鄭之琳

[摘 要] 在科技飛速發(fā)展的當(dāng)代社會，傳統(tǒng)音樂的傳承與保護(hù)工作面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。從“文化生態(tài)”建設(shè)的角度，來探討當(dāng)前文化背景下保護(hù)并傳承傳統(tǒng)音樂的措施和途徑。

[關(guān)鍵詞] 音樂教育；傳統(tǒng)音樂；文化生態(tài)；保護(hù)；傳承

[中圖分類號] G64 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [文章編號] 1005-4634（2014）05-0088-03

2009年10月，中國音樂學(xué)院舉辦了第一屆北京傳統(tǒng)音樂節(jié)。董維松教授在接受采訪時(shí)感慨地說：“人家都說北京傳統(tǒng)音樂節(jié)是我和耿生廉老師的節(jié)日，這個(gè)節(jié)讓我們回想起五六十年代學(xué)校學(xué)習(xí)和教授傳統(tǒng)音樂的場景。這么多年我們很難再見到的場面，我們在傳統(tǒng)音樂節(jié)上看到了。但非常遺憾的是，除了志愿者外，我只在現(xiàn)場看到了為數(shù)不多的在校學(xué)生。這么精彩的節(jié)目，這么難得的機(jī)會，我為沒有能到現(xiàn)場參加的學(xué)生感到惋惜?！盵1]在這座“我國唯一一所以民族音樂教育和研究為主要特色”的高等學(xué)府舉辦的傳統(tǒng)音樂節(jié)，僅成為了老教授們的節(jié)日，而年輕學(xué)子卻“無暇一顧”。這真切地反映了我國傳統(tǒng)音樂在當(dāng)代傳承中的危機(jī)狀態(tài)。

1 我國的傳統(tǒng)民間音樂及其傳承危機(jī)

我國傳統(tǒng)音樂是指“具有一定流傳時(shí)間的、不是當(dāng)代創(chuàng)作的音樂。在我國常常把清代以前即已形成的音樂劃歸傳統(tǒng)音樂的范疇。傳統(tǒng)音樂可以分為以下幾個(gè)類別：宮廷音樂、文人音樂、宗教音樂和民間音樂”[2]。宮廷音樂是歷史上流傳下來的祭祀、朝會所用“雅樂”；文人音樂主要包括古琴音樂和詞調(diào)音樂；宗教音樂主要指佛、道兩教的音樂；而傳統(tǒng)民間音樂包容的范圍則要廣得多：“我國擁有341個(gè)說唱曲種、317個(gè)戲曲劇種以及不計(jì)其數(shù)的民間歌曲、民間器樂曲、說唱音樂、戲曲音樂和歌舞音樂的曲目、劇目”，這都屬于傳統(tǒng)民間音樂范疇，它“是我國其他各類傳統(tǒng)音樂的基礎(chǔ)，又在我國傳統(tǒng)音樂中占有絕對優(yōu)勢的比重和地位”[3]。

改革開放以來，受工業(yè)化、信息化浪潮、高度發(fā)達(dá)的大眾傳媒及外來音樂文化尤其是流行音樂的沖擊，公眾的文化生活節(jié)奏及音樂消費(fèi)結(jié)構(gòu)、消費(fèi)取向都發(fā)生了巨大的變化。尤其是近年來，以QQ音樂、百度音樂、itunes為代表的網(wǎng)絡(luò)音樂消費(fèi)模式異軍突起，更凸顯了“傳統(tǒng)民間音樂淡出年輕一代視野”的危險(xiǎn)性。危機(jī)主要表現(xiàn)在以下方面。

