摘 要：《穆斯林的葬禮》中耗費(fèi)了大量筆墨刻畫、描寫穆斯林人物形象以及伊斯蘭文化特色，風(fēng)俗禮儀。在整篇小說中，對能體現(xiàn)主題的少數(shù)穆斯林人物的負(fù)面的刻畫在表達(dá)主題的思想深度方面有待商榷。其對伊斯蘭教場景、禮儀的分散式描寫在一定程度上有削弱故事文化背景和情節(jié)發(fā)展的緊密性之嫌。

關(guān)鍵詞：穆斯林；宗教意識

作為為數(shù)不多的回族作家，霍達(dá)創(chuàng)造了文壇上的一朵異卉奇花，用冰心的話說，是一個完全全新的世界。[1]這部著作名為《穆斯林的葬禮》，第三屆茅盾文學(xué)獎歸屬者。在這部結(jié)構(gòu)宏大的長篇小說中，大量的篇幅貢獻(xiàn)給了對伊斯蘭宗教文化、習(xí)俗的描繪和渲染。但是，對宗教如此著重的描寫在某些程度上卻不一定能起到畫龍點睛之用。

這部小說講述了一個穆斯林家族三代人的愛情、命運(yùn)、生活悲劇。這些悲劇發(fā)生的背景是宗教文化與漢文化交融碰撞的北京城。身為回族的霍達(dá)理當(dāng)將更多地筆觸伸向?qū)σ了固m教以及穆斯林的描寫和贊頌。但縱觀整篇小說，有關(guān)伊斯蘭教風(fēng)俗禮節(jié)的描寫幾乎都是出于客觀角度的，而對于穆斯林的刻畫上卻難以窺見作者的熱愛之情，反倒多了幾分負(fù)面的色彩。其中最經(jīng)典的人物便是在這個穆斯林家庭中讓人又恨又怕的女當(dāng)家——女主人公韓新月的“母親”梁君璧。

梁君璧是這部小說中最宗教化的人物，她是一個對伊斯蘭教信仰無比忠誠的“回回”。 強(qiáng)勢、保守、頑固、陳腐這幾個詞是對她最好的概括。她是全家唯一一個每天早晚按時凈身做禮拜的人，一次不落。這種信仰讓她在被丈夫和妹妹背叛后仍堅持著自己已然破碎的婚姻，她把對丈夫和妹妹的仇恨轉(zhuǎn)移到韓新月身上。她強(qiáng)烈反對回漢通婚，強(qiáng)調(diào)門當(dāng)戶對。為此她暗地里殘忍的剝奪了自己兒子的幸福。即使教規(guī)中有不能通婚的規(guī)定，但也不是絕對避免的，自古以來，回女嫁漢男，回男娶漢女不乏少數(shù)。她已經(jīng)被宗教意識和仇恨沖昏了頭腦，不僅無知的稱女兒的意中人楚雁潮為“卡斐爾”甚至對女兒說：“我寧可看到你死，也不能叫你給我丟人現(xiàn)眼！”殊不知楚雁潮是病入膏肓的韓新月唯一的信念和支柱，活生生的扼殺了女兒最后的一絲希望。 只有在小說的結(jié)尾站在女兒的葬禮上她才對自己的所作所為第一次感到后悔。全篇對這個人物的描寫幾乎都為負(fù)面的。雖然相對來說，韓子奇，韓新月，韓天星以及熱心腸的姑媽都把被刻畫成進(jìn)步，充滿生命力，有追求的積極的穆斯林形象。但完全不及梁君璧這個形象豐滿真實，大花筆墨來重點刻畫這樣一個陳腐落后而又深入人心的負(fù)面穆斯林形象，這與同樣身為穆斯林的作者的價值觀是相背離的。大多數(shù)觀點認(rèn)為對這個形象毫無避諱的描寫是為了表達(dá)對穆斯林前途的擔(dān)憂。但是不難看出在這個穆斯林家族中，梁君璧是唯一一個有著這樣劣性因素的穆斯林，她的丈夫、女兒、兒子甚至身邊的人其實都是梁君璧這種病態(tài)心理的受害者。他們無形中遭受著她的傷害和摧殘，從整個家族出發(fā)，可以大膽推測，像梁君璧這樣的穆斯林雖然的確是存在的，但他們是少數(shù)的。從少數(shù)人身上雖然可以體現(xiàn)出整個群體的面貌，但不可避免的缺少了一些說服力，這在一定程度上使作品的批判色彩和思想的深刻并沒有達(dá)到理想中的濃度和高度。

除了對穆斯林栩栩如生的刻畫之外，小說從頭到尾都頻繁的出現(xiàn)了多鐘具有濃厚伊斯蘭教文化色彩的場景，婚禮、葬禮、開齋節(jié)、凈身、做禮拜等等等等?；暨_(dá)慷慨的向我們敞開了一扇通向伊斯蘭教世界的大門，幾乎把穆斯林所有的盛事、禮節(jié)全部貢獻(xiàn)在了這部長篇小說中。

