》一文中這樣說(shuō)“壯辭可得喻其真。”所謂“壯辭”，就是指夸張的語(yǔ)言;所謂“可得喻其真”就是運(yùn)用這些詞句可以顯示出事物的真實(shí)面貌來(lái)，這就是我們現(xiàn)在所說(shuō)的夸張?！翱鋸垺本褪浅鲇谛揶o的需要，為了表達(dá)自己的情感而有意識(shí)地不去顧及客觀現(xiàn)實(shí)而對(duì)客觀事實(shí)所作的擴(kuò)大或縮小的表述。

1 夸張的基本類(lèi)型

夸張按其表現(xiàn)方式看，可分為夸大夸張和縮小夸張兩類(lèi)，劉勰說(shuō)：“言峻則崇高極大，論狹則河不容舠，說(shuō)多則子孫千億，稱(chēng)少則民靡子遺?！保ā段男牡颀垺た滹棥罚﹦③牡倪@段話(huà)實(shí)際上已經(jīng)涵蓋了夸張的兩種基本類(lèi)型。

1.1 夸大夸張

夸大夸張就是作者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的人或事物的某些特征作夸大描寫(xiě)，這種“夸大”是廣義上的，它既包括了范圍的大小、數(shù)量的多少，也包括了程度的深淺、性質(zhì)的優(yōu)劣，還應(yīng)包括長(zhǎng)短、高低、快慢……如《楚辭·招魂》中“赤蟻若象，玄蜂若壺些”就是夸張。因?yàn)樯钪形浵佋俅笠膊粫?huì)像一只大象，黑胡蜂再大也不會(huì)像個(gè)葫蘆。但是，詩(shī)人所創(chuàng)造的這些生動(dòng)的藝術(shù)形象，讀者不但不覺(jué)得荒唐，反而樂(lè)意接受，這就是因?yàn)橐磺兴囆g(shù)夸張既來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活，又高于生活。《招魂》一詩(shī)是屈原為楚懷王的亡魂而寫(xiě)的一首名詩(shī)?！盎曩鈿w來(lái)，東方不可以托些”，“魂兮歸來(lái)，南方不可以止些”，“魂兮歸來(lái)，西方之害，流沙千里些”，“魂兮歸來(lái)，北方不可以止些”，而“赤蟻若象，玄蜂若壺”無(wú)非是極言“西方之害”而已。然而，我們也正是通過(guò)這樣的夸張手法可以看到屈原對(duì)楚懷王的悼念之心和對(duì)楚國(guó)命運(yùn)的無(wú)限憂(yōu)慮之情。李白《秋浦歌》中的名句“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)”就是夸張手法運(yùn)用的一個(gè)典型，也因此成為千古佳句。生活中，因過(guò)度憂(yōu)慮而促使須發(fā)早生的現(xiàn)象是存在的，但是“緣愁”而“白發(fā)”長(zhǎng)到“三千丈”在現(xiàn)實(shí)生活中是不可能出現(xiàn)的，然而“白發(fā)三千丈”這句充滿(mǎn)浪漫主義情調(diào)的詩(shī)句，人們卻是十分喜歡的，原因就是透過(guò)這種極度的夸張和豐富的想象使人們充分感受到詩(shī)人憂(yōu)國(guó)感時(shí)、懷才不遇的孤寂情懷?！拔矣c君相知，長(zhǎng)命無(wú)絕衰。山無(wú)陵，江水為竭，冬雷陣陣夏雨雪。天地合，乃敢與君絕?！边@是《樂(lè)府詩(shī)集·上邪》中的內(nèi)容，雖然那是在遙遠(yuǎn)的古代，但是勞動(dòng)人民將婦女對(duì)于愛(ài)情的堅(jiān)貞描寫(xiě)得如此深刻，“山”要“無(wú)陵”，“江水”要竭盡，冬天要打雷，夏天卻要下雪，這樣才能將你我分開(kāi)，足見(jiàn)一個(gè)女子的堅(jiān)貞與執(zhí)著，這里所用的夸張是顯而易見(jiàn)的。又如王粲的《七哀詩(shī)》中“出門(mén)無(wú)所見(jiàn)，白骨蔽平原”，這是極寫(xiě)白骨極多，已將整個(gè)平原遮蔽，通過(guò)詩(shī)句不僅生動(dòng)形象地寫(xiě)出了當(dāng)時(shí)的所見(jiàn)，同時(shí)也將人民生活的悲慘遭遇用寥寥幾筆刻畫(huà)得淋漓盡致。屈原的《離騷》中的“亦余心之所善兮，雖九死其尤未悔”，用“九死其尤未悔”寫(xiě)決心之堅(jiān);白居易的《海漫漫》中“海漫漫，直下無(wú)底旁無(wú)邊”，用“無(wú)底”夸大海的深度;郭璞的《游仙詩(shī)》中“青溪千余仞，中有一道士。云生棟梁間，風(fēng)出窗戶(hù)里?！庇谩扒嘞в嘭稹焙汀霸粕鷹澚洪g”寫(xiě)山高屋大;《詩(shī)經(jīng)·王風(fēng)·采葛》中“彼采葛兮，一日不見(jiàn)，如三月兮”寫(xiě)女子對(duì)男子的思念，度日如月……這樣的夸張?jiān)诠糯脑?shī)歌中是非常常見(jiàn)的，其運(yùn)用范圍也可見(jiàn)一斑。