1）許多傳統(tǒng)音樂尤其是民間音樂“活態(tài)”傳承乏力，后繼乏人，徘徊于“滅絕”的邊緣。所謂“活態(tài)”傳承，是指千百年來傳統(tǒng)音樂尤其是民間音樂所形成的人對人、口耳相傳的模式，它們就是靠口耳相傳的集體創(chuàng)作得以豐富、發(fā)展并流傳下來的。近年來，許多傳承地出現(xiàn)了青年人外出打工的熱潮，年輕群體的價(jià)值取向和生活節(jié)奏也發(fā)生了巨大變化，這就使得“活態(tài)”傳承的鏈條斷裂，并使傳統(tǒng)音樂的傳承人及受眾趨于老齡化。目前，我國傳統(tǒng)音樂傳承人及受眾多在50～70歲之間，有些已達(dá)八九十歲高齡，可謂“人在歌在，人亡樂亡”。且許多高齡傳承人聲帶日益老化，已無法唱出年輕時(shí)那般動聽的歌曲，搶救傳統(tǒng)音樂迫在眉睫。

2）當(dāng)代生產(chǎn)、生活習(xí)俗的改變使傳統(tǒng)音樂的傳承失去了原有的文化語境和文化載體。比如除草劑和農(nóng)業(yè)機(jī)械的大規(guī)模運(yùn)用，使南方的薅草秧歌音樂失去了文化習(xí)俗的依托；婚喪嫁娶儀式引入的現(xiàn)代樂曲，也使河北昌黎吹歌喪失用武之地，從而失去了賴以傳承的文化語境；端午節(jié)日風(fēng)俗的淡漠也勢必使龍舟號子失去傳承的文化載體。

3）地方高校傳統(tǒng)音樂教育呈現(xiàn)不同程度的缺失狀態(tài)，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)并繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂的責(zé)任意識淡??；高等院校對于區(qū)域性傳統(tǒng)音樂的教學(xué)重視不足，熱情不高，導(dǎo)致許多優(yōu)秀的地方民歌難以走進(jìn)當(dāng)?shù)馗咝５恼n堂，一些高校雖欲開設(shè)地方性傳統(tǒng)音樂的“專題班”或?qū)I(yè)方向，但苦于此方向的學(xué)生就業(yè)率低，故而有心無力。

2 從文化角度保護(hù)、傳承我國傳統(tǒng)民間音 樂的措施與途徑

文化是寬泛的概念，為與“文明”相區(qū)別，本文取狹義“文化”之義，即“與意識生產(chǎn)直接相關(guān)的人的意識生活及其成果”。在本質(zhì)上，傳統(tǒng)民間音樂表現(xiàn)的正是先輩認(rèn)識世界、把握世界的一種思維方式，它是“意識生活的直接成果”，故而傳統(tǒng)民間音樂無疑是中國人民文化生活中的重要組成部分。因此，就必須從“文化生態(tài)”保護(hù)與建構(gòu)的角度來審視對于傳統(tǒng)民間音樂的搶救和傳承，且此項(xiàng)工作需要各級政府、各級教育科研機(jī)構(gòu)以及普通公眾來共同協(xié)作、共同努力，最終形成多角度、多梯次、全方位的保護(hù)、傳承機(jī)制體系。

1）由政府主導(dǎo)，通過統(tǒng)籌規(guī)劃建立“文化生態(tài)保護(hù)區(qū)”、“文化生態(tài)博物館”，并給予資金和制度建設(shè)方面的雙向扶持，以期從根本上來保護(hù)并傳承傳統(tǒng)民間音樂。

所謂“文化生態(tài)”，即引入生態(tài)學(xué)和系統(tǒng)論的思路來考察文化與自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境和社會組織環(huán)境等外在環(huán)境的互動關(guān)系。比如，傳統(tǒng)民間音樂傳承地的山山水水屬于自然環(huán)境；傳統(tǒng)的農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)方式屬于經(jīng)濟(jì)環(huán)境；而傳統(tǒng)村寨的組織制度、人與人的關(guān)系模式、傳統(tǒng)節(jié)日及其慶典活動、當(dāng)?shù)鼐用裉赜械娘L(fēng)俗習(xí)慣等，則屬于社會組織環(huán)境。

