溫靜

摘 要 柏拉圖在《理想國(guó)》這一著作中，設(shè)計(jì)出一個(gè)以社會(huì)的明確分工作為制度保障，并且在哲學(xué)王的統(tǒng)治下，以正義為原則，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人靈魂和諧和城邦和諧的一致協(xié)調(diào)，達(dá)到真正意義上和諧正義的國(guó)家。和諧思想貫穿著《理想國(guó)》始終，柏拉圖的和諧社會(huì)理論對(duì)于我國(guó)正在建設(shè)的和諧社會(huì)有著積極的意義與借鑒作用。

關(guān)鍵詞 理想國(guó) 柏拉圖 和諧社會(huì)理論

中圖分類號(hào)：G502 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1 柏拉圖和諧社會(huì)理論的形成

柏拉圖的《理想國(guó)》，是在當(dāng)時(shí)希臘的社會(huì)環(huán)境下，結(jié)合他自己的人生經(jīng)歷寫成的著作。任何一種思想體系，并不是思想家一時(shí)沖動(dòng)的產(chǎn)物，也不是憑空產(chǎn)生的，它不可避免地烙上時(shí)代的印記，需要一定的社會(huì)條件和思想文化氛圍。柏拉圖的思想深深地受到了時(shí)代的影響。

柏拉圖出生于雅典城邦的一個(gè)名門貴族家庭，當(dāng)時(shí)的希臘，正處在整個(gè)社會(huì)的衰落時(shí)期。當(dāng)時(shí)，雅典和斯巴達(dá)為了爭(zhēng)奪對(duì)希臘的霸權(quán)，進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)30年之久的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)不僅為整個(gè)希臘帶來(lái)了前所未有的重創(chuàng)，也使得當(dāng)時(shí)的政局陷入混亂，并且激化了各種社會(huì)矛盾，導(dǎo)致希臘人民流離失所。而柏拉圖就是成長(zhǎng)在這樣一種戰(zhàn)爭(zhēng)的環(huán)境中，當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境就是一種以雅典為代表性的民主政治和以斯巴達(dá)為代表的君主專制之間的較量。柏拉圖親眼目睹了這樣的較量并親身感受著這種較量給人民帶來(lái)深刻的痛苦。柏拉圖出生于貴族家庭，這也使得小時(shí)候的柏拉圖就對(duì)政治產(chǎn)生了極大的熱情，希望自己能在政治這條路上有所作為。但是一切并不如他所希望的一般順?biāo)?。雅典?dāng)時(shí)恢復(fù)的民主政體又使得他敬重的老師蘇格拉底受到迫害，后來(lái)他又被迫流落他鄉(xiāng)。他厭惡“三十僭主”的殘暴政策，從而非常向往當(dāng)時(shí)在斯巴達(dá)的貴族統(tǒng)治下形成的和諧社會(huì)。基于這種種情況，柏拉圖就以君主政體和種姓制度為摹本，構(gòu)建出了一個(gè)正義的和諧城邦。理想國(guó)不能僅僅說(shuō)是柏拉圖個(gè)人的政治理想，它其實(shí)是表達(dá)出了當(dāng)時(shí)希臘人民對(duì)于和諧社會(huì)的一種渴望。

