原黎黎

【摘要】“微依賴”產(chǎn)生的心理動(dòng)因在于人們可以借助“微環(huán)境”獲得滿足和宣泄壓力;社會(huì)動(dòng)因在于人們可以借助“微環(huán)境”獲得真實(shí)世界中求之不得的平等和虛擬寄托;經(jīng)濟(jì)動(dòng)因在于“微”系列產(chǎn)品的開發(fā)和延伸背后有著對(duì)網(wǎng)絡(luò)本身的自我增強(qiáng)機(jī)制以及免費(fèi)經(jīng)濟(jì)特性的運(yùn)用。消解“微依賴”，需要遏制工具理性的過(guò)度張揚(yáng)，實(shí)現(xiàn)價(jià)值理性的回歸;需要對(duì)于“微依賴”的種種“小情調(diào)”狀態(tài)實(shí)施“大情懷”的教育和引導(dǎo);需要有良知的公民及組織共同行動(dòng)起來(lái)，履行社會(huì)責(zé)任。

【關(guān)鍵詞】微依賴 工具理性 異化 社會(huì)責(zé)任

【中圖分類號(hào)】F206 ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

智能手機(jī)的出現(xiàn)和普及，由于其具有的接入無(wú)線互聯(lián)網(wǎng)的能力以及強(qiáng)大的擴(kuò)展性能，使得人工智能設(shè)備與人本身的生活狀態(tài)和交往方式實(shí)現(xiàn)了高度融合。針對(duì)智能手機(jī)這一特點(diǎn)所開發(fā)出來(lái)的一系列“微”產(chǎn)品，諸如微博、微信、微管理、微生活等，更是讓人們樂此不疲，不僅潛移默化地影響著人們的生活，而且已經(jīng)成為了人們生活中不可或缺的組成部分。

美國(guó)一所大學(xué)曾做過(guò)一項(xiàng)“無(wú)設(shè)備世界”的調(diào)查，結(jié)果顯示，90%以上的測(cè)試者離開手機(jī)后會(huì)出現(xiàn)坐臥不安、心情焦慮等情緒起伏，許多人在日常生活中，譬如開車、走路、吃飯或與朋友談話時(shí)，同時(shí)都在做著與“微”世界相溝通、相關(guān)聯(lián)的事情。美國(guó)科技心理學(xué)家拉里·羅森（Larry Rosen）認(rèn)為，“我們所看到的這些，其實(shí)是一種新的失調(diào)癥，一種集中在與我們都息息相關(guān)的科技化和媒體化的道路上的異常，一種摻和了多種實(shí)實(shí)在在的精神疾病因素的異常，……我們沒法從這個(gè)高成癮性、高強(qiáng)迫癥的網(wǎng)絡(luò)世界里抽離出來(lái)?！雹龠@種面對(duì)“微”產(chǎn)品和“微”生活而產(chǎn)生的“失調(diào)癥”、“高成癮性”、“高強(qiáng)迫癥”便是一種“微依賴”。

“微依賴”的產(chǎn)生動(dòng)因

“因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)的共享，中國(guó)擁有超過(guò)6億的網(wǎng)民，占全球網(wǎng)民總數(shù)的四分之一，互聯(lián)網(wǎng)走進(jìn)千家萬(wàn)戶。因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)的共享，中國(guó)擁有12億手機(jī)用戶、5億微博用戶、5億微信用戶，每天信息發(fā)送量超過(guò)200億條，交流無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有。因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)的共享，中國(guó)擁有400萬(wàn)家網(wǎng)站，上網(wǎng)已成為人們必不可少的生活形態(tài)?！雹谏暇W(wǎng)或者通過(guò)“微”系列產(chǎn)品開展業(yè)務(wù)和交流信息，均是科技以人為本的標(biāo)志和象征。但是，如果人們一味地沉溺于“微環(huán)境”，將“微世界”當(dāng)作一種至上信仰，進(jìn)而病態(tài)式地依戀，那就與科技推動(dòng)人類進(jìn)步的初衷背道而馳了?！拔⒁蕾嚒敝a(chǎn)生，有心理、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)三方面動(dòng)因。

