孫喜和 翟孟杰 （浙江師范大學(xué)，321004）

打開(kāi)運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)中學(xué)生主體作用發(fā)揮的鑰匙—從主體性的明晰著手

孫喜和 翟孟杰 （浙江師范大學(xué)，321004）

案例研析（研討網(wǎng)址：http://bbs.sports.edu.cn/viewthread.php?tid=6474&extra=page%3D1）

編者按：充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，讓其能夠樂(lè)學(xué)、會(huì)學(xué)、學(xué)會(huì)是體育教學(xué)的目標(biāo)。然而，如何才能讓我們所追求的目標(biāo)在實(shí)踐中得以落地生根，是一線教師關(guān)注的問(wèn)題。本期“案例研析”圍繞此問(wèn)題展開(kāi)了深入討論，受到廣大教師的高度關(guān)注。在文章的選擇上，既有浙江師范大學(xué)孫喜和博士在理論上的論述，也有一線教師從教學(xué)設(shè)計(jì)、教學(xué)條件設(shè)置等方面進(jìn)行教學(xué)構(gòu)建的思考，還有實(shí)踐中運(yùn)用多種方式發(fā)揮學(xué)生主體作用的經(jīng)驗(yàn)型案例，提供給大家參考。

從主體的定義來(lái)看，哲學(xué)上將主體定義為具有認(rèn)識(shí)和實(shí)踐能力的人（現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典：1780頁(yè)），而與之對(duì)應(yīng)的客體是指主體以外的客觀事物，是主體認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的對(duì)象（現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典：775頁(yè)）。如果說(shuō)哲學(xué)給我們提供了認(rèn)識(shí)論和方法論的前提的話，那么在體育教學(xué)上如何具體落實(shí)到誰(shuí)是主體，能夠發(fā)揮什么樣的作用，主體作用這個(gè)話題的價(jià)值才會(huì)顯性化。在以運(yùn)動(dòng)文化的系統(tǒng)把握為核心的運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)中，主體作用的發(fā)揮才有可能。

在體育教學(xué)中，學(xué)生應(yīng)該發(fā)揮他們的主體作用已經(jīng)取得共識(shí)，這一點(diǎn)可以從所有教學(xué)論的教科書(shū)中得到明確答案，在體育學(xué)科上，幾乎所有的體育教學(xué)論教科書(shū)中也有明確的規(guī)定。但是，具體怎樣才能發(fā)揮學(xué)生的主體作用，認(rèn)識(shí)卻并不一致。如，《體育教學(xué)論》中認(rèn)為，從內(nèi)容與形式上要重視“學(xué)生對(duì)體育學(xué)習(xí)內(nèi)容的選擇”、“學(xué)生在體育學(xué)習(xí)過(guò)程中的自主性”、“學(xué)生在體育學(xué)習(xí)過(guò)程中的能動(dòng)性”[1]。雖然，這樣的論述強(qiáng)調(diào)了在學(xué)習(xí)過(guò)程中學(xué)生的作用發(fā)揮，但還是沒(méi)有離開(kāi)教育學(xué)范疇，還屬于大的教育學(xué)方法論層次，對(duì)體育教學(xué)中學(xué)生主體作用的發(fā)揮的幫助并不大。由此，本文在教育學(xué)共識(shí)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步從體育學(xué)科以身體活動(dòng)為主來(lái)展開(kāi)教學(xué)這個(gè)視點(diǎn)上，來(lái)闡述主體作用發(fā)揮的關(guān)鍵點(diǎn)—運(yùn)動(dòng)主體的主體性，為主體作用的真正發(fā)揮起到添磚加瓦的作用。

一、主體、主體性與主體作用的認(rèn)識(shí)