如果將傳統(tǒng)民間音樂這樣的文化比作“魚”，則自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境和社會組織環(huán)境就是“水”。因此，挪威等國相繼建立了“生態(tài)博物館”——即把自然遺產(chǎn)和文化遺產(chǎn)（經(jīng)濟(jì)、社會組織環(huán)境）原狀而且動態(tài)地保護(hù)、存留于某一特定社區(qū)內(nèi)的博物館。其首要目的是服務(wù)于本區(qū)居民“追溯歷史，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造未來”的發(fā)展活動，次要目的是為來訪者提供一個(gè)感受多元傳統(tǒng)文化的“生態(tài)環(huán)境”。

“文化生態(tài)保護(hù)區(qū)”其概念及運(yùn)營模式與“生態(tài)博物館”相似，但覆蓋區(qū)域更廣，更強(qiáng)調(diào)“保護(hù)”這一目的。目前，我國已建立了貴州“六枝梭嘎苗族”、“堂安侗族”等一系列生態(tài)博物館以及閩南、徽州、晉中、大理等十余個(gè)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)。在這些文化生態(tài)博物館和保護(hù)區(qū)內(nèi)，地域性民族、民間傳統(tǒng)音樂同其賴以生存、傳承的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境和社會組織環(huán)境一道，得到了原狀的、動態(tài)的、有效的保護(hù)與傳承[3]。

因而，在現(xiàn)有基礎(chǔ)上，一些地區(qū)可根據(jù)地域性傳統(tǒng)民間音樂資源的傳承現(xiàn)狀，申報(bào)以傳統(tǒng)民間音樂保護(hù)為主題的省級乃至國家級文化生態(tài)保護(hù)區(qū)或生態(tài)博物館，使傳統(tǒng)民間音樂得到“原汁原味”的“鮮活”傳承。另外，文化生態(tài)保護(hù)區(qū)、館的生態(tài)旅游項(xiàng)目也可為普通景區(qū)提供借鑒，促進(jìn)普通景區(qū)以傳統(tǒng)民間音樂為主題的生態(tài)旅游開發(fā)，“以點(diǎn)帶面”地推動廣泛的“生產(chǎn)性”、“開發(fā)性”傳統(tǒng)民間音樂保護(hù)和傳承活動。寧夏回族自治區(qū)推動建設(shè)的“六盤山花兒文化生態(tài)保護(hù)區(qū)”就是一個(gè)范例[4]。

2）汲取其他音樂形式的優(yōu)點(diǎn)，在市場環(huán)境中傳承傳統(tǒng)音樂。比如，蒙古族歌手哈琳借鑒新世紀(jì)音樂唱法推出的《蒙古天韻》系列CD，其風(fēng)格固然迥異于傳統(tǒng)的蒙古長調(diào)，但它所傳達(dá)的仍然是草原民族的深沉體悟和獨(dú)特情懷。同時(shí)它們也契合于當(dāng)今公眾文化生活的心理需求和生活節(jié)奏，適應(yīng)了當(dāng)前社會的音樂“文化生態(tài)”，因此取得了可觀收益。王向榮、辛禮生、石占明、劉改魚等一系列民間歌手站在舞臺上的演唱，使公眾認(rèn)識了傳統(tǒng)的民間音樂，而并非在牧羊群邊、黃土崖上。傳統(tǒng)民間音樂的傳承和發(fā)展不能固步自封，必須在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中傳承。比如傳統(tǒng)器樂古箏樂的發(fā)展可謂形勢大好，但這在很大程度上也得益于其對傳統(tǒng)技法的革新，如快速指序技法、雙手技法、個(gè)性化自由定弦等等。這使得古箏彈奏在一定程度上趨向于鍵盤樂器的演奏模式，更好地發(fā)揮了和聲樂器的特點(diǎn)，從而呼應(yīng)了當(dāng)代青年的音樂文化心理節(jié)奏。