心理動(dòng)因：獲得滿足與宣泄壓力。改革開放以來(lái)，隨著中國(guó)社會(huì)發(fā)生的巨大變遷以及城鎮(zhèn)化的加速推進(jìn)，人們的生活方式和心理調(diào)適也出現(xiàn)了一些變化。中國(guó)社會(huì)本質(zhì)上是一種“鄉(xiāng)土社會(huì)”—人們?cè)趥鹘y(tǒng)的鄉(xiāng)村社會(huì)生活當(dāng)中，不會(huì)有飄忽不定的不安全感，不會(huì)有對(duì)未來(lái)沒有著落的恐懼感，也不會(huì)有陷入困境無(wú)人救濟(jì)的失落感。但是，當(dāng)人們走出鄉(xiāng)村來(lái)到城市時(shí)，原本的那些穩(wěn)定性的因子不再存在，取而代之的是由人的地位和對(duì)財(cái)富的占有程度決定的生存的舒適度和安全感?！霸诂F(xiàn)代社會(huì)里，知識(shí)即是權(quán)力，因?yàn)樵谶@種社會(huì)里生活的人要依他們的需要去做計(jì)劃。從知識(shí)里得來(lái)的權(quán)力是時(shí)勢(shì)權(quán)力;鄉(xiāng)土社會(huì)是靠經(jīng)驗(yàn)的，他們不必計(jì)劃，因?yàn)闀r(shí)間過(guò)程中，自然替他們選擇出一個(gè)足以依賴的傳統(tǒng)的生活方案。各人依著欲望去活動(dòng)就得了。”③

巨大的心理落差造成了巨大的心理壓力，而在“微世界”當(dāng)中，人們能夠選擇重新走入某個(gè)圈子，在這種虛擬的環(huán)境中，人們可以獲得樂趣，可以“抱團(tuán)取暖”，也可以分享機(jī)會(huì)。那種現(xiàn)實(shí)當(dāng)中孤獨(dú)地面對(duì)挑戰(zhàn)、迎接風(fēng)險(xiǎn)的狀態(tài)一定程度上獲得了轉(zhuǎn)移和釋放。“從單向接受信息到雙向互動(dòng)，公眾意見表達(dá)變得更加便捷自主。人們用微博、微信記錄生活的同時(shí)，也參與到公共議題的表達(dá)之中，甚至可以自己設(shè)置議題，影響他人。用互聯(lián)網(wǎng)表達(dá)觀點(diǎn)和反映訴求成為‘網(wǎng)絡(luò)輿論場(chǎng)的常態(tài)?！雹苊鎸?duì)大工業(yè)、高物價(jià)、大競(jìng)爭(zhēng)帶來(lái)的大壓力，人們普遍在“微環(huán)境”中獲得一種愉悅和滿足。此外，由于“微環(huán)境”具有的隱匿性、開放性、互動(dòng)性等特點(diǎn)，人們可以借此無(wú)顧忌地傾訴和宣泄，使不良情緒得以釋放。

但與此同時(shí)，我們也應(yīng)該看到，“微環(huán)境”給人們提供了一種獲得滿足和釋放壓力的通道，但是如果人們不愿面對(duì)現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)和壓力，一味地沉浸在“微環(huán)境”中，躲避現(xiàn)實(shí)的孤獨(dú)和壓力，就會(huì)產(chǎn)生“微依賴”，這無(wú)疑是“微環(huán)境”帶來(lái)的負(fù)面影響。

