李娜

摘 要 少數(shù)民族民俗舞蹈是中華民族傳統(tǒng)文化的組成部分。云南保山彝族村寨在長期的生活中，形成了既有歷史傳承性又有自身創(chuàng)造發(fā)展的舞蹈擦大鈸民俗舞蹈。這種舞蹈集民俗、武術(shù)、雜耍為一體。本文通過對保山市瓦窯村擦大鈸表演者的調(diào)查采訪，主要對擦大鈸喪葬儀式中節(jié)目的程式進(jìn)行論述。

關(guān)鍵詞 擦大鈸 節(jié)目類型 程式

中圖分類號：KB892.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

舞蹈一直伴隨著人類的成長。在長期的歷史發(fā)展過程中，舞蹈逐漸地融入到了人們的生活之中，衍生出了民俗舞蹈，成為了活著的、運(yùn)動著的文化。不同地域的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展影響著不同地域文化的產(chǎn)生。民俗舞蹈作為地方文化的一部分，必然也會呈現(xiàn)出地域性。彝族分布廣泛，有的分布在平原壩區(qū)，形成了農(nóng)耕文化；有的生活在高原山地，形成了耕牧文化。在不同的地域，彝族形成了各式各樣的民族舞蹈，如打歌、煙盒舞、花鼓舞、阿細(xì)跳月、銅鼓舞等較具代表性的彝族舞蹈類型。云南保山彝族村寨在長期的生活中，形成了既有歷史傳承性又有自身創(chuàng)造發(fā)展的舞蹈擦大鈸民俗舞蹈。這種舞蹈集民俗、武術(shù)、雜耍為一體，體現(xiàn)了該地域彝族舞蹈的渾厚有力、粗獷健美的美感。在對擦大鈸的接觸和長期調(diào)查中，筆者發(fā)現(xiàn)，擦大鈸舞蹈已經(jīng)融入當(dāng)?shù)氐拿袼咨钪校粌H具有了舞蹈的表演性，而且在各種場合更擔(dān)負(fù)著民俗祭祀、民眾信仰的職能。可以說，擦大鈸已經(jīng)成為當(dāng)?shù)匾妥迦罕娙粘Ｉ钪兄匾獔龊系奈璧副憩F(xiàn)形式。

擦大鈸生存于彝族民間，以彝族民俗儀式為文化生態(tài)，在彝族老百姓的各種民俗生活中獲得存在的價值，因此，擦大鈸就必須借助彝族民俗的儀式場合來展開節(jié)目表演。在彝族老百姓的民俗生活中，最重要的民俗儀式有婚禮、喪葬、祭祀、喬遷等。根據(jù)彝族的這些民俗儀式表演場合，我們可以把擦大鈸分為婚慶型節(jié)目、喪葬型節(jié)目、祭祀型節(jié)目、立木型節(jié)目和喬遷型節(jié)目?；閼c型節(jié)目是指在彝族婚慶儀式上表演的擦大鈸表演節(jié)目。喪葬型節(jié)目是指在彝族喪葬儀式上表演的擦大鈸表演節(jié)目。祭祀型節(jié)目是指在彝族祭祖和祭祀新墳儀式上表演的擦大鈸表演節(jié)目。立木型節(jié)目是指在修建新居的上梁儀式上表演的擦大鈸表演節(jié)目。喬遷型節(jié)目是指在彝族喬遷新居儀式上表演的擦大鈸表演節(jié)目。由于儀式場合不同，彝族文化的民俗意義也不同，因此，這種儀式場合也會對擦大鈸的表演動作和表演風(fēng)格提出不同要求。作為彝族民俗儀式的重要有機(jī)組成部分，擦大鈸不能脫離儀式而存在，隨儀式的程序推進(jìn)而展開，因此，儀式的程序決定了擦大鈸的表演程式。從這個角度來看，擦大鈸具有一定的儀式性。本文通過對云南省保山市瓦房鄉(xiāng)徐掌村擦大鈸表演者的調(diào)查采訪，重點對擦大鈸喪葬表演程式進(jìn)行論述。

1 喪葬表演程式

喪葬儀式是中國人表達(dá)哀思、寄托離別之情的最主要手段。擦大鈸表演在當(dāng)?shù)氐膯试醿x式中擔(dān)負(fù)著重要的作用，他為喪事中逝去的亡靈進(jìn)行超度，讓死去的人能平靜地離開，讓活著人能勇敢地面對以后的生活。在當(dāng)?shù)匾妥鍐试岫Y儀中，故去的人去世兩到三天后（一般為三天），便邀請擦大鈸表演隊來到家中進(jìn)行喪葬儀式。儀式一般進(jìn)行三天。