傳統(tǒng)民間音樂要在市場環(huán)境中求得生存發(fā)展，就必須在保持較多原生態(tài)、傳統(tǒng)音樂元素的基礎(chǔ)之上，適當(dāng)融入其他音樂元素，做出趨近于當(dāng)前音樂消費(fèi)習(xí)慣、適應(yīng)當(dāng)前音樂“文化生態(tài)”環(huán)境的某種妥協(xié)。其意義在于，將市場化的傳統(tǒng)音樂當(dāng)作一扇窗口，向公眾傳達(dá)先輩對于自然、世界、生命、情感的思維方式和文化心態(tài)，讓公眾從中不斷體認(rèn)原生態(tài)傳統(tǒng)音樂的文化魅力。

3 高校在傳承、發(fā)展傳統(tǒng)民間音樂中的作用

文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)立足于對傳統(tǒng)音樂的“原樣”傳承保護(hù)，市場化的傳統(tǒng)音樂創(chuàng)作利用“取精用弘”的“變樣”形式來對公眾進(jìn)行傳統(tǒng)音樂的宣介，高校音樂教育就是聯(lián)結(jié)二者的紐帶。

一方面，高校與科研機(jī)構(gòu)通過指導(dǎo)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)、館的建設(shè)和運(yùn)營以及請老藝人進(jìn)校講學(xué)等活動，與區(qū)、館建立起密切的聯(lián)系，在一定程度上形成高校與生態(tài)區(qū)、館的共建模式。在此基礎(chǔ)上高校通過教學(xué)改革，采取代培等模式開設(shè)區(qū)域性音樂資源的專業(yè)課程，為生態(tài)區(qū)、館輸送傳統(tǒng)音樂人才。

另一方面，專業(yè)的傳統(tǒng)音樂人才也可就職于藝術(shù)生產(chǎn)部門，通過創(chuàng)作、改編傳統(tǒng)音樂，以市場化的營銷手段來提升公眾對于傳統(tǒng)音樂的認(rèn)識水平；并以此為窗口吸引更多的游客前往傳統(tǒng)音樂的生態(tài)區(qū)、館參觀旅游，從而為保護(hù)傳統(tǒng)音樂提供更有效的經(jīng)濟(jì)支持。同時(shí)，也可在一定程度上推動文化藝術(shù)企業(yè)與高校、科研機(jī)構(gòu)、生態(tài)館、區(qū)建立起合作共贏的互動機(jī)制。

因此，可以說高校音樂教育是當(dāng)代音樂教育的核心部分，它不僅是民族音樂文化的依托，還對傳統(tǒng)音樂的傳承與發(fā)展起著至關(guān)重要的協(xié)調(diào)、推進(jìn)作用[5]。高校音樂教育應(yīng)改變以西方音樂體系為主的教學(xué)模式，逐步恢復(fù)我國傳統(tǒng)音樂在教學(xué)中的主體地位，帶動義務(wù)教育階段的音樂教學(xué)向傳統(tǒng)音樂的回歸。高等院校要將傳統(tǒng)民間音樂傳承發(fā)展下去，必須發(fā)現(xiàn)自身缺點(diǎn)和不足，在保留自身優(yōu)勢的前提下?lián)P長避短，做好課程改革工作并提出相應(yīng)措施。

1）加強(qiáng)傳統(tǒng)民間音樂在課程設(shè)置中的重要程度。地方高校要改革教學(xué)制度，將傳統(tǒng)民族音樂、傳統(tǒng)文化加入正常教學(xué)課程，并且要以大分值的必修課來進(jìn)行要求，還可以將老藝人請進(jìn)校園，開設(shè)具有地方特色的傳統(tǒng)民間音樂的講座，進(jìn)而增強(qiáng)高校學(xué)生對傳統(tǒng)民間音樂的興趣愛好；對廣大非音樂專業(yè)的學(xué)生來說，安排一定的音樂課程可以提高學(xué)生綜合素質(zhì)，增加學(xué)生對傳統(tǒng)民間音樂的認(rèn)知和欣賞，從而擴(kuò)大傳統(tǒng)民間音樂的普及范圍和領(lǐng)域。