社會(huì)動(dòng)因：渴望平等與尋找歸宿。“500年前，哥倫布運(yùn)用當(dāng)時(shí)簡(jiǎn)陋的航海技術(shù)進(jìn)行環(huán)球旅行，他安全返航并告訴世人，世界是圓的。500年后，……人類歷史上從未有這樣的時(shí)刻：越來(lái)越多的人會(huì)發(fā)現(xiàn)他們能夠找到越來(lái)越多的合作對(duì)象和競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，人們將和世界各地越來(lái)越多的人互相競(jìng)爭(zhēng)和合作，人們將會(huì)在越來(lái)越多的工作崗位上互相競(jìng)爭(zhēng)和合作，人們的機(jī)會(huì)將越來(lái)越平等。將他們聯(lián)系在一起的是電腦、電子郵件、網(wǎng)絡(luò)、遠(yuǎn)程會(huì)議和各種新軟件?！雹菥屯庠诙裕藗兤毡橛幸环N與人合作的渴望，并且始終愿意嘗試去尋求這樣的機(jī)會(huì);就內(nèi)在而言，“微環(huán)境”提供了恰當(dāng)?shù)膱?chǎng)域讓人隨心所欲地裝扮自己，如此，這個(gè)個(gè)體就不再是那個(gè)在現(xiàn)實(shí)群體當(dāng)中特征不明確的個(gè)體，而是有著獨(dú)特自我個(gè)性、能夠展示自我印跡的特殊存在，從而為原本封閉的內(nèi)在世界打開了通向自由和被理解的道路。在這樣的場(chǎng)域下，你可以崇拜任何人，成為他人的“粉絲”;同時(shí)，任何人都可以崇拜你，你可以成為他人的“偶像”。現(xiàn)實(shí)的世界是充滿矛盾的，有人辛苦工作但收入微薄，有人卻可以不勞而獲;現(xiàn)實(shí)世界也是充滿挑戰(zhàn)的，想要實(shí)現(xiàn)自己的愿望和理想，往往不是一帆風(fēng)順，總會(huì)存在阻力和障礙。然而，在“微環(huán)境”當(dāng)中，人們可以精心裝扮，體驗(yàn)一種在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中未曾經(jīng)歷過(guò)的生活，讓自己由缺陷變得完美、由貧窮變得富有、由現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的無(wú)人喝彩變得人氣爆棚。

可以說(shuō)，在“微環(huán)境”當(dāng)中，現(xiàn)實(shí)中的種種不平等和不合理都失去了意義，這里虛擬的平等和合理讓現(xiàn)實(shí)當(dāng)中屢遭挫折的人找到歸宿感。事實(shí)上，“微依賴”是一種向真實(shí)社會(huì)尋求依賴而不能如愿的一種虛擬寄托，不論是情感的還是身份的，現(xiàn)實(shí)當(dāng)中失落的反而在“微環(huán)境”當(dāng)中能夠得以補(bǔ)償。

經(jīng)濟(jì)動(dòng)因：自我增強(qiáng)與免費(fèi)經(jīng)濟(jì)。以微博、微信為代表的網(wǎng)絡(luò)“微”產(chǎn)品，實(shí)質(zhì)上是互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)擴(kuò)展和延伸的產(chǎn)物，也是實(shí)現(xiàn)由互聯(lián)網(wǎng)制造向互聯(lián)網(wǎng)思維轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵性成果，這一轉(zhuǎn)化突破了傳統(tǒng)互聯(lián)網(wǎng)業(yè)態(tài)中由中心網(wǎng)站提供資訊來(lái)盈利的單一模式?！斑@種質(zhì)的變化體現(xiàn)在：過(guò)去是通過(guò)收費(fèi)賺錢，現(xiàn)在是通過(guò)免費(fèi)賺錢;過(guò)去把雞蛋放在一個(gè)籃子里，強(qiáng)調(diào)‘中心化，現(xiàn)在要把雞蛋放在不同的籃子里，講究‘去中心化?！雹?/p>