在小說第一章前半部分就開始出現(xiàn)了對中國穆斯林的大篇幅的描述，作者借一位穆斯林老者之口講述了中國穆斯林的歷史淵源，篇幅長達(dá)四頁之多。其中出現(xiàn)了大量的波斯語詞匯和阿拉伯語以及諸多的地名。陳淑彥和韓天星的婚禮描寫也同樣花費(fèi)了相當(dāng)大的篇幅。從整體來看，作者對宗教文化的描繪有著集中并且大篇幅的特點，它并不是穿插、貫穿全文中的，而是在對宗教場面、行為、禮節(jié)數(shù)個段落進(jìn)行連續(xù)的描寫之后，很長的篇幅內(nèi)便沒有再出現(xiàn)過有關(guān)的宗教描寫。長篇幅的描寫雖然可以營造出浩大壯觀的場面加深印象，但其分散的描寫方式在一定程度上對讀者造成了故事中人物的文化背景與故事的發(fā)展不同步的錯覺。小說是圍繞一個穆斯林家族展開的，最基本的文化背景是伊斯蘭教文化，但在故事的發(fā)展、在細(xì)節(jié)的描寫中，并沒有浸入太對對伊斯蘭教的瑣碎描寫。而這又是一篇故事性非常強(qiáng)的小說，因此讀者沉浸在情節(jié)的發(fā)展中時往往容易忽略掉穆斯林這個重要的身份，這個時候，突然撲面而來的宗教描寫又會稍顯突兀。

值得一提的是，在富有特色的宗教描寫中，唯有一個場景重復(fù)描寫了兩次，并且兩次的摹畫筆墨相當(dāng)。這個場景就是葬禮，一次是姑媽的葬禮，一次是小說結(jié)尾主人公韓新月的葬禮，巧妙地呼應(yīng)了書名《穆斯林的葬禮》。在這兩場葬禮的描寫中對“小凈”“大凈”“試坑”等習(xí)俗也進(jìn)行了兩次詳盡的描寫?？此浦貜?fù)、冗長，實則不然。首先，兩次葬禮在感情色彩的強(qiáng)弱方面并不相同。嚴(yán)格來說，姑媽并不是這個家族的人，她與這個家族沒有血緣關(guān)系。她的葬禮之所以如此隆重肅穆是因為她把自己的一輩子都獻(xiàn)給了這個家族，洗衣做飯、帶孩子甚至調(diào)和家庭矛盾。但韓新月是韓子奇的女兒，她是整部小說的主人公，引領(lǐng)著情節(jié)的發(fā)展。隨著韓新月的離世，整篇文章也就接近尾聲了。兩位死者身份、地位不同，作者所賦予的感情色彩也是有區(qū)別的。其次，這兩次葬禮從側(cè)面形成了強(qiáng)烈的對比，那就是梁君璧的態(tài)度，姑媽的離世并沒有讓她意識到自己的錯誤，她仍然重復(fù)著之前的所作所為，而當(dāng)自己長久以來仇恨的發(fā)泄者韓新月的生命走到盡頭時，她才終于一改往日對楚雁潮惡語相向的態(tài)度。教規(guī)告訴她不能允許楚雁潮見到韓新月的遺體，“穆斯林的埋體帶著神圣的信仰，怎么能暴露在一個異教徒面前？“但是兒子悲憤的一句話打醒了她”人的命都沒了，您還要怎么樣??！……“正是到了這個時候她的母性終于勉強(qiáng)超越了宗教意識。即使是楚雁潮和韓新月的最后一吻她也只是驚呆了，痛哭著告訴楚雁潮”走把孩子，走吧，你們的緣分盡了……“沒有了先前咄咄逼人的氣勢。在韓子奇彌留之際她含著眼淚握著他的手，溫柔地消除他最后的煩惱告訴他真主是寬容的一切都是可以被原涼的，儼然一個溫順妻子的模樣。這種微小但明顯的轉(zhuǎn)變也使得這篇以悲劇收場的小說有了一絲絲溫暖。

《穆斯林的葬禮》是一部視野開闊、充滿激情的作品。除了對于穆斯林以及宗教文化描寫方面的表達(dá)效果有待商榷外，總體來說，這篇小說“融宗教信仰與現(xiàn)實生活，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化，人性之美與價值之美于一體。”[2]“展現(xiàn)了奇異而古老的民族風(fēng)情和充滿矛盾的現(xiàn)實生活?！盵3]作者不僅將自己民族璀璨的宗教文化印刻在每一位讀者的腦海中，更為中國文學(xué)長廊貢獻(xiàn)了諸多真實而又經(jīng)典的穆斯林形象。

參考文獻(xiàn)：

[1]霍達(dá).穆斯林的葬禮：北京十月文藝出版社，1988.

[2]《新西部》2007.10 期·一道民族文化的獨特風(fēng)景線——《穆斯林的葬禮》之創(chuàng)作美景

[3]張麗君.論《穆斯林的葬禮》愛情悲劇[J].《文學(xué)界（理論版）》.2010年第03期

作者簡介：邢易知，南昌大學(xué)人文學(xué)院2013級本科在讀。endprint