1.2 縮小夸張

縮小夸張，顧名思義就是與夸大夸張相對(duì)的一種夸張類(lèi)型，縮小夸張就是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的人或事物的某些特征盡量地作縮小描寫(xiě)，與夸大夸張相比，縮小夸張?jiān)诠糯?shī)歌語(yǔ)言中用得并不十分普遍。曹植的《贈(zèng)白馬王彪》中“丈夫四海志，萬(wàn)里猶比鄰”和王勃的《杜少府之任蜀州》中的“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”兩句有異曲同工之妙，都是采用了縮小夸張，前者寫(xiě)的是丈夫志向遠(yuǎn)大，將“四海”視為“比鄰”，后者寫(xiě)的是與朋友情誼，兩者都是通過(guò)“比鄰”一詞將茫茫天地縮小，前者是說(shuō)雖然他和兄弟不在一起，但他們的兄弟情誼依然如故，后者讓我們深深體味到王勃對(duì)于友情的珍視，千山萬(wàn)水隔不斷他與朋友的深深情誼?！凹尿蒡鲇谔斓兀鞙婧Ｖ凰凇背鲎蕴K軾的《前赤壁賦》，前句極寫(xiě)人生的短暫，后句極寫(xiě)人的渺小;蘇軾的另一首詩(shī)《澄邁驛通潮閣》中一句“杳杳天低鶻沒(méi)處，青山一發(fā)是中原”，“青山一發(fā)”就是極言遠(yuǎn)處青山的細(xì)小;《孟子·盡心上》中“楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。”用“拔一毛——不為也”寫(xiě)楊子的“為我”等等，這些都是縮小夸張?jiān)诠盼闹械倪\(yùn)用。

當(dāng)然，從不同的角度來(lái)分，夸張還可以分為多種不同類(lèi)型的，如從內(nèi)容方面著眼，有程度夸張、時(shí)間夸張;又如從表達(dá)方式著眼有單純夸張、復(fù)合夸張。從上文中可以看出所舉例子都為單純夸張，所謂復(fù)合夸張也就是作者在運(yùn)用夸張這種修辭方法時(shí)又加入其他修辭手法，最常見(jiàn)的是與比喻一同使用，如杜甫在《從軍行》中“邊庭流血成海水，武皇開(kāi)邊意未已”用“海水”比喻“血”;也有同其他修辭手法一同使用的，如“湯湯洪水方割，蕩蕩懷水襄陵，浩浩滔天”中兼用對(duì)比和對(duì)偶;“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”中兼用代稱(chēng)等等。復(fù)合夸張是一種較為特殊的形式，在古代詩(shī)歌中也是較為多見(jiàn)的一種修辭手法。