如果對(duì)宏觀認(rèn)識(shí)（哲學(xué)上）的主體進(jìn)行進(jìn)一步解讀的話，傳統(tǒng)意義上的“主體”（subject）一般會(huì)被理解為“我”作為“主語(yǔ)”使用時(shí)的一種狀態(tài)表現(xiàn)，或者是理解為“自主”等含義。與此不同的是，完全按照他人的意愿、指示來(lái)行動(dòng)，或者全盤(pán)接受來(lái)自他人的決定和安排，讓自己去全力地做某件事情的話，就是“主體不在”。這樣的話，行動(dòng)者（學(xué)習(xí)者）完全被外部環(huán)境決定，沒(méi)有體現(xiàn)行動(dòng)者（學(xué)習(xí)者）意識(shí)和行動(dòng)關(guān)系的高度一致，主體是不成立的。主體的存在必然有客體與其相對(duì)應(yīng)，并且主客體各自有自身的樣態(tài)和特征。如果一方完全被另一方所決定的話，主體關(guān)系不能成立。主體和客體這一對(duì)矛盾體是各自以對(duì)方的存在為前提的。如，教師在備課和進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，教師要根據(jù)自己已有的認(rèn)識(shí)，對(duì)學(xué)生、選取的教材和場(chǎng)地設(shè)施等進(jìn)行分析，決定上課策略及措施時(shí)，所要分析的對(duì)象（學(xué)生、教材等）都是教師這個(gè)主體的認(rèn)識(shí)客體。

主體性是主體自身將自己作為對(duì)象體認(rèn)識(shí)后形成的“自我”概念的一部分，在行為過(guò)程中，通過(guò)自主、主動(dòng)、能動(dòng)、自由、有目的性等的活動(dòng)，將自己的能力、作用、地位等顯性化的表現(xiàn)過(guò)程。也就是說(shuō)主體性是主體在對(duì)象（客體）與自己的關(guān)系體中，不受外部客體的制約，而是將對(duì)象體內(nèi)化后，根據(jù)自己的判斷來(lái)決定行動(dòng)的屬性，具有內(nèi)在的性質(zhì)。如，在教學(xué)方法的選擇上，教師根據(jù)自己的能力和特長(zhǎng)，選擇適合自己的教學(xué)方法進(jìn)行教學(xué)就是教師主體性的表現(xiàn)。

主體作用則是基于主體性的基礎(chǔ)上，自己作用發(fā)揮程度的一個(gè)指標(biāo)項(xiàng)。雖然在理論上，主體形成的認(rèn)識(shí)和主體性規(guī)定的內(nèi)容得到發(fā)揮，就是主體作用了。但是，對(duì)于客體認(rèn)識(shí)的程度也決定了作用發(fā)揮的程度。當(dāng)主體對(duì)客體認(rèn)識(shí)得越深入、全面，主體作用的發(fā)揮就越多，效率就越高。相反，如果主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)程度不高，主體作用的發(fā)揮就會(huì)受到限制。

二、運(yùn)動(dòng)主體性及其分析

歐美的發(fā)達(dá)國(guó)家，如，美國(guó)、德國(guó)、英國(guó)及亞洲的日本等國(guó)家，通常認(rèn)為體育是一種教育，是一種“身體運(yùn)動(dòng)”、“運(yùn)動(dòng)文化”的教育，是關(guān)于運(yùn)動(dòng)（about sport）、通過(guò)運(yùn)動(dòng)（through sport）和在運(yùn)動(dòng)中（in sport）的教育。從相關(guān)概念中，我們可以抽出兩個(gè)關(guān)鍵詞，即“身體”和“運(yùn)動(dòng)”，那么，運(yùn)動(dòng)的主體是什么？身體是不是主體呢？這是首先要分析的問(wèn)題，因?yàn)?，在本文的開(kāi)始，筆者就提出了體育教育和教學(xué)中主體不明的問(wèn)題了，而解決這個(gè)問(wèn)題是主體作用發(fā)揮的基本前提。

