摘 要：湖湘文化是具有強(qiáng)烈穩(wěn)定的原生態(tài)特質(zhì)，又具有因時(shí)、因勢而生的流動(dòng)性、發(fā)展性、變異性特質(zhì)的區(qū)域性文化形態(tài)，在歷史的進(jìn)程中產(chǎn)生出大量的視覺文化元素，給湖南本土環(huán)境空間的構(gòu)建提供了豐富的創(chuàng)作資源。本文通過對(duì)湖湘文化中各種典型的視覺元素進(jìn)行分析，闡述現(xiàn)代環(huán)境空間設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化元素之間不可分割的本質(zhì)聯(lián)系，將兩者有機(jī)融合不但可以加深湖南現(xiàn)代環(huán)境空間設(shè)計(jì)的文化深意，反之又推動(dòng)了傳統(tǒng)視覺文化元素的創(chuàng)新，從而使湖湘本土設(shè)計(jì)文化得以進(jìn)一步延續(xù)與傳承。

關(guān)鍵詞：視覺元素；環(huán)境空間；現(xiàn)代設(shè)計(jì)；湖湘文化

0 引言

不同的地域有不同的自然地理環(huán)境和人們利用、改造自然環(huán)境，構(gòu)筑人類文明的方式、程度不同，造就不同特征的地域性文化。[1]其實(shí)質(zhì)是指特定的地理區(qū)域在歷史的發(fā)展進(jìn)程中，在自然地理因素、飲食文化因素和人文景觀因素等方面的不同而逐漸形成的一種文化特征。每種地域文化都具有各自不同的地域性、階級(jí)性、民族性的特征與相對(duì)的穩(wěn)定性，但它同時(shí)會(huì)兼具時(shí)代性，隨著社會(huì)的變遷而動(dòng)態(tài)發(fā)展著的。各種不同的地域文化又借助自然環(huán)境、歷史傳說、建筑形態(tài)、工藝美術(shù)、圖騰標(biāo)志等多方面創(chuàng)造出大量的視覺文化元素來實(shí)現(xiàn)其社會(huì)的價(jià)值，人們通過這些視覺文化元素來相互認(rèn)知、傳達(dá)信息和實(shí)現(xiàn)人際溝通。視覺文化不僅能迅速表達(dá)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和精神變化，而且能對(duì)思想的社會(huì)化擴(kuò)散及啟蒙性影響進(jìn)行視覺轉(zhuǎn)化，從而進(jìn)行傳播。[2]從地域文化內(nèi)部衍生出來的視覺文化元素也就成為社會(huì)文化中極其重要的文化載體，以視覺文化形式展現(xiàn)文化內(nèi)涵、傳播文化價(jià)值也必然成為當(dāng)今文化發(fā)展的一種主要手段。

湖湘視覺文化是湖湘文化構(gòu)成中的重要組成部分，它不僅涵蓋了傳統(tǒng)意義上湖湘文化中的視覺文化部分，而且還包括了近年來湖湘大地上出現(xiàn)的具有新的時(shí)代特征和地域特征的視覺形式。[3]在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中，具有獨(dú)特地方審美情韻的湖湘視覺文化自然而然成為本土藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作的思路來源之一，在此基礎(chǔ)上構(gòu)建出的藝術(shù)形態(tài)也就成為湖湘地域文化內(nèi)涵的具象表現(xiàn)。雕塑家羅丹曾經(jīng)說過：“要尊重傳統(tǒng)，但要把傳統(tǒng)和其中所包含的永遠(yuǎn)富有生命力的東西加以區(qū)別”。因此，在湖南現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)過程中必須先否定與借鑒，再繼承與發(fā)展，對(duì)本區(qū)域內(nèi)所遺留的多種優(yōu)秀的文化痕跡進(jìn)行吸收，提取其中具有經(jīng)典的地域文化符號(hào)，將其重塑成新的視覺元素并運(yùn)用到現(xiàn)代環(huán)境空間設(shè)計(jì)或者創(chuàng)作中，不僅可以豐富本土環(huán)境空間的文化內(nèi)涵，同時(shí)也可使傳統(tǒng)視覺文化得以重生，最重要的是創(chuàng)造出一種具有地域情感的“恒久之美”讓湖湘民眾的心靈更加熨帖。

