程 靜*，王進鑫

(成都工業(yè)學院 四川性社會學與性教育研究中心，成都 611730)

在多元文化影響下，青少年性觀念和性行為越來越開放，性道德現(xiàn)狀令人擔憂。在人類文明的進程中，性作為人類生存的基本本能之一，必須接受道德的約束與規(guī)范。性道德態(tài)度觀是指個體對于性活動是否需要道德規(guī)范進行約束的價值選擇與評價，是對性道德存在意義即合法性的認識，決定了個體對性道德的態(tài)度。性道德態(tài)度決定了個體在實際生活中對性道德規(guī)范所持有的態(tài)度，認同或拒絕，它直接影響到性道德發(fā)揮作用的效果及個體性道德價值觀的形成。青少年只有認識到性道德對社會發(fā)展及個人幸福的意義，才能自覺接受道德規(guī)范并加以內(nèi)化，用以規(guī)范自己的性行為。因此，對青少年性道德態(tài)度的研究成為學者研究的熱點。

劉電芝等［1］在對9所高校的2 000名在校大學生調(diào)查顯示:對性行為持純生理沖動取向的人尚屬少數(shù)，而對性道德持肯定態(tài)度的仍占主流。雷湘竹［2］研究表明:雖然多數(shù)大學生能意識到社會性道德的存在，但相當一部分大學生性道德觀很模糊，甚至還有矛盾的地方，性道德責任感較缺乏;還有部分學生則完全否認道德存在的意義。王進鑫等［3-4］研究表明:青少年贊同性行為應受到性道德規(guī)范的比例逐年下降，青少年抗拒性道德的態(tài)度越來越明顯。

以上研究結(jié)果讓我們對大學生性道德態(tài)度觀有一個較全面的了解，但是對于青少年群體性道德態(tài)度影響因素的研究尚不多見。因此，對當前青少年性道德態(tài)度觀的影響因素進行考量，并探索其教育對策，對于幫助青少年建立積極的性道德價值觀具有重要意義。

一、研究方法

研究對象為17～24歲的青少年。以17歲為起點，該年齡段的青少年性生理已經(jīng)成熟，性道德態(tài)度觀開始初步形成;以24歲為青少年的結(jié)束年齡，與聯(lián)合國人口基金的界定一致，且多為社會轉(zhuǎn)型剛開始的1980年后出生，是研究青少年性道德有意義的群體。

采取多階抽樣、類型抽樣和整群抽樣相結(jié)合的抽樣方法。按地理位置、經(jīng)濟因素及文化背景，在全國華中、華南、華北、西南、少數(shù)民族自治區(qū)五大區(qū)域，各抽取1個省(市)，最終抽取了5個省(市)分別為:湖北省、廣東省、北京市、四川省、新疆維吾爾自治區(qū)。共發(fā)出問卷5 000份，回收有效問卷為4 565份，有效率達到93.9%。

將調(diào)查問卷中各維度可量化的39個原始變量的5個層次的選項進行賦值，并考察了新變量的同質(zhì)性信度。將其中的性道德態(tài)度觀作為分析的主要變量對當前青少年的性道德態(tài)度觀進行考察，即3個原始變量:“只要能帶來好處的性就可以做”“不應該突破社會倫理底線”“個體必須服從社會道德規(guī)范要求”。把每個變量的選項分為5個層次，為“非常贊同”“比較贊同”“無所謂”“比較反對”“非常反對”，分別賦值5～1分。對第一項指標“只要能帶來好處的性就可以做”進行反向計分，把3個指標的得分進行相加，總分越高，代表性道德態(tài)度越積極。

二、數(shù)據(jù)與分析

(一)男性青少年更趨向贊同反性道德化

表1 不同性別青少年性道德態(tài)度觀的平均得分

如表1所示，在認同性道德的態(tài)度上，男性青少年相對于女性青少年更為消極，并且呈顯著差異。這是由于傳統(tǒng)男權(quán)社會中的性道德態(tài)度影響所致。在傳統(tǒng)男權(quán)社會中的性道德主要是針對女性而制定，男性在性方面無所謂道德。古代對男女在性方面的評價存在顯著差別，如女子必須守貞如玉，而男子可以三妻四妾。男子狎妓、婚外性行為是風流，而女子在性方面稍微不符合社會規(guī)范就是放蕩、下賤。雖然男女平等的觀念已經(jīng)基本普及，但傳統(tǒng)的男女不平等性道德態(tài)度觀通過文化傳承，仍在影響當前青少年的性道德價值觀。說明文化對人的觀念影響是根深蒂固，所以在道德建設過程中要充分考慮文化背景的影響;也說明當前性道德價值觀教育的重點對象應該是男性青少年群體。