2 夸張的修辭作用

魯迅曾這樣說(shuō)過(guò)夸張的修辭作用;“廓大一個(gè)事件或人物的特點(diǎn)，甚至也是并非無(wú)特點(diǎn)之處，卻更容易顯出效果來(lái)的。”高爾基則這樣說(shuō)夸張的修辭作用：“藝術(shù)的目的在于夸大好的東西而使它顯得更好，夸大有害人類(lèi)的東西，使之望而生厭，這種方法也應(yīng)當(dāng)是語(yǔ)言的一種最有效的‘戰(zhàn)術(shù)?！鄙鲜鰞啥卧?huà)對(duì)夸張辭格的修辭作用的高度概括是相當(dāng)精辟的。

夸張能夠極為深刻地生動(dòng)形象地揭示出一般事物的本質(zhì)特征，進(jìn)而展示出比現(xiàn)實(shí)生活更強(qiáng)烈更鮮明的藝術(shù)真實(shí)。如“淚添九曲黃河溢，恨壓三峰華岳低”，就是抓住了離別時(shí)鶯鶯的行為和心理中最突出的特點(diǎn)——流淚和離愁。淚多，多到流入黃河里能使黃河泛濫溢出;愁重，重到若將愁苦放到山頂上，能將山峰壓低。李白的《蜀道難》一詩(shī)中的名句“蜀道難，難于上青天，側(cè)身西望長(zhǎng)咨嗟”也是抓住了蜀道的主要特征——難，上蜀道要比上青天還難，可想而知蜀道之崎嶇，登之不易。

夸張能夠表達(dá)強(qiáng)烈的思想感情，引起人們的共鳴?？鋸堉卦诟星榈氖惆l(fā)，不重在事實(shí)的記述。充沛的感情或深刻的體會(huì)，通過(guò)夸張可以暢快淋漓地抒發(fā)出來(lái)。如李白的《贈(zèng)汪倫》一詩(shī)中“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”，用“桃花潭水”的深度表明我和汪倫之間的深厚感情，極言“桃花潭水”的深，恰當(dāng)?shù)膶?duì)照，適度的夸張，將汪倫對(duì)我的真情實(shí)意充分地表現(xiàn)出來(lái)。又如“牽衣頓足攔道哭，哭聲直上干云霄”出自杜甫的《兵車(chē)行》，這里是用“直上干云霄”極言“哭”的強(qiáng)度。當(dāng)時(shí)是安史之亂，又逢云南瘴癘，無(wú)人肯應(yīng)征入伍。楊國(guó)忠派御史分道捕人，將他們送入軍營(yíng)，父母妻子兒女前來(lái)相送，哭聲震野。該句用五字便將父母妻兒的戀戀不舍之情躍然紙上，而且也從反面襯托出戰(zhàn)爭(zhēng)給人民生活帶來(lái)的災(zāi)難如此深重。

夸張能夠最大限度地啟發(fā)讀者的聯(lián)想，以利于讀者能對(duì)描述內(nèi)容有更深刻的了解。如歐陽(yáng)修《晚泊岳陽(yáng)》中一句“一闋聲長(zhǎng)聽(tīng)不盡，輕舟短楫去如飛”就讓人產(chǎn)生無(wú)盡的想象。在群山峻嶺之間嵌上一條綠絲帶，一葉輕舟箭步如飛，輕輕地向天地問(wèn)候一聲，余韻裊裊，余韻不絕。這是一種明亮輕快的色彩。如若心境不同，讀者的理解也會(huì)隨之改變，也會(huì)有不同的想象。又如項(xiàng)羽《垓下歌》中“力拔山兮氣蓋世，時(shí)不利兮雎不逝”，極度夸張項(xiàng)羽的力大無(wú)窮，可結(jié)合后面的句子使人不得不為項(xiàng)羽感到惋惜：空有一身蠻力，在現(xiàn)實(shí)面前他又是如此地軟弱無(wú)力。