有關(guān)運(yùn)動(dòng)的主體性，我們主要利用作為體育教育手段的“sport活動(dòng)”來(lái)說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。作為自己表現(xiàn)活動(dòng)的一種形式，經(jīng)常利用的是比賽或者是參與“sport活動(dòng)”，或者是以一種文化和文化活動(dòng)的形式表現(xiàn)出來(lái)，這些活動(dòng)的本源性“世界”，可以從其外部表現(xiàn)特征即身體性的表現(xiàn)中看到，也可以從其所表現(xiàn)出來(lái)的精神狀態(tài)中觀察到。也就是運(yùn)動(dòng)者本身所表現(xiàn)出來(lái)的活動(dòng)樣態(tài)是認(rèn)識(shí)“運(yùn)動(dòng)的主體性”的關(guān)鍵。而更為重要的是在運(yùn)動(dòng)時(shí)，不僅僅可觀察現(xiàn)象為我們提供了觀察視點(diǎn)，更重要的是在運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)的同時(shí)，運(yùn)動(dòng)者可以創(chuàng)造一個(gè)嶄新的“自我”。這樣的話，由于“sport 活動(dòng)”本身的行為要素，使得身體的最原始的功能—人的“活動(dòng)性”得到恢復(fù)和發(fā)展，也使得運(yùn)動(dòng)者內(nèi)心的世界得到充實(shí)與發(fā)展。由“sport 活動(dòng)”帶來(lái)的身心協(xié)同和“內(nèi)在世界”的豐富多彩，進(jìn)一步形成了人本身“內(nèi)在世界”的形成和發(fā)展。也就是說(shuō)，能夠讓身體得到復(fù)活并形成內(nèi)在世界發(fā)展的活動(dòng)及活動(dòng)程度本身的控制，是運(yùn)動(dòng)主體性的根本所在。

進(jìn)行某項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的人，能夠從運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，通過(guò)身體活動(dòng)樣態(tài)及感覺(jué)度，形成“個(gè)人”的世界，而“個(gè)人”的世界的形成，恰恰是運(yùn)動(dòng)行為過(guò)程中“我”的“還原”過(guò)程和形成過(guò)程。也就是說(shuō)，在運(yùn)動(dòng)中，“我”可以獲得一種感覺(jué)，而這種感覺(jué)是“我”的世界的真實(shí)感覺(jué)。因此，參與運(yùn)動(dòng)的身體中存在的“我”的自覺(jué)度便是主體性表現(xiàn)的原始要因了?！皊port 活動(dòng)”這種身體性活動(dòng)所引起的身體的復(fù)活，所引起的身體與精神的“邂逅”，并不僅僅只是自己內(nèi)在世界的“自己”將自己對(duì)象化的過(guò)程，還是將“外”的自己（表現(xiàn)的身體）對(duì)象化的過(guò)程，最終以主體的形式表現(xiàn)出來(lái)。

法國(guó)學(xué)者安里奧[2]在對(duì)運(yùn)動(dòng)進(jìn)行分析時(shí)，也曾經(jīng)提出過(guò)上面討論的問(wèn)題。他對(duì)運(yùn)動(dòng)的分析更為具體和容易理解，他將運(yùn)動(dòng)分為“運(yùn)動(dòng)本身”、“運(yùn)動(dòng)行為”和“運(yùn)動(dòng)主體”三部分去探討。他認(rèn)為，我們所能夠看到的運(yùn)動(dòng)或者運(yùn)動(dòng)行為都是屬于假說(shuō)前提下的一種推論性的說(shuō)法，能夠告訴我們決定運(yùn)動(dòng)的并不是運(yùn)動(dòng)的范圍和形式，而是運(yùn)動(dòng)者本身“我在‘運(yùn)動(dòng)’”的意識(shí)，也就是運(yùn)動(dòng)者主體自身的意識(shí)是決定運(yùn)動(dòng)的關(guān)鍵。如，“我正在進(jìn)行××項(xiàng)運(yùn)動(dòng)”是一個(gè)完整的陳述句。然而，決定這個(gè)語(yǔ)句的中心并不是“××項(xiàng)運(yùn)動(dòng)”這樣的形式說(shuō)明，而是“我”決定了這種運(yùn)動(dòng)的狀況。具體地說(shuō)，“我在打網(wǎng)球（踢足球、跑步）”并不是一種單純的行為說(shuō)明，是運(yùn)動(dòng)的主體“我”決定了運(yùn)動(dòng)的可能狀態(tài)。我想往哪兒踢、踢得怎么樣，只有我能夠決定，這就是我在場(chǎng)的狀態(tài)下的運(yùn)動(dòng)感覺(jué)。但是踢得好、踢得不好，單純的意識(shí)是決定不了的，而是由意識(shí)支配下的身體活動(dòng)決定的，這個(gè)問(wèn)題留在運(yùn)動(dòng)的主體身體性時(shí)討論。具體來(lái)說(shuō)，如果“我”的目的是運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)，那么“我是以積累經(jīng)驗(yàn)”為目的的，如果“我”是一名職業(yè)運(yùn)動(dòng)員，那么“我”是為了在訓(xùn)練或者比賽中贏得比賽。這種運(yùn)動(dòng)行為本身，是由“運(yùn)動(dòng)者”的意識(shí)決定的，而不是運(yùn)動(dòng)行為決定的。