(二)有政治信仰的青少年更具積極的性道德態(tài)度觀

表2 不同政治面貌青少年性道德態(tài)度觀的平均得分

如表2所示，政治面貌為共青團員或中共黨員的青少年在“性活動完全服從社會道德規(guī)范要求”的態(tài)度上平均得分為3.54，高于無黨派青少年0.35。在“性行為不應該突破社會倫理底線”的態(tài)度上，前者平均分為3.97，高出后者0.39。政治面貌為共青團員或中共黨員的青少年比無黨派明顯趨向于贊同“性活動完全服從社會道德規(guī)范要求”及“性行為不應該突破社會倫理底線”，反對性行為去道德化的思潮。政治面貌為民主黨派的青少年在認同性道德方面也要高于無黨派?？梢?，具有政治信仰的青少年更認同性道德的意義及對人們行為的規(guī)范。

(三)家庭環(huán)境對青少年性道德態(tài)度觀的影響

家庭是個體社會化最初和最重要的場所，青少年的性道德態(tài)度觀最早來源于父母與家庭。從家庭所在地、經(jīng)濟社會地位，父母的文化層次、婚姻狀況等方面考察家庭對青少年性道德態(tài)度觀的影響。

1.居住地為城鄉(xiāng)結(jié)合部的青少年性道德態(tài)度更消極

如表3所示，不管是對完全遵從型的性道德態(tài)度還是底線倫理規(guī)范，中小/大城市的青少年的認同度最高，其次是農(nóng)村青少年;居住于城鄉(xiāng)結(jié)合部的青少年的認同度最低，對前2個層次性道德持“無所謂”態(tài)度的也最多，都超過了20%。

表3 不同居住地青少年性道德態(tài)度觀

城鄉(xiāng)結(jié)合部是農(nóng)村人口向城市流動的中轉(zhuǎn)站，呈現(xiàn)出農(nóng)村與城市化的雙重特征，人口群體構(gòu)成復雜，價值取向多元，社會環(huán)境較差，既缺少傳統(tǒng)道德發(fā)揮作用的熟人社會機制，市民文化又未建立，失范行為較多。青少年容易缺乏對性道德的認同，拒絕性道德的約束。

2.父母的性道德水平具有榜樣作用

表4 父母是否婚外戀(情)對青少年性道德態(tài)度的影響

道德價值觀內(nèi)化的一個重要機制是榜樣作用，把彼此是否忠誠、有無婚外戀作為父母性道德水平的一個指標。如表4所示，父母彼此忠誠、無婚外戀的青少年更加贊同“性活動完全服從社會道德規(guī)范要求”和“性行為不可以突破社會底線倫理”，而對“只要能帶來好處的性都可以做”的選擇，父母有婚外戀的青少年顯著高于父母無婚外戀者，在對性道德態(tài)度3個層次上均呈統(tǒng)計顯著差異。“夫妻彼此忠誠、不能有婚外戀”是基本的性道德規(guī)范，如果父母違反，就給孩子樹立了性道德規(guī)范可以不遵守的榜樣，從而使青少年對性道德產(chǎn)生排斥拒絕的態(tài)度，甚至否定性道德合法性存在。

3.同性親子關系有顯著影響

表5 親子關系對青少年性道德態(tài)度的影響

把親子關系分為青少年與父親及與母親的關系狀況。如表5所示，從性道德態(tài)度觀的3個層次來看，除了反性道德態(tài)度受到與母親關系的影響外，男性青少年性道德態(tài)度觀受到與父親關系的顯著影響(P＜0.001)，與母親的關系影響不是很大;女性青少年的性道德態(tài)度也僅與母親的關系有顯著相關，受與父親關系的影響不大?？梢姡杂H子關系會顯著影響青少年的性道德態(tài)度觀。同性親子關系越好，青少年性道德態(tài)度觀越積極，更趨向于贊同“性活動要服從社會的倫理規(guī)范要求”和“不應該突破倫理底線”，反對反性道德的態(tài)度。

有兩點應關注。一是中國家庭照顧子女的任務大多落在母親身上，大多數(shù)母親與子女的親子關系較好，而父親相對來說對子女的關注較少，特別是與男孩的關系較差，所以對其性道德態(tài)度的影響不足。另外，異性生活的單親家庭對于子女性道德態(tài)度的影響也極為不利。

