摘 要：教育信仰是人生最有效的“賦值”方式之一，以教育信仰作為高師院校思想政治教育的重要維度具有充分的理論依據(jù);教育生活需要信仰，教育信仰教育能很好地提高思想政治教育的實效性，以教育信仰作為高師院校思想政治教育的重要維度具有現(xiàn)實性要求。教育信仰教育，必須追求教育的本真價值，筑牢學生教育信仰的理性維度;必須在教育活動中增強人文關(guān)懷，筑牢學生教育信仰的感性維度。

關(guān)鍵詞：教育信仰;師范生;思想政治教育

中圖分類號：G641 ? 文獻標志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2014）36-0281-02

一

信仰表現(xiàn)為人們對一定觀念、思想體系的信奉和遵行，它是統(tǒng)攝、指導人的一切知、情、意、行的最高意識形態(tài)。信仰能滿足人的高級需要，是人的精神支柱和行動指南。培育人的崇高信仰，從來就是思想政治教育的價值追求。信仰作為一種形態(tài)，其對于生命的意義在于幫助個體克服有限性而為個體生命“賦值”。以“宗教”意涵為例，從字根看，“宗”是指祖宗、宗廟;“教”則蘊含教訓、教化而有上施下效之意。西方的“Religion”中，“Re”是“再”的意思，而“l(fā)igion”是“l(fā)ink”（結(jié)合）的意思，“Re-link”就是強調(diào)人與神的結(jié)合，強調(diào)人與神的再次溝通和聯(lián)系?！吧鹘K追遠”的中國宗教文化則強調(diào)人與祖先（神）的關(guān)系。無論是與神或祖宗的聯(lián)系，個體的有限性都因與歷史的無限性和整體的無限性相聯(lián)系而得以克服。我們講，做事要“上對得起列祖列宗，下對得起子孫后代”，也是強調(diào)這種溝通聯(lián)系的關(guān)系。信仰的“賦值”造就了人生意義的升華，使每一個平凡的個體因這一“賦值”而變得神圣。

另一方面，教育的本質(zhì)屬性就是它的傳遞性。人類靠生育傳遞生命，靠教育傳遞文明、文化。教育之所以有這一屬性，如馬克思所說，是因為人類以語言為工具可以占有他人的思想。教育是塑造生命、豐富生命和延續(xù)生命的過程，人的本質(zhì)生命是由教育來完成的。從事教育工作的人，不僅僅是在做一種職業(yè)，而是在塑造別人的生命，同時也使自己的生命得到提升。教育是人類社會生活、人類文化、人類認識世代得以連續(xù)的紐帶，它是人類群體的“黏合劑”，擔負著人類世代承前啟后、繼往開來的偉大歷史使命。沒有教育，人類社會便不能維系，不能延續(xù)和發(fā)展。教育的這種傳遞性本質(zhì)決定了教育與信仰的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。真正的教育不僅有著現(xiàn)實的關(guān)懷，還會有著終極的關(guān)懷。而終極關(guān)懷只能用信仰來承載。教育信仰既包含人的事業(yè)境界，同時也包含了人的理想境界。教育信仰讓教師體現(xiàn)的是“俯首甘為孺子牛”的默默無聞的服務精神;體現(xiàn)的是“捧著一顆心來，不帶半根草去”，“千教萬教，教人求真”的無怨無悔的奉獻精神;體現(xiàn)的是“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的堅持不懈的探究精神。因而，在人的信仰中，教育信仰是最純粹最高尚的一種信仰。

