鄧思齊

摘 要：批判性思維的培養(yǎng)被公認(rèn)為教育的重要目標(biāo)，它對(duì)學(xué)生的個(gè)性和能力的發(fā)展以及整個(gè)社會(huì)創(chuàng)新水平的提高都具有重要的理論與現(xiàn)實(shí)意義。美術(shù)鑒賞課程是一門綜合性課程，優(yōu)秀的藝術(shù)作品本身往往具有強(qiáng)烈的人文性與社會(huì)性，美術(shù)鑒賞課程是培養(yǎng)高中生批判性思維的一條有效途徑。

關(guān)鍵詞：美術(shù)鑒賞；批判性思維；高中生

1 對(duì)批判性思維的認(rèn)識(shí)

批判性思維是一種對(duì)思維方式進(jìn)行思考的藝術(shù)，該藝術(shù)能夠優(yōu)化我們的思維方式。它包括三個(gè)緊密聯(lián)系、互相影響的階段：分析思維方式階段、評(píng)估思維方式階段和提高思維方式階段。批判性思維是一個(gè)復(fù)雜的思考過程，涉及諸多技巧和態(tài)度，包括：辨別他人的立場、論辯和結(jié)論；能夠讀出言外之意，看穿表面現(xiàn)象，辨認(rèn)虛假或有失公正的假設(shè)；以一種結(jié)構(gòu)清晰、推理嚴(yán)密且有說服力的方式介紹一個(gè)觀點(diǎn)等等。批判性思維者的人格品質(zhì)包括：探索真理、思想開放、分析性、系統(tǒng)性、自信、好奇心。現(xiàn)代西方教育非常重視對(duì)學(xué)生批判性思維的培養(yǎng)，美國教育家約翰·杜威被公認(rèn)為現(xiàn)代批判性思維之父，提出“反思性思維”概念，即對(duì)自己的一種信仰或所偏愛的某種知識(shí)形式，從它們所依存的基礎(chǔ)上和可能得出的結(jié)論上，進(jìn)行積極的、持續(xù)的、仔細(xì)的審視，對(duì)推動(dòng)批判性思維的發(fā)展具有重大意義。批判性思維的主要內(nèi)容應(yīng)該涵蓋以下三個(gè)方面：一是有一套相互關(guān)聯(lián)、環(huán)環(huán)相扣的關(guān)鍵問題意識(shí)。二是恰如其分地提出和回答關(guān)鍵問題的能力。三是積極主動(dòng)地利用關(guān)鍵問題的強(qiáng)烈愿望。另外，關(guān)鍵問題的提出還有助于提高學(xué)生的書面表達(dá)和口頭表達(dá)能力。尼爾·布朗在《學(xué)會(huì)提問》一書中認(rèn)為常見的思維方式有兩種：一種是海綿式的思維；另一種是淘金式的思維。海綿式思維的特點(diǎn)是積極吸取外部世界的信息，獲取的知識(shí)越多，將為今后進(jìn)一步展開復(fù)雜的思考打下更為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，但是也有其局限的一面——海綿式思維是一種被動(dòng)的思維方式，讀者對(duì)自己所獲取的信息都深信不疑，沒有自己的觀點(diǎn)。而淘金式的思維是一種主動(dòng)的思維方式，在接受信心的同時(shí)做出決定和取舍，淘金式的思維方式要求讀者帶著態(tài)度去接受信息，最終形成自己的觀點(diǎn)。理查德·保羅對(duì)批判性思維做了簡單的區(qū)分，大致分為弱勢批判性思維和強(qiáng)勢批判性思維。弱勢批判性思維者能夠找出別人信息中的謬誤，但是卻很難做到客觀地檢視自己的推理及觀點(diǎn)，弱勢批判性思維者傳統(tǒng)上被稱為“詭辯家”，這類人群有基本的批判性思維模式，但總是缺乏公正性；而強(qiáng)勢批判性思維者總是一視同仁地質(zhì)疑一切主張，包括他們自己的觀點(diǎn)，美國社會(huì)學(xué)家威廉·薩姆納曾這樣形容強(qiáng)勢批判性思維者：“他們不容易被外界干擾……不會(huì)輕易相信某人的唯一論斷……總是考慮事情的各種可能性，不論處理的事情是十分確定的，還是十分復(fù)雜的……能夠抵抗住偏見的影響”。