3 修辭的運(yùn)用與理解

一是要抓住事物的主要特征，即所謂的“飾窮其要”（《文心雕龍·夸飾》）。如“奪泥燕口，削鐵針頭，刮金佛細(xì)搜求。無(wú)中覓有，鵪鶉嗉里尋豌豆，鷺鷥腿上劈精肉，蚊子腹里脂油，虧老先生下手?！币彩亲プ×恕柏澬±摺必澙窔埲蹋蛛y填的本質(zhì)特征，通過(guò)極度夸張，將他們典型形象刻畫(huà)得入木三分。白居易的《新制布裘》中“掛布白似雪，吳綿軟于云”一句將“吳綿”的特點(diǎn)緊緊抓住，“軟于云”形象生動(dòng)地描繪了這種特點(diǎn)——軟，而且給人以豐富的想象。

二是要有分寸，有一個(gè)“度”的限制。這應(yīng)該包括兩個(gè)方面，一方面不能無(wú)限度地夸張，即所謂的要“夸而有節(jié)”（《文心雕龍·夸飾》）。如“相如持璧睨柱，怒發(fā)上沖冠”（《史記·廉頗藺相如列傳》）、“士皆嗔目，發(fā)盡上指冠”（《史記·刺客列傳》）皆用“發(fā)”“沖冠”“上指冠”形容人的憤怒，形象生動(dòng)，且均可為人所接受。但若說(shuō)“冠為之裂”（《晉書(shū)·王遜傳》），卻反而過(guò)猶不及，過(guò)分地夸張了怒的程度，使人難以接受。另一方面，夸張的“度”也不能太低，要與現(xiàn)實(shí)有一定距離，讓人一眼看去就知道所說(shuō)的是“夸張”。如說(shuō)“白發(fā)三千丈”，顯然是夸張;若說(shuō)成“白發(fā)三尺長(zhǎng)”就變得模棱兩可，分不清楚是夸張還是事實(shí)，而且也失去了那種李白式的浪漫主義情調(diào)，讓人覺(jué)得索然無(wú)味。

三是要有事實(shí)依據(jù)，不能毫無(wú)根據(jù)的夸張，即所謂的要“飾而不誣”（《文心雕龍·夸飾》）。對(duì)此，魯迅先生有一段相當(dāng)精當(dāng)?shù)臄⑹觯骸半m有夸張，卻還是要誠(chéng)實(shí)。‘燕山雪花大如席是夸張，但燕山究竟有無(wú)雪花，就含有一點(diǎn)誠(chéng)實(shí)在里面，就使我們立刻知道燕山原來(lái)就有這么冷。如果說(shuō)‘廣州雪花大如席，那就變成笑話(huà)了。”（《漫談“漫畫(huà)”》）“廣州雪花大如席”之所以會(huì)成為笑話(huà)，是因?yàn)閺V州很少會(huì)有雪花，缺少構(gòu)成夸張的事實(shí)基礎(chǔ)。換句話(huà)說(shuō)，沒(méi)在一定事實(shí)基礎(chǔ)上的夸張往往是不能成立的。被夸張的事物盡管是主觀想象的擴(kuò)大，把現(xiàn)實(shí)生活中的人或事物擴(kuò)大到千倍萬(wàn)倍，但它是生活真實(shí)的再現(xiàn)，是以客觀現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)的。亦即所謂的“夸過(guò)其理，則名實(shí)兩乖。”（《文心雕龍·夸飾》）