1 湖南現(xiàn)代環(huán)境空間設(shè)計(jì)中本土文化精神的缺失

隨著工業(yè)革命技術(shù)的發(fā)展，西方的現(xiàn)代文化也隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)環(huán)境的巨變逐漸成為一種居于強(qiáng)勢地位的文化，逐漸改變世界大部分人們的思維方式、價(jià)值觀、生活習(xí)慣、行動(dòng)方向和政治制度等諸多方面，并形成以西方現(xiàn)代文化為中心而建構(gòu)起來的全球文化體系，[4]造成了一種全球文化的趨同現(xiàn)象。隨著大量的西方設(shè)計(jì)理論、思想以及風(fēng)格流派的不斷涌入，紛繁復(fù)雜的文化形式使得人們失去了冷靜思辨的能力，為了迎合市場追求視覺上的快感，在創(chuàng)作過程中出現(xiàn)了一種對(duì)于各種理論、思想以及流派只是采用了簡單的“拿來主義”的現(xiàn)象，設(shè)計(jì)師們盲目地將其直接套入本土的環(huán)境空間塑造中，將各種西方的視覺元素進(jìn)行復(fù)制拼貼，在設(shè)計(jì)中完全忽視場地空間所處的文化背景以及設(shè)計(jì)語言與場地空間的和諧，于是生產(chǎn)出了大量與地域人文情感脫節(jié)的設(shè)計(jì)作品。由此可以得知，文化的趨同化發(fā)展有一個(gè)巨大的副作用，即令民族與地區(qū)性文化在發(fā)展上面臨著喪失其主體意識(shí)的境況，導(dǎo)致在文化創(chuàng)造的各個(gè)方面喪失其“話語權(quán)”作用，進(jìn)而消弭民族與地區(qū)性的文化特征。[5]

在湖南的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中也存在著同樣的現(xiàn)象，空間的塑造中普遍忽視場地環(huán)境湖湘地域的特色和文化的多樣性，沒有將深層次的湖湘文化內(nèi)涵作為設(shè)計(jì)支撐。最終呈現(xiàn)的場地空間表現(xiàn)出了單一的面貌，不但缺少了空間的獨(dú)特性與可識(shí)別性，造成了整體空間氛圍與傳統(tǒng)湖湘文化的脫節(jié)，甚至喪失了城市的個(gè)性特征和藝術(shù)魅力。顯而易見，這樣的空間從情感上根本無法與本土民眾產(chǎn)生互動(dòng)和共鳴，他們對(duì)場地空間的心理期待層次自然也會(huì)降低，不能與民眾產(chǎn)生情感交流的空間自然是失落的空間。在長沙湘江西岸沿江景觀地段，千年學(xué)府湖南大學(xué)、湖南師范大學(xué)等與其毗鄰，背靠岳麓山景區(qū)，深厚而獨(dú)特的人文底蘊(yùn)本應(yīng)該使場地區(qū)域成為極佳的湖湘文化展示區(qū)，使其成為一個(gè)多層次、市民化的湘湖文化博物館，但是現(xiàn)狀設(shè)計(jì)中只是將片段性的視覺文化元素與符號(hào)進(jìn)行了簡單的陳列。這種對(duì)湖湘視覺藝術(shù)形式中的人文精神缺乏深刻理解的設(shè)計(jì)，不但沒能準(zhǔn)確傳達(dá)出本土文化的寓意與內(nèi)涵，也使其喪失了場地自身獨(dú)特的個(gè)性魅力。當(dāng)然在設(shè)計(jì)中，對(duì)傳統(tǒng)視覺元素只是膚淺認(rèn)識(shí)，流于一知半解、斷章取義和形式主義，在新的時(shí)代環(huán)境中簡單地再造和拷貝文化元素同樣也會(huì)形成空間語言的單一化。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們的審美不斷追求多元化以及文化尋根性需求的不斷加強(qiáng)，同質(zhì)化的設(shè)計(jì)現(xiàn)象逐漸得到越來越多人的反思，如何在文化的滲透性下?lián)碛凶约邯?dú)有的文化語言，挖掘深層次的文化內(nèi)涵創(chuàng)建出的空間形態(tài)使其尊重湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)的生活方式和審美習(xí)性，滿足湖湘人士的精神寄托亦成為湖南環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)前亟須思考并踐行的課題。

每一種設(shè)計(jì)語言都必然與其所處的地域環(huán)境密不可分，湖湘文化亦然。其地域特征、視覺元素、意境情感等方面自然都會(huì)促進(jìn)與制約著本土環(huán)境空間的設(shè)計(jì)，影響著環(huán)境空間的構(gòu)建。因此，我們只有充分了解本土地域文化的人文內(nèi)涵，并借助視覺文化元素為本土環(huán)境空間的情感需求尋找更加準(zhǔn)確的定位。