二

當前，教育信仰的教育，必須既追求教育的本真價值，著力筑牢學生教育信仰的理性維度，同時，又要在教育活動中增強人文關(guān)懷，著力筑牢學生教育信仰的感性維度。

（一）追求教育的本真價值，著力筑牢學生教育信仰的理性維度

1.增強求知、樂學教育

馬克思主義作為一種信仰具有一個顯著的特點，就是學習成為信仰的核心。哲學家賀麟也認為，“信仰是知識的一種形態(tài)，一個人有了某種知識，必定有某種信仰與之相依隨。假如一個人毫無所知，則他將毫無所信。盲目的信仰與愚昧的知識相依隨。知識空洞者，其信仰必渺茫;知識混淆者，其信仰必雜亂反復;知識系統(tǒng)，則信仰必集中;知識高尚，則信仰也必隨之高尚?！比嗽谄浔拘陨鲜菢酚谇笾铱钟跓o知的，荀子早在兩千年前就明確地將“求知”作為人區(qū)別于動物的本性之一。孔子把“有志于學”作為自己人生故事的最重要起點，他的學生們把“學而時習之”作為儒家第一經(jīng)典的首條教訓。杜威和?？碌纫仓赋?，人有很多本能、意志，其中極為重要的是人的“探究本能”和“求真意志”，而其實質(zhì)就是對知識的追求。同時，知識的廣博、精深和技能的掌握都需要通過學習來提高，教育思想、教育觀念的先進性和前沿性都需要通過不斷的學習來獲得。因而，師范院校的思想政治教育必須使學生牢固確立終身學習、快樂學習的信仰，學習應該成為教育者自身的內(nèi)在追求。

2.突出大學生主體性人格的塑造

馬克思主義哲學認為，人之為人，一方面在于不是本能地、消極地適應客觀世界，而是自覺地、主動地改變世界，從而不斷推動自身前進。教育信仰就是強調(diào)要把人的生成和發(fā)展放在最核心的位置上，充分尊重人性的完整性、差異性，珍視生命的寶貴性、創(chuàng)造性，重視主體的豐富性、可能性，必須突出大學生主體性人格的塑造。

所謂主體性人格，就是以人的主體資格和品格為其內(nèi)容，關(guān)注人的“有自由價值的自我”，強調(diào)人的主體的自我確證與人之為人的根本性質(zhì)的歷史獲得，強調(diào)作為主體的人在同客體的相互作用中所表現(xiàn)出來的自主性、能動性和創(chuàng)造性。自主性就是人對于影響和制約他的存在、發(fā)展的主客觀因素有著獨立、自由和自己支配自己的權(quán)利與責任、必要和可能;能動性表明人在現(xiàn)實活動中，并不單純受制于外物和他人的被動存在，而是有選擇地從事一切對象性的活動;創(chuàng)造性表明人的活動本質(zhì)上是一種改變客體以滿足自身需要的活動。

3.引導生命關(guān)懷，強化奉獻、責任教育

信仰是一種終極關(guān)懷，終極關(guān)懷就是關(guān)懷人生最重要的價值，而人生最重要的價值是生命的存在和完善，所以，信仰就是生命關(guān)懷。信仰教育就是引導學生關(guān)懷終極價值，關(guān)懷生命，既關(guān)懷個人生命，又關(guān)懷人類生命;既重視生命的物質(zhì)價值，又重視生命的精神價值;既關(guān)注生命存在的價值，又關(guān)注生命的創(chuàng)造價值?！笆チ藢K極的關(guān)懷，人類將處于精神綿延的斷裂帶，即使是一個國家、一個民族、一個階級（它們的實質(zhì)是人類存在的具體形態(tài)）也不能只纏綿于某一狹小的國家或民族型的區(qū)域文化，因此人類只有在關(guān)切人類的終極價值上，其使命感才是統(tǒng)一的和同一的。任何一個民族和國家，都應該為實現(xiàn)人類的終極關(guān)懷而做出自己特有的貢獻。”

奉獻精神是一種崇高的精神境界。教書不僅是為了謀生，更是為了教育人、培養(yǎng)人，為了獲得精神的追求，實現(xiàn)自我價值，體現(xiàn)人生的意義。愛因斯坦說，“人只有獻身社會，才能找到那短暫而有風險的生命的意義?！比松叛鰶Q定人生的使命感和責任感。有什么樣的人生信仰就有什么樣的“使命感”，有什么樣的“使命感”就有什么樣的“責任感”。個人人生信仰，從信仰層面到使命層面，再到責任層面，充分體現(xiàn)個人人生信仰對個人的切實可感的價值意義。當前，創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)已成為教育的戰(zhàn)略主題。創(chuàng)新意愿的激發(fā)來源于責任的培養(yǎng)。人的創(chuàng)造力在履行責任的過程中得到提升。實現(xiàn)自身對于所從屬的集體以及周圍人的價值，會堅定人的創(chuàng)新的信念，從而更好完善自身的創(chuàng)新素質(zhì)，投身于更加有價值的新一輪創(chuàng)造性活動中去。

（二）在教育活動中增強人文關(guān)懷，著力筑牢學生教育信仰的感性維度

1.增強教育主體的“理想性”和教育客體的“主體性”