4.家庭性教育有利于性道德觀的形成

表6 家庭性教育對青少年性道德態(tài)度的影響

父母是否對孩子進行過性教育也對青少年性道德態(tài)度產(chǎn)生明顯影響。如表6所示，接受過父母性教育的青少年在“性活動要服從社會的倫理規(guī)范要求”和“不應該突破倫理底線”態(tài)度得分均高于沒有接受過性教育的青少年，F(xiàn)檢驗呈顯著差異(P＜0.001);而認為“只要能帶來好處的性就可以做”的反性道德態(tài)度得分低于后者?？梢?，接受過父母性教育的青少年在性道德態(tài)度上更為積極。

父母對子女進行性教育可以建立起良好的親子關系，從而對其性道德態(tài)度產(chǎn)生影響。父母對青少年進行性教育，讓他們感受到自己最隱秘的事情都可以和父母進行交流，可以把父母作為知心朋友，從而建立良好的親子關系;而良好的親子關系又增加了子女對父母的信任感，更愿意聽取父母的意見，接受父母的影響。

5.與同伴談性顯著影響青少年的性道德態(tài)度

表7 與同伴談性對青少年性道德態(tài)度的影響

如表7所示，與同伴是否談性及談性頻率顯著影響到青少年的性道德態(tài)度(Pr=0.000)。從未或偶爾與同伴談性的青少年更趨向于認同性道德，重視性行為必須接受性道德的約束;而經(jīng)常與同伴談性的青少年更反對性道德對性行為的規(guī)范。當前同伴談性更多以“笑談”、“戲謔”方式進行，所談內(nèi)容多是知識層面或生理層面的性問題與性現(xiàn)象，甚至很多是反道德化的話題。青少年的逆反意識較強，更容易傾向于反主流，因此這樣的性話題容易使青少年認為性不需要性道德的約束，嚴重影響青少年形成正確、積極的性道德態(tài)度觀。同伴談性可以增加性知識、緩解性壓力，但是對青少年性道德態(tài)度觀的負面影響必須要引起足夠重視。

三、結(jié)論與建議

研究表明，自我道德認知和道德環(huán)境顯著影響著青少年性道德態(tài)度觀的形成。在家庭道德環(huán)境上，父母在性道德上有較好的榜樣示范，其子女的性道德態(tài)度觀就越積極。在社會道德環(huán)境上，傳統(tǒng)封建思想與現(xiàn)代多元性文化的矛盾與沖突、復雜的居住環(huán)境、同伴亞文化等都影響著青少年性道德態(tài)度觀的形成。因此，應從以下幾方面入手來幫助青少年建立積極的性道德態(tài)度觀。

1)加強青少年性道德教育，消除多元文化給青少年性道德選擇帶來的困惑。構(gòu)建出一種建立在自身文化價值基礎上，又密切回應時代和青少年現(xiàn)實生活中出現(xiàn)的重大性問題，能夠成為當代青少年所愿意接受、有感召力和凝聚力、同時又反映和吸收整個人類共同利益的新的性道德核心價值體系。性道德教育只有對青少年性問題中關于個體與社會、權(quán)利與義務、自由與秩序的基本關系作出價值回應，才能得到青少年的認同，從而為青少年處理性問題提供道德標準與道德依據(jù)。

2)注重社會化因素，開展家庭、社區(qū)性教育培訓。要加強對家長及社區(qū)開展相關教育與引導，為青少年性道德態(tài)度觀的形成營造良好的道德環(huán)境。家庭中父親要拋棄“男主外、女主內(nèi)”的傳統(tǒng)角色，加強與子女的溝通，建立良好的父子親子關系，有利于青少年積極的性道德態(tài)度觀形成。

3)加強對青少年同伴亞性道德文化的引導，消除多元性道德價值觀和消極性道德價值觀。同伴亞文化對青少年個性形成和心理品質(zhì)塑造的作用不可忽視。開展同伴性教育也是性道德教育的有益探索。通過正向的同伴間的性道德教育，消除青少年對性的誤區(qū)，營造積極的青少年同伴亞文化，具有其他性道德教育模式不可比擬的優(yōu)勢。

［1］劉電芝，莫秀鋒，陽澤，等.當代大學生性道德價值取向調(diào)查研究［J］.心理發(fā)展與教育，2004(3):68-74.

［2］雷湘竹.大學生性道德現(xiàn)狀與教育思考［J］.高教論壇，2004(5):24-31.

［3］王進鑫，沃文芝，程靜.社會因素對青少年性道德價值觀的影響［J］.中國青年政治學院學報，2012(5):81-86.

［4］王進鑫，程靜，陳敏燕，等.當代青少年性道德價值觀研究［M］.北京:光明日報出版社，2012.

［5］單樹萍.性道德教育:當代德育教育的新內(nèi)容［J］.中國性科學，2007(12):35-37.