2 湖湘視覺文化元素在現(xiàn)代環(huán)境空間設(shè)計(jì)中的重生

環(huán)境空間的設(shè)計(jì)必須是有文化目的的視覺創(chuàng)造。日本建筑大師丹下健三曾說：“把傳統(tǒng)加以破壞，加以革新，這才是正確繼承傳統(tǒng)的根本。”意指傳統(tǒng)可以通過對(duì)自身缺點(diǎn)的挑戰(zhàn)得以發(fā)展，通過發(fā)展與前進(jìn)才能將傳統(tǒng)創(chuàng)造性地繼承。[6]因此，湖湘視覺文化元素在融入現(xiàn)代環(huán)境空間的塑造中也必須積極地傳承和銳意地發(fā)展才可產(chǎn)生出新的語義。湖湘大地上名勝古跡繁多、山川秀麗壯美，具有多樣的自然風(fēng)情與地貌特征。岳麓書院、橘子洲、岳陽樓、南岳衡山、洞庭湖、湘西鳳凰、張家界等自然與人文景觀都各具魅力。這些資源都為湖南本土的景觀空間設(shè)計(jì)提供了良好的素材，將各種典型的自然景觀元素進(jìn)行相應(yīng)的提煉、分類和重組，有機(jī)地融入環(huán)境景觀的場地空間塑造中，往往能達(dá)到意想不到的藝術(shù)視覺效果。例如，在長沙市城市規(guī)劃展示館的環(huán)境空間塑造中，設(shè)計(jì)者創(chuàng)造出一種湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)山水園林的連續(xù)空間，通過在有限的展示空間中將長沙“山、水、洲、城”的自然景觀特征進(jìn)行了再現(xiàn)與重塑。傳統(tǒng)是社會(huì)文化與歷史的積淀，是人們對(duì)民族精神和生活習(xí)俗的認(rèn)同。雖然以現(xiàn)在的審美意識(shí)和基準(zhǔn)來看，中國傳統(tǒng)建筑的藝術(shù)形制在整體上確實(shí)已經(jīng)滯后，但是其間途徑千年而創(chuàng)造與承襲的大量彌足珍貴的元素、符號(hào)、語匯、思想理念和哲學(xué)精神一經(jīng)被創(chuàng)造性地演繹和運(yùn)用，都會(huì)成為相當(dāng)珍貴的文化要素。[7]因此，作為湖湘文化中極其重要的（下轉(zhuǎn)第頁）（上接第頁）文化層面——建筑文化也必然會(huì)被現(xiàn)代景觀空間設(shè)計(jì)所重視。湖湘建筑的平面布局強(qiáng)調(diào)均衡，青瓦粉墻，大多為前后兩個(gè)一明兩暗的三間組成，一般以內(nèi)天井作為空間組織的中樞，墻內(nèi)有風(fēng)火墻，內(nèi)部空間組織的形式流暢而富有韻律變化。在設(shè)計(jì)過程中設(shè)計(jì)師們不能僅僅是借鑒一些具體的建筑文化符號(hào)，而是需要在滿足環(huán)境空間結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上將現(xiàn)代建筑理念與傳統(tǒng)視覺元素交叉融合，從而派生出既生動(dòng)又厚重的空間形式。例如，在由博物館、圖書館、音樂廳組成的長沙濱江文化園的“兩館一廳”設(shè)計(jì)案例中，在對(duì)建筑立面的處理上，設(shè)計(jì)者將被稱為“世紀(jì)發(fā)現(xiàn)”的三國吳簡進(jìn)行了意象重構(gòu)，將功能性的百葉塑造成竹簡造型作為表層肌理符號(hào)運(yùn)用到建筑的立面空間上，不但為建筑本身帶來驚喜而獨(dú)特的藝術(shù)效果，同時(shí)為建筑帶來了更好的節(jié)能效益。“竹簡”、“竹墻”、“竹形”鋪地圖案地糅合，使整體環(huán)境空間的形象更為靈動(dòng)且意味深遠(yuǎn)；開放與內(nèi)斂并存的規(guī)劃空間、沉穩(wěn)大氣的建筑造型，使湖南人敢為人先、兼收并蓄的湖湘精神通過空間藝術(shù)的塑造凸顯出來。由此可以推斷，通過領(lǐng)悟湖湘建筑的空間情感并將其與現(xiàn)代環(huán)境空間相互融合，才可傳遞出本土藝術(shù)形式中被感知和意會(huì)的美。湖湘大地上共有五十多個(gè)民族，漢、土家、苗、侗、瑤、白、回等民族在此相互交融互相影響。由于地域習(xí)俗、文化差異等原因，各民族形成了在湖湘地域基礎(chǔ)上但又各自特色的風(fēng)格。例如，湘西的苗族、土家族、侗族、白族偏好藍(lán)、黑、本白等純色，色彩淳樸典雅，立意簡略清晰，注重銀器頭飾和首飾的精致做工。將這些具有鮮明地域色彩、語義豐富的民族視覺元素作為環(huán)境場地空間設(shè)計(jì)的構(gòu)成符號(hào)，營造出濃郁的民族意蘊(yùn)和唯美氣質(zhì)，不但可以使景觀空間具有顯性的視覺藝術(shù)價(jià)值，還能很好地傳播民族文化，更有利于城市形象的認(rèn)知與旅游產(chǎn)品地開發(fā)。湖南的民間藝術(shù)更是變幻多姿，灘頭年畫、竹木雕刻、戲曲皮影、銅官窯等杰出代表中均都為現(xiàn)代環(huán)境空間設(shè)計(jì)提供了極其豐富的視覺文化元素，盡管形式各異，但湖湘民間藝術(shù)均具有造型奔放夸張、色彩濃烈厚重的特征，多采用寫意和寫實(shí)相結(jié)合的表現(xiàn)手法，整體呈現(xiàn)出豪邁、浪漫、自然、率直的湖湘藝術(shù)神韻。設(shè)計(jì)者只有深刻理解并把握其中的精髓，將造型多樣、內(nèi)蘊(yùn)豐富的民間視覺元素進(jìn)行抽取、整合使其演變?yōu)樾碌乃囆g(shù)設(shè)計(jì)要素，并使其在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)領(lǐng)域中獲得新的傳播和生命。endprint