三、運(yùn)動(dòng)主體的典型樣態(tài)—身體性

從上面的論述中，可以知道運(yùn)動(dòng)主體不是運(yùn)動(dòng)形式和運(yùn)動(dòng)本身，而是運(yùn)動(dòng)者本身在運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上的“自我”還原。那么，這種主體具備什么樣的表現(xiàn)形式是必須關(guān)注的問(wèn)題。我們知道，人本身是由于身體的存在而存在，不論從事什么樣的運(yùn)動(dòng)，“我”進(jìn)行運(yùn)動(dòng)時(shí)的主體一定是“我”，一定是以“我”的身體的方式存在。從純粹的理論或者思維的視點(diǎn)來(lái)看，具有活力并起作用的主體表現(xiàn)形式應(yīng)該是身體的表現(xiàn)。人并不只是“擁有身體”而是具有主體意識(shí)的“身體”。由此引起的話題，是一種變革性的話題，是如何思考運(yùn)動(dòng)的“身體”的一個(gè)話題。由此話題引申出來(lái)的問(wèn)題，會(huì)讓人們直觀地感受到“此時(shí)、此地”的狀況，也會(huì)“預(yù)見(jiàn)”或者將過(guò)去所取得的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行一種普遍規(guī)律的推論，形成定理或者定律式的總結(jié)。

市川的身體論中將身體的存在形式分為三種，“主體的身體（主觀身體）”、“客體的身體（對(duì)象化身體）”和“對(duì)他者的身體（根據(jù)他人的觀點(diǎn)來(lái)把握的我的身體）”。現(xiàn)實(shí)中，這三種身體是統(tǒng)一于一體的?！爸黧w的身體”是來(lái)自于身體內(nèi)部，具有非常大的擴(kuò)展性和感覺(jué)性，但卻沒(méi)有明確的規(guī)律性和具體的可把握的形態(tài)性?！翱腕w的身體”是看得到、摸得到、抓得到的我的身體，具有明確的表現(xiàn)形態(tài)，是來(lái)自外部世界的判斷，是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，能夠?qū)⑺嘶蛘呶矬w與自己區(qū)分開(kāi)來(lái)的身體?！皩?duì)他者的身體”是根據(jù)他人的觀點(diǎn)和建議，“我”所能夠認(rèn)識(shí)和把握的“我的身體”，是“我”為了維持“我”所具有的獨(dú)自特征進(jìn)行地獨(dú)自確認(rèn)和來(lái)自他者的確認(rèn)的統(tǒng)一體。“主體的身體”和“對(duì)他者的身體”是“我”的不同側(cè)面的反映，是一體的存在，與“客體的身體”是不同層面的世界。