2 柏拉圖和諧社會(huì)理論的主要內(nèi)容

2.1 柏拉圖和諧社會(huì)理論中的城邦和諧

城邦的產(chǎn)生總是由社會(huì)分工造成的。人類想要生存下去，就必須有著基本的生活資料來(lái)滿足他們。人類需要很多東西，而這些東西并不是只能靠自己來(lái)完成?！爸灰總€(gè)人在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候干適合他性格的工作，放棄其它的事情，專搞一行，這樣就會(huì)每種東西都生產(chǎn)得又多又好”，人的天賦才能是千差萬(wàn)別的，柏拉圖根據(jù)勞動(dòng)者的天賦和性格不同來(lái)進(jìn)行社會(huì)分工，每個(gè)人只有從事最適合他的工作，才能達(dá)到事半功倍的效果，這樣憑借人們的努力，才有可能建立起一種和諧的城邦。在柏拉圖的理想國(guó)中，城邦是由三個(gè)階級(jí)共同組成的，分別是：生產(chǎn)階級(jí)、護(hù)衛(wèi)者階級(jí)與統(tǒng)治階級(jí)。如何才能成為一個(gè)和諧的、正義的城邦呢？柏拉圖認(rèn)為只有在這個(gè)城邦中的三種階層的人都做好自己的本職工作，完成好自己的事情，互相協(xié)調(diào)，才能構(gòu)成正義和諧的城邦。柏拉圖指出 “當(dāng)生意人、輔助者和護(hù)國(guó)者這三種人在國(guó)家里各做各的事而不相互干擾時(shí)，便有了正義，從而也就使國(guó)家成為正義的國(guó)家了”，階級(jí)關(guān)系明確了，國(guó)家與城邦才有正義。

2.2 柏拉圖和諧社會(huì)理論中的個(gè)人靈魂和諧

在一個(gè)城邦中，只有每個(gè)人的靈魂都是一種和諧的狀態(tài)，這個(gè)城邦才能達(dá)到和諧。每個(gè)人的靈魂同樣由理智、激情和欲望這三部分組成，理智控制著人類的思想，激情則讓人的情感合乎理性，欲望控制肉體趨樂(lè)避苦的傾向。理智在個(gè)人靈魂中就猶如一個(gè)統(tǒng)治者對(duì)于城邦的作用，它控制著人們身體里的激情和欲望的部分。那么人們的激情就可以視為城邦中的護(hù)衛(wèi)者一職，雖然激情可能會(huì)抵觸一些理性對(duì)它的控制，但是在柏拉圖的眼里，他認(rèn)為人類身體里的激情是幫助理智的，是幫助理智來(lái)克制人們的欲望的。那么人身體中的欲望，則對(duì)應(yīng)的是國(guó)家中農(nóng)民和技術(shù)工人。在一個(gè)個(gè)體靈魂中，這三個(gè)部分是彼此互不干涉，各有各的作用，分工明確的。需要強(qiáng)調(diào)的是靈魂的這三個(gè)部分是理想社會(huì)中所有人共有的。當(dāng)每個(gè)人靈魂中的三個(gè)部分都各盡其責(zé)時(shí)，也就達(dá)到了人自身的和諧。人自身的和諧才能造就整個(gè)城邦的和諧。每個(gè)人都有了和諧的靈魂，才能認(rèn)真踏實(shí)地做好屬于自己的工作，那么這個(gè)城邦自然就和諧了。這樣，個(gè)人和城邦的共同和諧就形成了和諧的社會(huì)。

2.3 柏拉圖和諧社會(huì)的品質(zhì)