2）傳統(tǒng)民間音樂素材的整合及在高校的應(yīng)用。高校加強(qiáng)對傳統(tǒng)民間音樂的搜集、整理、錄制等搶救性工作，然后請相關(guān)老師和專家將其搜集、整理的內(nèi)容進(jìn)行整合、編輯、排版，最后形成一本有價(jià)值的書籍，還可以作為教材。將過去相關(guān)音樂資料轉(zhuǎn)化為傳統(tǒng)民間音樂素材庫，有利于傳統(tǒng)民間音樂課程的設(shè)置和實(shí)現(xiàn)教學(xué)手段與方法的多樣化；在高校設(shè)置傳統(tǒng)音樂公共課，提高學(xué)生對音樂作品的欣賞能力。課堂上大部分的時(shí)間應(yīng)留給學(xué)生自己進(jìn)行欣賞、創(chuàng)作和表演，使學(xué)生主動參與教學(xué)，從而使傳統(tǒng)音樂的教學(xué)不僅僅針對音樂專業(yè)的學(xué)生，更應(yīng)該普及到其他專業(yè)的學(xué)生耳中；高校自身還可以采取一些手段提高教師和學(xué)生對傳統(tǒng)民間音樂的重視程度。如開辦“傳統(tǒng)音樂節(jié)”、“傳統(tǒng)民間音樂比賽”等活動，讓已經(jīng)慢慢淡去的傳統(tǒng)民間音樂再次走上舞臺[6]，也可以在高校的校園廣播中把流行音樂換成傳統(tǒng)民間音樂，讓學(xué)生在無意識中習(xí)慣傳統(tǒng)民間音樂的存在。

3）注重傳統(tǒng)民間音樂師資的培養(yǎng)。高校有責(zé)任和義務(wù)使傳統(tǒng)民間音樂后繼有人，傳統(tǒng)民間音樂的教學(xué)也少不了具有“傳統(tǒng)民間音樂繼承人”性質(zhì)的教師，因此，高校應(yīng)當(dāng)有選擇的安排音樂教師去進(jìn)行專業(yè)的學(xué)習(xí)與研究，建立完善的師資隊(duì)伍。

4）加強(qiáng)傳統(tǒng)民間音樂的推廣和普及力度。高校可以聯(lián)合其他高校和科研機(jī)構(gòu)，并爭取地方政府、社區(qū)的配合，通過新聞、媒體的手段宣傳地方傳統(tǒng)民間音樂，加強(qiáng)人民大眾對傳統(tǒng)民間音樂的重視和保護(hù)，并呼吁熱愛傳統(tǒng)民間音樂、地方音樂的志愿者積極參與文化生態(tài)保護(hù)區(qū)、館的建設(shè)。

保護(hù)好、傳承好、發(fā)展好傳統(tǒng)民間音樂文化是高校音樂教育的重大責(zé)任和光榮使命。文化生態(tài)保護(hù)區(qū)、館為高校的教學(xué)、研究以及藝術(shù)生產(chǎn)部門的創(chuàng)作、生產(chǎn)提供取之不盡的傳統(tǒng)音樂資源。這樣一來，高校、企業(yè)、生態(tài)館、區(qū)就有望形成互動共贏、良性循環(huán)的聯(lián)系機(jī)制，形成一個(gè)內(nèi)生的“文化生態(tài)”系統(tǒng)，從根本上、長遠(yuǎn)上解決工業(yè)化、信息化背景下傳統(tǒng)音樂的保護(hù)與傳承問題。

參考文獻(xiàn)

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