這樣的話，身體的主體性的定位就成為一種可能，這里所說(shuō)的身體主體性，是基于人的身體或者關(guān)于人的身體視點(diǎn)下的思考。而談到人，自從人類誕生開(kāi)始，一直延續(xù)到今天，不能不說(shuō)是人類長(zhǎng)期與其存在的環(huán)境間的一種制約和被制約的關(guān)系。在這個(gè)過(guò)程中，人類自身的自律性本身就是其發(fā)展的前提和基本出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)而形成了人的自我完善和精細(xì)化發(fā)展的機(jī)能。由此可見(jiàn)，人類正是通過(guò)這個(gè)自我控制和調(diào)節(jié)過(guò)程才達(dá)到精細(xì)化發(fā)展的程度。一旦這種能力降低或者缺失，各種與其對(duì)應(yīng)的問(wèn)題便會(huì)接踵而來(lái)。如，工業(yè)化和自動(dòng)化的高度發(fā)展所帶來(lái)的人類活動(dòng)空間的變化，使得人的活動(dòng)能力有所下降便是一個(gè)典型案例。因此，當(dāng)人以身體的形式不斷延續(xù)和發(fā)展的狀態(tài)下，其主體性的主要表現(xiàn)形式便可以說(shuō)是身體的主體性。身體不斷地接受來(lái)自外界的各種刺激產(chǎn)生內(nèi)在的應(yīng)對(duì)變化，主體作用就不斷得到發(fā)揮和拓展。“我”就會(huì)是“我的身體”，并借助“我的身體”不斷地形成內(nèi)在的世界，“我的身體”也就形成了一個(gè)“我”的“全部”、“我”的“構(gòu)造”，根據(jù)這樣的關(guān)系，“身體”和“我”就形成了有機(jī)統(tǒng)一，由此，身體就形成了“我自己”和“我的本質(zhì)”所在。

運(yùn)動(dòng)時(shí)，主體擁有兩種意識(shí)。沉浸在運(yùn)動(dòng)中的主體和能夠清醒地意識(shí)到“那就是一種運(yùn)動(dòng)”的主體。安里奧認(rèn)為運(yùn)動(dòng)者存在著魔術(shù)、覺(jué)醒和幻想三種狀態(tài)。從現(xiàn)實(shí)中運(yùn)動(dòng)存在的樣態(tài)來(lái)看，安里奧所說(shuō)的這三種狀態(tài)應(yīng)該是運(yùn)動(dòng)者運(yùn)動(dòng)時(shí)處于忘我境界，運(yùn)動(dòng)是現(xiàn)實(shí)生活中的生活和運(yùn)動(dòng)，是非日常的、虛構(gòu)的娛樂(lè)活動(dòng)。對(duì)于每一個(gè)人能夠從事什么樣的運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)者在運(yùn)動(dòng)開(kāi)始前就知道這些。同樣，在運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)中，這種關(guān)系同樣存在，不可逾越，不可或缺，“我”一直是在別人（教師及其他同學(xué)）的注視下進(jìn)行運(yùn)動(dòng)。當(dāng)“我們”能夠有效地控制自己的身體時(shí)，“我”的身體會(huì)如變魔術(shù)般充滿魔力，當(dāng)“我”清楚地知道自己的身體所能夠發(fā)揮的作用時(shí)，“我”會(huì)投入學(xué)習(xí)，獲得真正的運(yùn)動(dòng)感受和運(yùn)動(dòng)體驗(yàn)。當(dāng)“我”知道這是一種虛擬的世界時(shí)，“我”會(huì)在這個(gè)虛構(gòu)的世界中來(lái)完善自我的。如，盡管“我們”知道運(yùn)動(dòng)的世界是虛構(gòu)的世界這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)，卻沉浸在運(yùn)動(dòng)的世界里。作為這種虛構(gòu)的世界的創(chuàng)造者—“我”和“他們”，是這種虛構(gòu)場(chǎng)景的通力合作者，來(lái)達(dá)成虛構(gòu)現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)生活。正是因?yàn)椤拔摇焙退诵纬梢环N互補(bǔ)的關(guān)系，他人幾乎就可以變成“我”自己的存在。由此，“我”的“對(duì)他的身體”和“我的對(duì)象的身體”是合二為一的。作為運(yùn)動(dòng)行為的主體，“我”能夠在別人的注視下自由的活動(dòng)，所操控的器物也不是對(duì)他的器物，是內(nèi)化了的、“我”的主管身體的延長(zhǎng)?！拔摇敝饔^的身體和他人主觀的身體是以諸如球拍這樣的中介物，通過(guò)盡情地?fù)]拍往來(lái)?yè)羟?，而理解了他人的存在的?/p>