我們可以認(rèn)為柏拉圖是把他構(gòu)想的理想國(guó)擬人化了，一個(gè)和諧的社會(huì)是應(yīng)該有智慧、并且勇敢、節(jié)制、正義的。一個(gè)國(guó)家必須是個(gè)有智慧的國(guó)家，國(guó)家有了智慧才能制定好的政策。而國(guó)家的勇敢要求“在國(guó)內(nèi)有一部分人是勇敢的，這些人的勇敢是由于他們精神上有能力對(duì)關(guān)于可怕事物和不可怕事物的符合法律精神的正確信念的完全保持?！眹?guó)家的節(jié)制被描述為“在國(guó)家中眾多下等人的欲望被少數(shù)優(yōu)秀人物的欲望和智慧統(tǒng)治，國(guó)家成為自己快樂(lè)和欲望的主人，即國(guó)家是他自己的主人?！眹?guó)家的正義就是“每個(gè)人在國(guó)家中執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，“就是能夠使節(jié)制、勇敢、智慧在國(guó)家中產(chǎn)生，并在其產(chǎn)生之后一直保持著它們的品質(zhì)。”在這個(gè)理想化的城邦中應(yīng)該生活著三類人：統(tǒng)治者、城邦的護(hù)衛(wèi)者、農(nóng)民還有一些技術(shù)工人。城邦的統(tǒng)治者要有智慧，他思慮周全，對(duì)于整個(gè)國(guó)家的事物做好掌控和把握。城邦的護(hù)衛(wèi)者則應(yīng)該要勇敢，在戰(zhàn)爭(zhēng)中能英勇奮戰(zhàn)、保家衛(wèi)國(guó)。作為最底層的農(nóng)民和技術(shù)工人就要有節(jié)制地生活，控制好自己的欲望，從而得到和諧的靈魂。不過(guò)節(jié)制并不僅僅屬于第三階級(jí)，統(tǒng)治者和護(hù)衛(wèi)者同樣需要節(jié)制。在這里他看到了人性的相同之處，每個(gè)人都有快樂(lè)有欲望，那么即使等級(jí)有差別，也該同樣擁有控制快樂(lè)和欲望的能力。在這三個(gè)等級(jí)中柏拉圖強(qiáng)調(diào)了統(tǒng)治者的人員問(wèn)題，也就是《理想國(guó)》中“哲學(xué)王”該具有的品質(zhì)。柏拉圖的“哲學(xué)王”就是說(shuō)在他眼里，城邦的統(tǒng)治者應(yīng)該是一個(gè)哲學(xué)家，他有思辨的能力。一個(gè)哲學(xué)家的特別之處就在于他們的思想中理性領(lǐng)導(dǎo)著欲望，只有理性的智慧，才能認(rèn)識(shí)到真理。在柏拉圖看來(lái)，哲學(xué)家是最有才能，最能嚴(yán)格要求自己的。他們追求完美，可以用理智的頭腦治理國(guó)家，用真正的正確的理念把握事物，這才是真正的完滿。

3 柏拉圖和諧社會(huì)理論的啟示

柏拉圖的社會(huì)和諧理論，建立在單純地向上層社會(huì)提供物質(zhì)財(cái)富且需要節(jié)制自己的欲望的生產(chǎn)者身上。柏拉圖關(guān)于社會(huì)和諧的思想是具有雙重意義與價(jià)值的，一方面，它是為國(guó)家統(tǒng)治集團(tuán)服務(wù)的，是為了維護(hù)貴族奴隸主的階級(jí)統(tǒng)治，這種和諧觀在當(dāng)時(shí)就被眾多城邦國(guó)家統(tǒng)治者所認(rèn)可和接納；另一方面，這種和諧觀強(qiáng)調(diào)社會(huì)群體及個(gè)人都要盡忠職守，尤其強(qiáng)調(diào)個(gè)人正義對(duì)群體正義、國(guó)家和諧的作用，人的內(nèi)在和諧對(duì)外在的道德和諧、社會(huì)和諧的重要作用等，在客觀上起了穩(wěn)定社會(huì)秩序的作用。

柏拉圖構(gòu)建的和諧社會(huì)，他的想法和對(duì)于達(dá)到一種和諧社會(huì)作出的理解，對(duì)于我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，無(wú)疑是具有著重大的啟示意義的。首先，柏拉圖在構(gòu)建和諧城邦的時(shí)候，主要考慮的是如何“穩(wěn)定”。城邦的統(tǒng)治者在管理自己國(guó)家的時(shí)候，需要具備一定的天賦，要有能力管理國(guó)家，這也是柏拉圖稱為理性的靈魂。統(tǒng)治者在有管理能力的同時(shí)還要不斷地訓(xùn)練和強(qiáng)化自己的智慧；其次，作為城邦的統(tǒng)治者一定要能克制自身的欲望。一個(gè)人的靈魂開(kāi)始?jí)櫬湔且驗(yàn)樗挠麩o(wú)法得到滿足。所以，只有在結(jié)合了這兩方面的能力后，統(tǒng)治者才具有了較高的執(zhí)政管理水平，也可以使他的管理真正向善，才能有一個(gè)和諧穩(wěn)定的社會(huì)。因此，處理好社會(huì)穩(wěn)定和社會(huì)活力的辨證關(guān)系，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，是柏拉圖的和諧社會(huì)理論給我們的第一個(gè)啟示。