批判性思維不僅是人們?cè)谌粘Ｉ钪袘?yīng)該掌握的方法模式，同時(shí)與創(chuàng)新能力的養(yǎng)成也有著密切的聯(lián)系。李劍鋒教授認(rèn)為：學(xué)生通過批判性思維獲得的知識(shí)為創(chuàng)新提供平臺(tái)；批判性思維是提出有價(jià)值問題的前提；批判性思維是突破思維定勢的關(guān)鍵；批判性思維為甄選評(píng)估創(chuàng)新結(jié)果提供技術(shù)手段。[1]

2 美術(shù)鑒賞與批判性思維的聯(lián)系

《普通高中美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》明確了普通高中美術(shù)課程具有人文學(xué)科的特征，人文凈勝使得形式化的美術(shù)知識(shí)和技能變得具有生命力，并與社會(huì)發(fā)生最大限度和最廣泛的關(guān)聯(lián)，從而賦予美術(shù)本體最大的價(jià)值。人文主義是高度重視任何人的價(jià)值觀的一種思想態(tài)度，[2]美術(shù)作為人文學(xué)科的核心之一，凝聚著濃郁的人文精神，而培養(yǎng)批判性思維的過程也是完善人格的過程，是具有人文性的。

我國教育學(xué)者羅清旭先生認(rèn)為培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維途徑有三種：一是設(shè)置單獨(dú)的批判性思維課程。二是把批判性思維的培養(yǎng)與各類學(xué)科教育相結(jié)合。三是通過隱性課堂發(fā)展學(xué)生的批判性思維。在高中課堂專門開設(shè)批判性思維課程在目前尚不成熟，筆者認(rèn)為將批判性思維的培養(yǎng)與具體學(xué)科結(jié)合起來，在高中課堂中是最有效的途徑，而美術(shù)課程由于其相對(duì)自由和開放的特點(diǎn)，可以成為培養(yǎng)高中生批判性思維的重要陣地之一。

3 如何將批判性思維融入美術(shù)鑒賞課堂中

美術(shù)鑒賞是高中美術(shù)教育中最重要的組成部分，國家教育部下達(dá)的《普高中美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》（實(shí)驗(yàn)）中明確規(guī)定，美術(shù)鑒賞在各模塊中的比例都不得低于20%。美術(shù)鑒賞是提高學(xué)生審美能力的主要途徑，新課標(biāo)要求，高中通過美術(shù)鑒賞課程，能欣賞美術(shù)史上優(yōu)秀的藝術(shù)作品，同時(shí)能運(yùn)用感知經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)對(duì)美術(shù)作品進(jìn)行感受體驗(yàn)，聯(lián)想分析和判斷獲得審美享受，并理解美術(shù)作品與美術(shù)現(xiàn)象。通過美術(shù)課程的學(xué)習(xí)，學(xué)生獲得的美術(shù)技能，將為他們未來的工作和繼續(xù)學(xué)習(xí)提供幫助。課程標(biāo)準(zhǔn)要求高中生學(xué)習(xí)從美術(shù)的角度認(rèn)識(shí)世界，從美術(shù)與自我、美術(shù)與社會(huì)、美術(shù)與自然等方面認(rèn)識(shí)美術(shù)的價(jià)值和作用，學(xué)習(xí)美術(shù)鑒賞方法，進(jìn)一步提高美的感知能力、欣賞能力以及對(duì)美術(shù)作品和現(xiàn)象的評(píng)鑒能力。

《標(biāo)準(zhǔn)》中就高中美術(shù)課程的教學(xué)對(duì)美術(shù)教師提出了幾點(diǎn)要求：一是要注意學(xué)生的理解力和探究能力的發(fā)揮。二是引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注知識(shí)的組織與歸納，學(xué)會(huì)從整體關(guān)系來思考知識(shí)問題。三是對(duì)技能訓(xùn)練做系統(tǒng)有條理的教授。

