摘要：一個(gè)是中國(guó)浪漫主義文學(xué)傳統(tǒng)的開(kāi)創(chuàng)者，一個(gè)是歐洲浪漫主義運(yùn)動(dòng)的直接先驅(qū)，屈原與盧梭有著許多共同點(diǎn)值得我們探討，并可以從中窺探出一些中西方浪漫主義開(kāi)創(chuàng)時(shí)期的不同側(cè)重點(diǎn)。從浪漫主義文學(xué)產(chǎn)生的背景來(lái)看，都是處于思想解放時(shí)期；從屈原與盧梭兩位先驅(qū)者的文學(xué)創(chuàng)作來(lái)看，屈原不僅有著自我感情的宣泄，更有盧梭作品中少有的想象與夸張手法的運(yùn)用，而盧梭的作品則更多地代表了他的哲理傾向，這又是屈原作品所不具備的；從對(duì)后世的影響來(lái)看，他們都影響了后來(lái)者的創(chuàng)作而屈原 人格的巨大魅力光照整個(gè)中國(guó)歷史，盧梭的思想則在社會(huì)的多個(gè)

方面影響深遠(yuǎn)。

關(guān)鍵詞：中西方；浪漫主義；先驅(qū)者

很難給浪漫主義下一個(gè)準(zhǔn)確的定義，因?yàn)椤袄寺髁x是文學(xué)批評(píng)和文學(xué)研究中最常見(jiàn)的術(shù)語(yǔ)之一，含義也非常復(fù)雜?！盵1]不僅國(guó)內(nèi)學(xué)者如此解釋，連外國(guó)學(xué)者也意識(shí)到了這一點(diǎn)，例如：“但浪漫運(yùn)動(dòng)是何意？乃感覺(jué)對(duì)理性之反叛，本能對(duì)理智之反叛，情感對(duì)判斷之反叛，主體對(duì)客體之反叛，……”[2]作者連用了二十組詞匯對(duì)其進(jìn)行了解釋，可見(jiàn)浪漫主義的內(nèi)涵確實(shí)很豐富。屈原與盧梭的作品也不能涵蓋浪漫主義的所有特點(diǎn)，只是在其中某些方面，如盧梭對(duì)自然的歌頌表現(xiàn)得淋漓盡致。屈原與盧梭對(duì)開(kāi)創(chuàng)“以強(qiáng)烈的主觀態(tài)度、熱烈奔放的情感力量、無(wú)拘無(wú)束的幻想精神、奇特神秘的藝術(shù)色彩，將理想型文學(xué)發(fā)展到極致”[3]的浪漫主義文學(xué)的貢獻(xiàn)是不容小覷的。

一、 屈原與盧梭浪漫主義作品表現(xiàn)的不同側(cè)重點(diǎn)

屈原與盧梭在他們的浪漫主義文學(xué)作品中都有對(duì)個(gè)人感情的描寫(xiě)，而屈原的作品更有神話，更有對(duì)想象與夸張手法的運(yùn)用，盧梭的作品則充滿了對(duì)浪漫的愛(ài)情與美好的大自然的歌頌。

從《離騷》中“宓妃”“有娀”“崦嵫”“咸池”等詞的出現(xiàn)，不難看出其神話色彩，是因?yàn)榍e郁的感情太深厚了，超出了日常生活范圍，在無(wú)意識(shí)之中和神話聯(lián)系在一起了。神話本身就充滿了豐富的想象，而屈原又是“主觀性極強(qiáng)的詩(shī)人，他的想象打破了時(shí)間與空間的界限”[4]，如此就不難理解屈原作品中的想象與夸張了。詩(shī)人由此寫(xiě)出了“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”、“溘埃風(fēng)余上征”等詩(shī)句。同時(shí)屈原的種種想象也與他的人格密不可分，也就是說(shuō)“《離騷》把最為生動(dòng)鮮艷，只有在原始神話中才能出現(xiàn)的那種無(wú)羈而多義的浪漫想象，與最為熾熱深沉，只有在理性覺(jué)醒時(shí)刻才能有的個(gè)體人格和情操，最完滿地溶化成了有機(jī)整體”[5]。

盧梭在其被視為浪漫主義“開(kāi)山之作”的《新愛(ài)洛伊絲》中表現(xiàn)了對(duì)浪漫主義文學(xué)開(kāi)拓的另一面：對(duì)愛(ài)情與自然的歌頌。正如他小說(shuō)中所描寫(xiě)的“愛(ài)情啊，你是心靈的生命，你快來(lái)使我這行將崩潰的生命得到維系”[6]一樣。當(dāng)然盧梭哲學(xué)思想中的“返回自然”也滲入到小說(shuō)中，盧梭在小說(shuō)中對(duì)大自然的美與壯麗進(jìn)行了濃墨重彩的描寫(xiě)，對(duì)于人們重新認(rèn)識(shí)大自然產(chǎn)生了深刻的影響。