儀式開始的第一天早上，擦大鈸表演隊來到主人家。到門口后，他們先不進(jìn)去，而是在門口吹響三聲大號，提醒主人家出門迎接。主人聽到號聲，拿著點好的香到門口迎接，并一一給他們每個人磕頭，以示感激。手里的香是有講究的，家里如果兩個老人都已經(jīng)去世，那就拿二炷香；如果家里只是一個老人去世，另一個仍然健在，此時出門迎接的人就必須只拿一炷香。跪拜儀式結(jié)束，擦大鈸表演隊才能進(jìn)入主人家。

進(jìn)入主人家中之后，擦大鈸表演隊開始祖師祭祀，以希望祖師保佑他們的表演能夠順利完成。祖師祭祀儀式莊重而嚴(yán)肅。他們先點燃五燭香，準(zhǔn)備好香錢、紙盒，為韓信祖師以及他們的第一代、第二代和第三代擦大鈸藝人奉獻(xiàn)供品：一杯茶、一碗酒、一碗飯，在飯上還要放些做好的熟豬肉。祭祀的不同之處就是：祭祀韓信祖師以及他們的第一代和第二代點五柱香，祭祀第三代擦大鈸藝人點三炷香。祖師祭祀供品與儀式圖示分布如圖1所示：

一切祭祀的物品準(zhǔn)備好后，擦大鈸藝人開始吹笛子，祭請祖師韓信。笛子吹畢，繼續(xù)再吹三聲長號，這三聲大號必須分三段分，不能一次吹完。在吹笛子和長號的過程中，其他的擦大鈸藝人祭拜韓信祖師及三代擦大鈸祖先，為祖師和祖先燒紙錢，并將供奉的茶酒倒入飯中，將其送出門外，表示祭祀完畢，以得到祖師以及各代祖先的保佑。在整場的祭祀過程中，一位擦大鈸藝人一直用嗩吶吹奏老本調(diào)，也就叫做拜師調(diào)，包括大官調(diào)、小官調(diào)和待客調(diào)，直到祭祀儀式結(jié)束。

圖1

祖師祭祀儀式結(jié)束之后，擦大鈸藝人會用嗩吶吹奏死亡調(diào)。死亡調(diào)吹奏四部，每部都不同。緊接著擦大鈸藝人吹待客調(diào)。這個待客調(diào)主要是吹給故去的人，希望他們好好地吃完供奉的食物再上路。隨后，擦大鈸藝人再吹奏明家調(diào)，使活著的人對離去的人能夠表達(dá)哀思。

隨后，主人家的喪葬儀式正式開始。在早飯后，前來送葬的客人陸陸續(xù)續(xù)趕來，擦大鈸表演隊進(jìn)行第一次表演，代表主家迎接客人的到來。中午是死者入棺的時間。擦大鈸表演以三聲大號為開始，通知入棺儀式正式進(jìn)行，在嗩吶、小號等樂器演奏的明家調(diào)中持續(xù)展開，一直到結(jié)束。這時的儀式，擦大鈸不進(jìn)行動作表演，只是進(jìn)行單純的明家調(diào)演奏，一直伴隨儀式結(jié)束。晚上六點至七點，主人家待客，擦大鈸表演者要先給客人進(jìn)行演奏，并進(jìn)行動作表演，洗去人們臉上的痛苦。這時的擦大鈸表演主要以十二生肖的模仿動作和武術(shù)動作表演為主，但是模仿馬的馬調(diào)在喪葬儀式中是不能使用的。

第二天凌晨四點鐘左右，公雞打鳴之后，次日的擦大鈸活動開始。此時主要以樂器表演為主，嗩吶為主要的樂器之一。擦大鈸表演者先吹奏三個死亡調(diào)，對逝者進(jìn)行哀吊；接著吹奏大過山、小過山和羊雀過山，以吊念死者從此和世間親人陰陽相隔永不相見的哀傷之情。其中大過山、小過山內(nèi)含有讓死者靈魂自己翻山越野找到自己的墳地，具有超度亡魂的意味。在吹完這些喪葬專用的樂調(diào)之后，所有的擦大鈸表演者進(jìn)行最后一次動作表演。

第三天早飯結(jié)束，喪葬儀式進(jìn)入高潮。為了表示對客人前來參加哀悼儀式的感謝，在招待客人吃早飯的時候，主人會要求擦大鈸表演者開始吹奏專用的待客調(diào)。隨后是發(fā)喪儀式，吹奏的調(diào)子從開始的待客調(diào)變?yōu)榭嗄镎{(diào)和離娘調(diào)。在吹奏的過程中，主人家發(fā)喪的人和擦大鈸表演者一起向埋葬死者的墳地出發(fā)。亡者的兒子或者孫子會為失去的親人點燃一炷香，以寄托哀思。此時，擦大鈸表演隊一邊跟隨送葬隊伍前進(jìn)，一邊進(jìn)行樂器伴奏表演，而不進(jìn)行動作表演。擦大鈸表演隊走在送葬隊伍的最前面，帶領(lǐng)其他人向新墳走去。當(dāng)?shù)厝酥v究發(fā)喪的路上不允許回頭，回頭意味著留戀。死者繼續(xù)留戀人間，不能安心地離開人世是不吉利的。