網(wǎng)絡(luò)本身具有一種自我增強(qiáng)的機(jī)制，但是“微”通訊工具恰恰在網(wǎng)絡(luò)節(jié)點(diǎn)的增長(zhǎng)方面實(shí)現(xiàn)了自我繁衍、自我復(fù)制、自我擴(kuò)張的自主集合和自主擴(kuò)張，并且由于認(rèn)知上普遍存在的前攝抑制和暈輪效應(yīng)，先前發(fā)布的信息或者由影響力較大的人發(fā)布的信息，能夠在信息傳遞和聚集過(guò)程中產(chǎn)生非均衡性的馬太效應(yīng)。正基于“微”產(chǎn)品本身的動(dòng)態(tài)性和交互性，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱文·凱利（KevinKelly）發(fā)現(xiàn)，利用“微”通訊手段，可以實(shí)現(xiàn)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)免費(fèi)的經(jīng)濟(jì)效能，其中之一就包括他提出的“一千鐵桿粉絲”理論。“創(chuàng)作者，如藝術(shù)家、音樂家、攝影師、工匠、演員、動(dòng)畫師、設(shè)計(jì)師、視頻制作者，或者作家—換言之，也就是任何創(chuàng)作藝術(shù)作品的人—只需擁有1000名鐵桿粉絲便能糊口?！P(guān)鍵的難題在于，你必須與這1000名鐵桿粉絲保持直接聯(lián)系。他們會(huì)直接支持你?！W(wǎng)絡(luò)連接技術(shù)和小規(guī)模制造技術(shù)讓這種圈子成為可能。使得人們能夠快速、容易且低成本地進(jìn)行小批量復(fù)制和傳播?，F(xiàn)在，你無(wú)需100萬(wàn)個(gè)粉絲才有理由創(chuàng)造新作品。1000就已足夠?！雹?/p>

“微環(huán)境”背后隱藏著的自我增強(qiáng)與免費(fèi)經(jīng)濟(jì)特性，也激勵(lì)著人們創(chuàng)新信息的編制方式和發(fā)布路徑，并以此作為獲取經(jīng)濟(jì)性的手段和方式，這是“微依賴”產(chǎn)生的深層次的經(jīng)濟(jì)動(dòng)因。

“微依賴”的消解之道

“微依賴”獲得暫時(shí)的心理滿足和壓力宣泄，但是長(zhǎng)久地逃避現(xiàn)實(shí)會(huì)陷入消沉和頹廢;“微依賴”獲得虛擬的平等并不能取代現(xiàn)實(shí)的不平等，“微依賴”找到的虛擬寄托并不能代替現(xiàn)實(shí)的歸宿，過(guò)分地依賴虛擬世界可能導(dǎo)致喪失認(rèn)知社會(huì)的機(jī)會(huì)和改變社會(huì)的力量;“微依賴”通過(guò)微型網(wǎng)絡(luò)的自我增強(qiáng)機(jī)制和免費(fèi)經(jīng)濟(jì)策略獲得了經(jīng)濟(jì)效益，但是捆綁著經(jīng)濟(jì)效益目的的資訊發(fā)布和人氣聚集難免存在大量的外部不經(jīng)濟(jì)，忽略社會(huì)整體利益最大化的“微依賴”需要矯正、引導(dǎo)和轉(zhuǎn)向。

價(jià)值理性的回歸。微博、微信等“微”產(chǎn)品是互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)科技進(jìn)步的重要成果，同時(shí)，這一成果也帶動(dòng)了人們交往方式和經(jīng)濟(jì)形式的巨大變化。但無(wú)論如何，“微”產(chǎn)品畢竟是一項(xiàng)科技成果，是一種能夠提供給人們新的交往方式的手段和工具，基于此，人們一以貫之所追求的真、善、美等價(jià)值理性更應(yīng)該得到凸顯而不是屏蔽。