另外“《懺悔錄》為浪漫主義文學(xué)樹(shù)立了自我感性張揚(yáng)的典范；《一個(gè)孤獨(dú)的漫步者的遐想》則更是把情感安放到靈魂的宅地，蘊(yùn)涵著一種無(wú)比安靜的力量，抒發(fā)著靈魂的夢(mèng)幻和對(duì)人類的炙熱之情”[7]。盧梭是相信上帝存在的，他在林間漫步時(shí)總是覺(jué)得他能與自然相通，所以他會(huì)不遺余力地歌頌大自然。

二、孤獨(dú)的先驅(qū)者的巨大影響

不論是在中方還是西方，屈原與盧梭都享有很高的聲譽(yù)，而對(duì)“眾皆競(jìng)進(jìn)以貪婪兮”的東西，二人可能都不在乎。一個(gè)已是貴族，一個(gè)已是靠自學(xué)博識(shí)的平民。他們作為先驅(qū)者的人生，不僅孤獨(dú)，而且富于悲劇性。一個(gè)自投汨羅，一個(gè)在晚年還要擔(dān)心自己成為千古罪人，兩個(gè)如此痛苦的人對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

通過(guò)屈原的作品，我們可以分析出他是一個(gè)“感情激烈、正直袒露而又非常自信的人，這種性格加上少年得志，使他缺乏在高層權(quán)力圈中巧妙周旋的能力，因而也就難以在這個(gè)圈子里長(zhǎng)久立足”[8]。屈原無(wú)法放下他的祖國(guó)，“蜷局顧而不行”，“判獨(dú)離而不服”、“獨(dú)好修以為常”的屈原沒(méi)有理解他的人，更不會(huì)有知音?！皣?guó)無(wú)人莫我知兮”，而他又“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，既然孤獨(dú)地堅(jiān)持自己的理想，又“莫足與為美政兮”，他無(wú)法從楚國(guó)找到出路，那他就只能投汨羅了?！峨x騷》確實(shí)“演繹著一個(gè)追求高遠(yuǎn)卻不被世俗所容的孤獨(dú)者的悲劇人生”[9]。

縱觀屈原之后的中國(guó)大作家，很難找到不受其影響的，中國(guó)士人的人格中總有屈原的影子。

與同時(shí)代的伏爾泰、狄德羅相比，盧梭是走在時(shí)代前面的人，他處于以理性為尺度的啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，他所走的非理性主義與時(shí)代不合，他講述情感心靈的哲學(xué)給他深邃的思想，讓他痛苦與恐懼。

盧梭是有一顆多情的心，然而正如他所說(shuō)的這顆心“對(duì)我來(lái)說(shuō)卻是我一生不幸的根源”[10]。多情的盧梭跟著心靈走，跟著感覺(jué)走，而人類是需要理性的，他無(wú)法獲得同時(shí)代的人的認(rèn)可，看得高看得遠(yuǎn)的先驅(qū)者，亦是孤獨(dú)者。

與屈原不同的是，盧梭是為哲學(xué)家，他的作品不僅對(duì)文學(xué)產(chǎn)生影響，而且在哲學(xué)上的影響更為深刻。

參考文獻(xiàn)：

[1]童慶炳.文學(xué)理論教學(xué)參考書(shū).高等教育出版社，2009，（9）：220.

[2]威爾.杜蘭 艾麗爾.杜蘭.盧梭時(shí)代（上、下冊(cè)）.東方出版

社，2007，（7）；488.

[3]童慶炳.文學(xué)理論教程.高等教育出版社，2008，（11）；187.

[4]陳望衡.中國(guó)美學(xué)史.人民出版社，2005，（12）：124.

[5]李澤厚.美的歷程.天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2001，（3）：113.

[6]李平漚、何雅三譯.新愛(ài)洛伊絲.譯林出版社，1993；14.

[7]黃云明.羅曼蒂克的歌者—讓.雅克.盧梭.河北大學(xué)出版社，2005，（5）：129.

[8]駱玉明.中國(guó)文學(xué)史.復(fù)旦大學(xué)出版社，1997，（4）：143.

[9]廖群.中國(guó)審美文化史.先秦卷.山東畫(huà)報(bào)出版社，2000，

（10）：406.

[10]黎星譯.懺悔錄.商務(wù)印書(shū)館，1997：4.

作者簡(jiǎn)介：杜青（1993—），女，漢族，四川廣安市人，在校大學(xué)生，單位：四川文理學(xué)院文學(xué)與新聞學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)。