要做到以上幾點(diǎn)，美術(shù)教師應(yīng)在美術(shù)課堂中，特別是在美術(shù)鑒賞課堂中增添更多的不確定因素，讓這種不確定因素引導(dǎo)學(xué)生去自主學(xué)習(xí)和探索。美國教育家多爾把思維方式歸納為兩種：一種是邏輯的、分析的、科學(xué)的；另一種是隱喻的、描述的、詮釋的。第一種方式往往是說明性的，后一種一般是闡釋性的，兩者為互補(bǔ)關(guān)系——隱喻是生產(chǎn)性的，幫助我們看到我們所沒有看到的；邏輯是界定性的，幫助我們將眼前的事物看得更清楚。

美術(shù)鑒賞課程中能很好地整合此兩種思維方式，將其轉(zhuǎn)化為批判性思維。例如，具有批判性思維目的的美術(shù)鑒賞教育者在分析法國畫家亨利·馬蒂斯的作品《戴帽子的婦人》時(shí)這幅畫作時(shí)，美術(shù)教師不應(yīng)把風(fēng)格、色彩、構(gòu)圖、形象等問題置于首要地位，而是在簡單介紹過畫面本身后，進(jìn)而與學(xué)生對(duì)畫面之外進(jìn)行深層次的探討，設(shè)置多樣、開放性的問題，讓學(xué)生帶著問題去探索。例如，從畫面上來看，你認(rèn)為畫家馬蒂斯是一個(gè)什么樣的人？他為什么要畫一個(gè)如此巨大的帽子在畫面中？你喜歡他的繪畫風(fēng)格嗎？他的繪畫風(fēng)格是否會(huì)讓你想起其他的藝術(shù)家來？你是否真的喜歡他的風(fēng)格？教師在與學(xué)生探討過諸如此類的話題后，有必要再向?qū)W生介紹有關(guān)畫家與畫作的更多知識(shí)，以便進(jìn)行更深層次的談?wù)?。畫中的女子即畫家的妻子，畫家過了很長一段時(shí)間拮據(jù)的生活，期間靠妻子編織帽子為生。在學(xué)生了解到這一點(diǎn)后，教師可以提出更具開放和爭議的問題：這種“女主外，男主內(nèi)”式的生活方式你是否贊同？現(xiàn)代社會(huì)中是否還存在性別歧視的問題？我國為什么只有婦女節(jié)而沒有男人節(jié)呢？為何女性總是藝術(shù)創(chuàng)作的主要題材？為什么歷史上的女性藝術(shù)家寥寥可數(shù)？

諸如此類的問題都將讓美術(shù)課堂變得更為活躍，讓學(xué)生在了解美術(shù)知識(shí)的同時(shí)關(guān)注社會(huì)，運(yùn)用批判性思維方式思考問題，使得理解更為深刻，這種有效的探討不僅對(duì)美術(shù)知識(shí)是一種補(bǔ)充，為學(xué)生將來步入社會(huì)，成為一個(gè)合格的，有獨(dú)立思想與自由人格的公民也是具有積極意義的。

參考文獻(xiàn)：

[1] 小威廉姆斯 E.多爾.后現(xiàn)代課程觀[M].王紅宇，譯.北京：教育科學(xué)出版社，2000.

[2] 尼爾·布朗，斯圖爾特·基利.學(xué)會(huì)提問（下轉(zhuǎn)第頁）（上接第頁）[M].吳禮敬，譯.北京：機(jī)械工業(yè)出版社.

[3] 理查德·保羅（Richard Paul），琳達(dá)·埃爾德（Linda Elder）.批判性思維工具[M].候玉波，譯.北京：機(jī)械工業(yè)出版社.

[4] 斯特拉·科特雷爾（Stella Cottrell）.批判性思維訓(xùn)練手冊(cè)[M].李天竹，譯，北京：北京大學(xué)出版社.