任何一個(gè)地域和民族在歷史長河中都是發(fā)展的，體現(xiàn)其地域和民族特點(diǎn)的文化亦隨之變化，這種現(xiàn)象實(shí)質(zhì)上就是文化的變遷。因此，將視覺文化元素運(yùn)用到現(xiàn)代環(huán)境空間中，不應(yīng)該是對(duì)傳統(tǒng)地域性的完全妥協(xié)，也不是對(duì)屋頂樣式、門窗形式與紋樣、空間形態(tài)等的簡單模仿與復(fù)現(xiàn)，而應(yīng)該是設(shè)計(jì)中的再詮釋與再創(chuàng)造。[8]在保留地域文化原藝術(shù)形式精華的同時(shí)仍需吸收與借鑒外民族的文化精粹，使本土文化的藝術(shù)內(nèi)容更具時(shí)代感與豐富性，這才是有效地維護(hù)一個(gè)民族或者一個(gè)地區(qū)歷史文脈的正確文化態(tài)度。環(huán)境空間設(shè)計(jì)與湖湘視覺元素的相互借鑒、摻雜和交構(gòu)，不僅對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)本身是一種創(chuàng)新，對(duì)湖湘文化煥發(fā)新容同樣不無裨益。

3 結(jié)語

在傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明激烈沖突的時(shí)代背景下，各類文化藝術(shù)形式不斷交融與滲透，具有本土特色和個(gè)性的區(qū)域文化正受到前所未有的沖擊與侵蝕，其內(nèi)涵和意義在轉(zhuǎn)換的過程中可能被逐漸改變或悄然消失，這使得本土文化保護(hù)和研究的緊迫性和重要性凸現(xiàn)出來。在當(dāng)前多元化的設(shè)計(jì)語境下，我們?cè)谶M(jìn)行本土環(huán)境藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)必須深入研究傳統(tǒng)文化與人文精神，通過縱深發(fā)掘和橫向拓展來實(shí)現(xiàn)文化的創(chuàng)新與活力，從民族傳統(tǒng)文化中抽取和提煉那些獨(dú)特的符號(hào)、元素、詞匯甚至精神內(nèi)涵并用現(xiàn)代審美意識(shí)來重新演繹，使現(xiàn)代環(huán)境空間構(gòu)筑出獨(dú)特的形象特征，呈現(xiàn)出豐富的情感面貌，達(dá)到借助空間載體的塑造來實(shí)現(xiàn)本土特色文化拓展與延伸的目的。歸根到底，湖湘視覺文化元素的運(yùn)用只是一種外在的手段，我們?cè)谠O(shè)計(jì)過程中需擯棄單一層面的追求，應(yīng)該賦予視覺文化元素更多內(nèi)在的含義，通過轉(zhuǎn)向文化本源的追溯與現(xiàn)代情感的相互碰撞尋找更生的契機(jī)，借助于環(huán)境空間構(gòu)建的創(chuàng)新來傳播湖湘視覺文化，并進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)和傳承湖湘文化。

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作者簡介：李麟（1976—），女，湖南婁底人，湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院副教授，主要從事環(huán)境景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)與研究。endprint