在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，沒(méi)有他人的存在，自己就得不到存在的承認(rèn)，最終會(huì)變得內(nèi)心不安，甚至，到最后也會(huì)懷疑自己存在的可能。在運(yùn)動(dòng)中，這種作用和功能能夠喚醒“我”的主體去發(fā)揮作用。被喚醒的自己，知道運(yùn)動(dòng)的世界是虛構(gòu)的，卻還不斷地進(jìn)行運(yùn)動(dòng)的“我”，要求自己去沉浸于那種運(yùn)動(dòng)。雖然我會(huì)沉浸在那種虛構(gòu)的現(xiàn)實(shí)中，卻并不會(huì)把它同現(xiàn)實(shí)世界混同起來(lái)。從運(yùn)動(dòng)的開(kāi)始，“我”就具有“這，是一種運(yùn)動(dòng)的意識(shí)”，在運(yùn)動(dòng)中這種意識(shí)同樣不會(huì)消失，什么時(shí)候都可以停止這種運(yùn)動(dòng)回到現(xiàn)實(shí)。

四、小結(jié)

在運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)中，學(xué)生的主體作用的發(fā)揮，應(yīng)該體現(xiàn)在“我”的認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上的，而“我”的存在是以“我的身體”表現(xiàn)出來(lái)的，那么，“我”的身體在運(yùn)動(dòng)中的主體作用，就應(yīng)該是“我”的身體的主體作用發(fā)揮。這種作用發(fā)揮的前提是以“我”的運(yùn)動(dòng)感為前提的，由此來(lái)看，主體作用發(fā)揮的要素之一應(yīng)該是“我”的感受。如何在體育課堂上真正關(guān)注學(xué)生們的感受（每一個(gè)人的感受是不一樣的，所以要關(guān)注每一個(gè)人的感受）和身體感受，是體育教學(xué)主體發(fā)揮作用的重要要素。

另外，人的身體的制約性和延長(zhǎng)性是運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)中必須關(guān)注的另一要素。學(xué)習(xí)中的身體自律性非常重要，如何有效地控制身體，通過(guò)技術(shù)教學(xué)讓學(xué)生形成正確的感受，進(jìn)而提高其身體自律性，是學(xué)生主體作用發(fā)揮的關(guān)鍵點(diǎn)之一，運(yùn)動(dòng)體驗(yàn)本身也是獲得感受的重要程序之一，各種情境下的運(yùn)動(dòng)體驗(yàn)本身也是主體作用發(fā)揮的動(dòng)力源之一。讓學(xué)生們能夠在此基礎(chǔ)上形成長(zhǎng)期穩(wěn)定的感受，是主體作用發(fā)揮的關(guān)鍵。

[1]毛振明.體育教學(xué)論[M]，北京：高等教育出版社，2011（第二版）：35-36.

孫喜和，副教授。大學(xué)畢業(yè)后，在大連理工大學(xué)從事公共體育課教學(xué)12年后去廣島大學(xué)留學(xué)，在廣島大學(xué)教育研究科學(xué)習(xí)六年后獲得教育學(xué)碩士、博士學(xué)位，研究方向?yàn)槲幕逃_(kāi)發(fā)。歸國(guó)后，回到原單位任教3年后，轉(zhuǎn)浙江師范大學(xué)體育與健康科學(xué)學(xué)院任專業(yè)課教師。承擔(dān)體育學(xué)科教育史、體育原理、學(xué)校體育學(xué)、體育教學(xué)論和運(yùn)動(dòng)心理學(xué)等課程的教學(xué)任務(wù)。主要研究方向是教學(xué)中的師生關(guān)系（雙主體）及實(shí)踐過(guò)程的分析，已有相關(guān)研究成果和論文發(fā)表于《體育與科學(xué)》《體育學(xué)刊》《體育文化導(dǎo)刊》等核心期刊。