人類進(jìn)入資本主義社會(huì)之后，世界各國(guó)都以西方實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的模式作為發(fā)展的樣本和追求，片面地追求物質(zhì)的創(chuàng)造和財(cái)富的占有，忽視了運(yùn)用工具和手段的最終目的是為了人的價(jià)值認(rèn)知這一根本出發(fā)點(diǎn)。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出，資本主義生產(chǎn)的發(fā)展，使得“我們本身的產(chǎn)物聚合為一種統(tǒng)治我們、不受我們控制、使我們的愿望不能實(shí)現(xiàn)并使我們的打算落空的物質(zhì)力量，這是迄今為止歷史發(fā)展的主要因素之一?！雹唷拔⒁蕾嚒背尸F(xiàn)出來(lái)的逃避選擇甚至是消沉頹廢，也不過(guò)是新的互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)工具忽視價(jià)值理性而帶來(lái)的副產(chǎn)品。要想激活人對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的歸宿感和人本身存在的幸福感，還必須回歸到價(jià)值理性—新產(chǎn)品的開發(fā)、新技術(shù)的運(yùn)用最終要置放于一種追求公平、正義的社會(huì)機(jī)制之下;在技術(shù)和工具的進(jìn)步最終是為了增進(jìn)人本身的幸福這一架構(gòu)之下，“微”產(chǎn)品的正向效能才可以實(shí)現(xiàn)最大化，“微依賴”也會(huì)消解于人們對(duì)于現(xiàn)實(shí)幸福的滿足之中?！敖?jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步固然離不開科學(xué)技術(shù)的巨大推動(dòng)作用，手機(jī)等高科技產(chǎn)品的普及是人類文明進(jìn)步的標(biāo)志。但與此同時(shí)，任何科學(xué)技術(shù)都是為人類服務(wù)的，不應(yīng)成為人類的主宰。智能手機(jī)可以是人們社會(huì)交往的工具，但不能過(guò)分侵?jǐn)_人們自身的思考、情感和交流，更不能取代真實(shí)的人際關(guān)系?！雹?/p>

“大情懷”的教育和引導(dǎo)。“1997年11月，中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心發(fā)布第1次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》，當(dāng)時(shí)，中國(guó)共有上網(wǎng)計(jì)算機(jī)29.9萬(wàn)臺(tái)，上網(wǎng)用戶數(shù)62萬(wàn)，網(wǎng)站約1500個(gè);2014年1月，第33次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》發(fā)布，截至2013年12月，中國(guó)網(wǎng)民規(guī)模是6.18億，網(wǎng)站數(shù)為320萬(wàn)個(gè)，互聯(lián)網(wǎng)普及率為45.8%。手機(jī)網(wǎng)民數(shù)量也已達(dá)到了5億?！雹庠诨ヂ?lián)網(wǎng)環(huán)境熏陶下成長(zhǎng)起來(lái)的中國(guó)網(wǎng)民，已經(jīng)能夠熟練地運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)查找資訊和傳遞信息。網(wǎng)絡(luò)系列“微”產(chǎn)品開發(fā)之后，網(wǎng)民的個(gè)性觀念和主體意識(shí)進(jìn)一步增強(qiáng)，但由于“微環(huán)境”提供的信息具有碎片化特征，“微環(huán)境”信息傳遞帶來(lái)的跟風(fēng)式思考等癥狀，使得網(wǎng)民的習(xí)得特點(diǎn)和思維方式“窄”化了—取悅和娛樂色彩替代了冷靜的判斷，斷章取義破壞了整體考量，強(qiáng)化個(gè)體理想超越了家國(guó)情懷。

之所以產(chǎn)生“微依賴”，就在于“微環(huán)境”是松弛的、“微文化”是輕盈的、“微心態(tài)”是沉醉的，長(zhǎng)期以來(lái)浸潤(rùn)在這樣的“微世界”當(dāng)中，自然而然喪失斗志，成為國(guó)家、民族前進(jìn)的“大阻礙”。因此，有必要對(duì)于“微依賴”的種種“小情調(diào)”狀態(tài)實(shí)施“大情懷”的教育和引導(dǎo)，在中國(guó)特色社會(huì)主義的框架內(nèi)，倡導(dǎo)不同觀念的交流和碰撞，進(jìn)而增加大家對(duì)未來(lái)共同理想的向往;在趨向于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的整體氛圍中，倡導(dǎo)多樣文化的發(fā)展、交流，從而推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮?！霸绞歉饔袘驯У臅r(shí)代，越需要建設(shè)心態(tài)和理想情懷;越是分眾獨(dú)我的演進(jìn)，越不能缺少文化擔(dān)當(dāng)和整體考量。在訴求個(gè)體利益的同時(shí)多一些宏觀思考，在專注自我小圈子的同時(shí)多一些慮他情懷，唯有培護(hù)好社會(huì)的共有價(jià)值，個(gè)體價(jià)值的姹紫嫣紅才能絢爛綻放。”