雅斯貝爾斯說過：“正如世界的現(xiàn)實要通過感官才能把握一樣，超越的現(xiàn)實要通過信仰——哲學的或宗教的——才能達到?！毙叛龅某叫砸蠼逃咴谄浣袒^程中不能停留于現(xiàn)實生活是什么的階段，還要提升到應該做什么，可以希望什么的高度，這是對狹隘物欲追逐、現(xiàn)實矛盾、生活困境以及個體“小我”的超越。沒有這種超越，缺乏理想導向性，信仰教育就會被低俗化。

教育這一特質(zhì)要求教師必須是一個理想主義者。作為理想主義者的教師是先進文化的代表者和傳播者。教師群體代表的這種先進文化，最根本的就是人們的生活樣式，即人們在政治生活、經(jīng)濟生活以及其他日常社會生活中作為行為模式以及指導這種行為模式的價值觀、思維方式和審美趣味。同時，教育不僅是社會文化傳承的活動，而且是一種喚醒人的生命意識，啟迪人的精神世界，建構(gòu)人的生存方式，以實現(xiàn)人的價值生命的特殊活動。教育的價值不僅僅在于“文化復制”，確立社會秩序和個人價值觀念，而且在教育生活的過程中必須幫助受教育者和學習者建構(gòu)自身所希望的生存世界和生活方式。

同時，在教育信仰教育過程中，必須處理好傳授知識的客觀性與學生價值選擇的多元性關(guān)系，增強教育對象的主體性。馬克思指出：“人對自身的任何關(guān)系，只有通過人對他人的關(guān)系才能得到實現(xiàn)和表現(xiàn)?！比绻處熍c學生“關(guān)系”沒有發(fā)生，教育也就沒有發(fā)生。必須強調(diào)：“教育不再是傳遞已知，而是探討未知的歷程……教師只能與學生共同探索，而不是一廂情愿、一意孤行地憑借過來人的經(jīng)驗去強制學生接受自己的價值觀?！币虼?，教育者要注意言說方式的轉(zhuǎn)變，如教誨式話語向互動討論式話語轉(zhuǎn)換、傳統(tǒng)文本式話語向通俗性生活話語轉(zhuǎn)換，改變?nèi)藗儗λ枷胝谓逃顒有纬傻目贪逵∠蟆?/p>

2.增強教育方式的“體驗性”和“情感性”

信仰的生成與知識的獲取不同。比之于知識教育，信仰的教育和接受的本質(zhì)特點是要求教育方式的“體驗性”和“情感性”。

定型化的行為模式和生活習慣不但可以保持信仰者的外觀，而且可以內(nèi)化于其心里之中，有助于信仰者形成特有的文化心理。宗教徒是通過參加宗教儀式強化信仰的，作為師范生的信仰教育，也可以借鑒，選擇靈活有效的方法加以強化。如美國每當新教師入職時就舉行莊嚴而隆重的宣誓儀式，誓言為“我在此宣誓：我將我的一生貢獻給教育事業(yè)。我將履行作為教育者的全部義務，不斷改善這一公共福利事業(yè)，增進人類的理解和能力，并向一切為教育和學習做出努力的人表示敬意”。思想政治教育必須充分利用重大紀念日、民族傳統(tǒng)節(jié)日以及例行的升旗儀式、政治學習等契機，組織開展形式多樣的紀念、慶典等活動加以強化。

此外，高校教師自身的信仰狀況和言行方式對于大學生的信仰形成有著直接的示范和感染作用，這是信仰的生活特性所致。波蘭尼對科學研究中的傳承關(guān)系有過一段精彩描述：“杰出的研究學派中能培育科學發(fā)現(xiàn)最重大的前提。對聰明的學生來說，大師的日常工作便是在向他啟示這些重大前提和指導大師研究工作的個人直覺——他們從中學習大師選題的方式、大師如何擇優(yōu)選題的方式、大師如何擇優(yōu)采用某種研究方法、大師對新線索和突如其來的困難如何回應，大師怎樣討論同事的工作、怎樣時刻思索千百種也許根本不可能實現(xiàn)的可能性——以上種種、諸如此類的日常工作都折射出大師的基本視界。為何偉大的科學家總是出自大師門下，道理即在于此。”這段話用于信仰的傳遞同樣適合。

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收稿日期：2014-10-28

基金項目：韓山師范學院思想政治教育項目“思想政治理論課教育與智力人文關(guān)懷關(guān)系研究”SZ201007和教改課題HJG0935成果

作者簡介：彭煥彬（1971-），男，廣東潮州人，黨委組織部副部長，副教授，碩士，從事高校黨建和思想政治教育研究。

（責任編輯：李 慧）