四是正確理解夸張的運(yùn)用。劉勰說(shuō)：“自天地以降，豫入聲貌文辭所被，夸飾恒存。”（《文心雕龍·夸飾》）這說(shuō)明，夸張作為一種修辭格式，一向是被文人詩(shī)家所喜用的。藝術(shù)的夸張就是對(duì)現(xiàn)實(shí)中人或事物作一定的藝術(shù)渲染，使人感到更真實(shí)、更生動(dòng)、更形象，這就是說(shuō)通過(guò)夸張之后現(xiàn)實(shí)生活所顯示出的效果與我們所接觸的生活是有一定差距的，它是通過(guò)言過(guò)其實(shí)的說(shuō)法表現(xiàn)生活的真實(shí)，因此不能從字面意義上對(duì)夸張作一個(gè)簡(jiǎn)單的理解，如果這樣也就理解不到字面上的言辭所要表達(dá)出來(lái)的實(shí)際內(nèi)容。如唐代大詩(shī)人杜甫曾作《古柏行》，詩(shī)中前四句是“孔明廟前有古柏，柯如青銅根如石。蒼皮溜雨四十圍，黛色參天二千尺?！边@里的“四十圍”、“二千尺”無(wú)非是夸飾“孔明廟前”的“老柏”是如何古老、高大而已，它給人留下了非常深刻的印象是因?yàn)槎鸥?duì)“古柏”作了藝術(shù)加工，經(jīng)過(guò)處理不但不使人感到荒謬，反而使人感到真實(shí)、合理。但是宋代的沈括讀后在《夢(mèng)溪筆談·譏謔門(mén)》里對(duì)其后兩句提出異議，認(rèn)為“四十圍乃是徑七尺，而高卻有兩千尺，無(wú)乃大細(xì)長(zhǎng)乎？此亦文章病也?！边@里沈括誤將藝術(shù)夸張描寫(xiě)當(dāng)成現(xiàn)實(shí)真實(shí)照像似的敘述了，其實(shí)這里只是通過(guò)夸張形容古柏的高大?？尚Φ氖呛髞?lái)?yè)?jù)《靖康緗素記》記載，黃朝英又為杜甫辯護(hù)說(shuō)：“存中性機(jī)警，善九章算術(shù)，獨(dú)于此為誤何也？古制以圍三徑一，圍四十即百二十尺。圍有百二十尺，即徑四十尺矣，安得云七尺？若以人兩手大指相合為一圍，則是一小尺，即徑一丈三尺三寸，又安得三尺也？武侯廟古柏，當(dāng)從古制為定。則徑四十尺，其長(zhǎng)二千尺宜矣;豈得以細(xì)長(zhǎng)譏之乎？”這里所評(píng)述的內(nèi)容已完全拋棄了夸張手法的運(yùn)用，只是在辯論數(shù)學(xué)問(wèn)題而已。因此如何正確地理解夸張所表達(dá)的意思是十分重要的。

五要注意語(yǔ)境?？鋸堧m然有很強(qiáng)的修辭功能，但也不能濫用，也要符合語(yǔ)境，在合適的語(yǔ)言環(huán)境中恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)用夸張手法會(huì)收到意想不到的效果。首先要看清語(yǔ)體性質(zhì)，一般來(lái)說(shuō)，理智型語(yǔ)體類(lèi)的文章中是很少使用夸張的，譬如關(guān)于文學(xué)理論類(lèi)的文章，因?yàn)檎鎸?shí)準(zhǔn)確是其本質(zhì)特征，即使是其他語(yǔ)體類(lèi)型的文章中，使用夸張也要注意語(yǔ)言環(huán)境。

夸張的方式看來(lái)十分浪漫，其實(shí)它對(duì)事物的表達(dá)仍然是現(xiàn)實(shí)主義的，不管它離開(kāi)事物的外貌有多遠(yuǎn)，它與所表達(dá)的事物之間仍然有其內(nèi)在的聯(lián)系。正如魯迅所說(shuō)：“傳神的寫(xiě)意畫(huà)，并不細(xì)畫(huà)須眉，并不寫(xiě)上其名字。不過(guò)寥寥幾筆，而神情畢肖，只要見(jiàn)過(guò)被畫(huà)的人，一看就知道這是誰(shuí);夸張了這人的特點(diǎn)——不論優(yōu)點(diǎn)或是缺點(diǎn)，卻更知道這是誰(shuí)?！边@就是夸張的靈魂，用一句通俗的話(huà)來(lái)說(shuō)就是要求“神”似而不是“形”似。同時(shí)，既然夸張是用以抒發(fā)情感，揭示事理的“激昂之言”（宋·范溫《潛溪詩(shī)眼》）、“情至之語(yǔ)”（清·葉燮《原詩(shī)·內(nèi)篇下》），“重在主觀情意的暢發(fā)，不重在客觀事物的記錄（陳望道《修辭學(xué)發(fā)凡》），那么，理解時(shí)自然應(yīng)該以理解其感情、道理為核心，切不可拘泥詞意。要意識(shí)到作者是在用一種特殊的修辭手段，不能用“數(shù)學(xué)家”精細(xì)的目光對(duì)待。要之，還是孟子那句“老話(huà)”：“不以文害辭，不以辭害文”。

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