公民及組織的社會(huì)責(zé)任。“微環(huán)境”可以塑造“小英雄”，也可以取得“大成功”，但其前提是不能忽略了現(xiàn)實(shí)的真實(shí)、確鑿的“大環(huán)境”。過(guò)度地沉溺于“微環(huán)境”而不直面人生與現(xiàn)實(shí)，是一種病態(tài)的“微依賴”。消解“微依賴”帶來(lái)的負(fù)面影響，不僅是政府相關(guān)部門和主流輿論引導(dǎo)部門的責(zé)任，也是有良知的公民及組織的責(zé)任。

據(jù)報(bào)道，美國(guó)一家餐館為放下手機(jī)專心享用美食的就餐者給予打折優(yōu)惠，以此來(lái)引導(dǎo)顧客擺脫“微依賴”，進(jìn)行面對(duì)面的探討和交流，進(jìn)而在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中體驗(yàn)真情實(shí)感。另?yè)?jù)報(bào)道，“來(lái)自美國(guó)和荷蘭的3人團(tuán)隊(duì)打造出一款幫助擺脫智能手機(jī)依賴癥的‘手機(jī)—‘nophone。該款‘手機(jī)其實(shí)是一塊外形酷似智能手機(jī)但只具備自拍功能的塑料塊。發(fā)明者希望用這種方法提醒人們從手機(jī)中走出來(lái)，多多關(guān)注真實(shí)的外部世界?！?/p>

解決問題的前提是直面問題，只有社會(huì)上越來(lái)越多的有識(shí)之士認(rèn)識(shí)到“微依賴”的消極影響并行動(dòng)起來(lái)，通過(guò)多種多樣的手段促使“微依賴”群體從沉醉于“微世界”走向真實(shí)世界，病態(tài)的“微依賴”狀態(tài)才會(huì)逐漸消解。

（作者為河北師范大學(xué)法政學(xué)院博士研究生）

【注釋】

①[美]拉里·羅森：《i成癮：逃離24小時(shí)×7天i不釋手的生活》，方曉義、張錦濤、鄧林園譯，北京：機(jī)械工業(yè)出版社，2012年，第4～5頁(yè)。

②魯煒：“共享的網(wǎng)絡(luò)共治的空間—在ICANN倫敦會(huì)議開幕式上的主旨演講”，《互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展信息與動(dòng)態(tài)》，2014年第5期。

③費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國(guó)生育制度》，北京大學(xué)出版社，1998年，第86頁(yè)。

④⑥張意軒，呂婷：“互聯(lián)網(wǎng)新思維新變化”，《人民日?qǐng)?bào)》，2014年4月24日。

⑤[美]托馬斯·弗里德曼：《世界是平的》，何帆、肖瑩瑩、郝正非譯，長(zhǎng)沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2006年，第7頁(yè)。

⑦[美]凱文·凱利：《技術(shù)元素》，張行舟、余倩譯，北京：電子工業(yè)出版社，2012年，第86～88頁(yè)。

⑧《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年，第537頁(yè)。

⑨周少明：“當(dāng)心‘手機(jī)依賴癥”，《人民日?qǐng)?bào)》，2014年10月22日。

⑩余建斌：“互聯(lián)網(wǎng)從數(shù)量向質(zhì)量切換”，《人民日?qǐng)?bào)》，2014年6月20日。

李斌：“‘微而可道，改變生活”，《人民日?qǐng)?bào)》，2014年1月15日。

責(zé)編 / 于巖（實(shí)習(xí)）