到了新墳，擦大鈸藝人吹三聲大號后，所有的人休息片刻，然后在明家調(diào)的樂聲中準(zhǔn)備供奉用的香錢、紙盒、酒器、飯器等。一切準(zhǔn)備好，祭祀開始。首先是請神，請神主要是吹奏神調(diào)，告慰安撫死者，表示此生已經(jīng)功德圓滿，離開人世將意味著由人向神的轉(zhuǎn)化。接著吹奏大過江、小過江、蜜蜂過江和羊雀過山來超度死者，希望死者能平靜地離開人間，并能夠保佑子孫。娛神的節(jié)目表演結(jié)束后，擦大鈸表演者開始為觀眾進(jìn)行單純的模仿武術(shù)動作表演，來安慰前來悼祭的人們能從悲痛中走出來，繼續(xù)好好地生活。祭祀儀式結(jié)束，所有的人們在墳頭上吃飯。準(zhǔn)備就緒，眾人在待客調(diào)的伴奏下開始就餐。為了調(diào)節(jié)悲傷的氣氛，擦大鈸表演者再次進(jìn)行表演，還是以模仿武術(shù)動作為主，以便使人們能很快地走出悲傷的陰影。至此，喪葬儀式也宣告結(jié)束。

2 結(jié)語

隨著擦大鈸民間舞蹈申遺過程的深入，它的影響力和宣傳力與以前有了很大的變化。它作為保山地區(qū)具有代表性的民間舞蹈走出了云南，走向了中國，知名度和影響力與日俱增。2012年9月，文化工作者和大鈸師傅們共同創(chuàng)造的新創(chuàng)作品《彝族鈸舞》，在“第三屆中國福保鄉(xiāng)村文化藝術(shù)節(jié)”比賽中摘取桂冠。在不斷的外出交流表演中，“擦大鈸” 舞蹈展示了其神奇魅力，表現(xiàn)了邊地彝族文化的淳樸，也讓其他民族的舞蹈表演者們以及眾多的文化工作者、社會各界人士感受到了擦大鈸所具有的獨特個性。這樣的文化交流是順應(yīng)時代發(fā)展的表現(xiàn)，也是民族舞蹈傳承發(fā)展、有效延續(xù)的途徑?！安链筲摗弊鳛樵颇鲜〖壏俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，吸引不少專家學(xué)者和民族舞蹈的學(xué)習(xí)、研究者們親臨大鈸舞蹈的發(fā)源地，去感受最原生態(tài)的舞蹈形式，去探究舞蹈的神秘源起。這樣一來，通過“走出去”與“引進(jìn)來”，擦大鈸舞蹈的發(fā)源地那些美麗純樸的小山村有了更多的機(jī)會與外面精彩紛呈的世界相互對話。但同時筆者發(fā)現(xiàn)，擦大鈸舞蹈也有很多亟需解決的問題，如擦大鈸舞蹈在與其他舞蹈進(jìn)行交流的過程中，舞臺上的表演與民間表演相差較大。舞臺更注重的是動作的美觀性，擦大鈸民間的作用無法體現(xiàn)出來。眾所周知，民間舞蹈流傳于民間，受到民俗文化的制約和影響較大，不同地區(qū)和民族因為生存環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、文化傳統(tǒng)等因素的影響，歷來都是豐富多彩、形式多樣的，他與當(dāng)?shù)厝嗣竦纳钣兄芮械穆?lián)系。民間的舞蹈只有在自己的土壤上才能展示出自己的文化價值，開出燦爛的鮮花。彝族擦大鈸舞蹈在現(xiàn)代時代的背景下，需要走出大山，向外界展示，需要外界進(jìn)一步的了解和挖掘，但對于舞臺上的擦大鈸表演與民間不同場合所進(jìn)行的擦大鈸表演，不能等同看待。如何讓民間舞蹈經(jīng)過專業(yè)加工也能展示出其獨特的民俗文化價值是值得專業(yè)人士思考的，我們不僅要從舞蹈動作的角度探究，更要挖掘擦大鈸舞蹈產(chǎn)生的民間土壤、在民間的產(chǎn)生作用以及在當(dāng)?shù)厝藗冃闹械牡匚弧?/p>

總之，隨著申遺過程的深入，擦大鈸舞蹈與以前有了很大的變化，節(jié)目程式的創(chuàng)新不斷增強(qiáng)。作為保山地區(qū)最具有代表性的民族民間舞蹈，它逐漸走出了云南，走向了全國，知名度和影響力與日俱增。