在柏拉圖的和諧理想的社會(huì)中，實(shí)現(xiàn)社會(huì)個(gè)體與整個(gè)社會(huì)的辯證統(tǒng)一，是他給我們構(gòu)建和諧社會(huì)時(shí)的第二個(gè)啟示。一個(gè)社會(huì)的和諧，首先必須是個(gè)人和諧，柏拉圖主張達(dá)到社會(huì)個(gè)體自身靈魂的內(nèi)在和諧，要通過(guò)一些訓(xùn)練來(lái)實(shí)現(xiàn)，如音樂(lè)和體育的訓(xùn)練。一個(gè)人的內(nèi)在靈魂和諧，他的個(gè)人欲望就會(huì)受到理性的支配，他才具有正義并且能夠克制自己，這樣個(gè)人才會(huì)服從統(tǒng)治者的治理，并且熱愛(ài)國(guó)家，把國(guó)家的利益放在個(gè)人利益之上，才能不計(jì)較個(gè)人利益的得失。社會(huì)個(gè)體的幸福應(yīng)當(dāng)是在整個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)其利益時(shí)才有的。所以，柏拉圖在探討如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧時(shí)，是以先實(shí)現(xiàn)個(gè)人和諧為重，希望實(shí)現(xiàn)了個(gè)人的和諧從而達(dá)到實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)和諧的目的。這個(gè)觀點(diǎn)即使到了現(xiàn)在也是依然適用的，一個(gè)國(guó)家就是有社會(huì)和個(gè)人構(gòu)成的，沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家是在沒(méi)有實(shí)現(xiàn)個(gè)人和諧的基礎(chǔ)上來(lái)實(shí)現(xiàn)整個(gè)國(guó)家的和諧穩(wěn)定的。不過(guò)，柏拉圖雖然在理論上是理解個(gè)人和諧與社會(huì)和諧的辯證關(guān)系的，即社會(huì)和諧能促進(jìn)個(gè)人和諧，但是社會(huì)和諧也有賴于個(gè)人和諧。但是在具體實(shí)踐過(guò)程中，柏拉圖又比較片面，他更強(qiáng)調(diào)社會(huì)和諧而輕視了個(gè)人的和諧。為了穩(wěn)固統(tǒng)治者的地位和階級(jí)統(tǒng)治，他可以犧牲一些個(gè)人的利益，即使對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)，在確立和鞏固他們階級(jí)統(tǒng)治的前提下，柏拉圖也不惜犧牲他們的部分利益。

當(dāng)今，我們要構(gòu)建的是一個(gè)以馬克思主義科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)的和諧社會(huì)。是要對(duì)以往的相關(guān)理論取其精髓，去其糟粕的。對(duì)于柏拉圖的和諧社會(huì)的理論，我們要看到他對(duì)于和諧社會(huì)理解中的優(yōu)點(diǎn)，但也要看到其片面性和當(dāng)時(shí)社會(huì)的局限性，從而找出一套適合我國(guó)發(fā)展社會(huì)主義和諧社會(huì)的理論。只有這樣，我們才能建設(shè)成一個(gè)真正的和諧社會(huì)。

參考文獻(xiàn)

[1] 柏拉圖.理想國(guó)[M].北京：商務(wù)印書館，2002.

[2] 中共中央馬列編譯局編.馬克思恩格斯選集[M].北京：人民出版社，1972.

[3] 范明生.柏拉圖哲學(xué)述評(píng)[M].上海：上海人民出版社，1984.

[4] 劉耀星.從《理想國(guó)》看柏拉圖的和諧社會(huì)理論[D].湖南：湖南師范大學(xué)，2008.

[5] 曹敏.柏拉圖和諧社會(huì)論的基本特征及啟示[J].和諧社會(huì)，2006（4）.

[6] 劉向紅.淺議柏拉圖的“理想國(guó)”[J].福建政法管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（3）.

[7] 王蓓.《理想國(guó)》的思想聚焦[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2003（3）.

[8] 溫濤.正義城邦 和諧社會(huì)[J].江南大學(xué)學(xué)報(bào)，2006（2）.

[9] 孔令來(lái).柏拉圖《理想國(guó)》的社會(huì)和諧思想[J].湖北社會(huì)科學(xué)，2008（2）.