司陽(yáng)

【摘 要】當(dāng)代大學(xué)生在成長(zhǎng)與學(xué)習(xí)過(guò)程中，道德發(fā)展?fàn)顩r總體良好，但在道德社會(huì)化中也出現(xiàn)了一些必須重視的隱憂(yōu)問(wèn)題。針對(duì)這些問(wèn)題，應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)社會(huì)教化的重視和社會(huì)環(huán)境的優(yōu)化，改進(jìn)道德教化方式，注重大學(xué)生在國(guó)情上的教育。

【關(guān)鍵詞】大學(xué)生 道德社會(huì)化 隱憂(yōu)問(wèn)題 解決策略

【中圖分類(lèi)號(hào)】 G 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A

【文章編號(hào)】0450-9889（2014）12C-0038-02

道德社會(huì)化從實(shí)質(zhì)上來(lái)說(shuō)是一種以社會(huì)道德文化為內(nèi)容的教化、內(nèi)化、外化的有機(jī)統(tǒng)一，其在當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)成長(zhǎng)中的主流是積極的?？傮w來(lái)看，大學(xué)生道德社會(huì)化一直受高校、社會(huì)和家庭等道德文化的綜合影響。大學(xué)生的道德初級(jí)社會(huì)化是在進(jìn)一步接受社會(huì)道德的基本準(zhǔn)則和規(guī)范上形成的，這一過(guò)程也是使大學(xué)生道德人格得到協(xié)調(diào)發(fā)展和完善的過(guò)程。但在大學(xué)生道德社會(huì)化的過(guò)程中，仍然存在一些隱憂(yōu)問(wèn)題，對(duì)大學(xué)生道德社會(huì)化的順利實(shí)現(xiàn)有很大的不利影響。大學(xué)生只有重視和解決了這些道德社會(huì)化隱憂(yōu)問(wèn)題，才能促進(jìn)自身在成長(zhǎng)與學(xué)習(xí)過(guò)程中更好地完成道德社會(huì)化。

一、大學(xué)生道德社會(huì)化中存在的主要隱憂(yōu)問(wèn)題

大學(xué)生道德社會(huì)中存在的隱憂(yōu)問(wèn)題主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。

（一）社會(huì)方面：社會(huì)道德教化的自我沖突及完善的補(bǔ)償激勵(lì)機(jī)制的缺乏。大學(xué)生作為社會(huì)團(tuán)體的一部分，一直被社會(huì)寄予較高的期望，道德方面同樣如此。

社會(huì)對(duì)大學(xué)生的社會(huì)道德要求標(biāo)準(zhǔn)很高，并為各級(jí)學(xué)校預(yù)設(shè)專(zhuān)門(mén)化道德教化任務(wù)，但社會(huì)自身還存在著一些諸如“低層道德”、“底層道德”及“道德異化”等社會(huì)自覺(jué)問(wèn)題。社會(huì)要求與社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展不統(tǒng)一，社會(huì)道德教化存在自相矛盾和自我沖突的問(wèn)題。比如功利性，雖然不提倡卻又是被默許的，這種“默許”在當(dāng)今社會(huì)具有很大的普遍性。而這種大眾化的存在自然對(duì)大眾生活和文化有一定影響。大學(xué)生作為高素質(zhì)的人群，對(duì)社會(huì)的適應(yīng)性較強(qiáng)，很容易受到這些非道德教化的影響，這種自覺(jué)性會(huì)讓大學(xué)生產(chǎn)生處于“放任自流”狀態(tài)的錯(cuò)覺(jué)，使大學(xué)生在矛盾的道德社會(huì)環(huán)境中生出道德困惑，導(dǎo)致大學(xué)生道德出現(xiàn)“層降”。

社會(huì)中的道德失范，使道德行為出現(xiàn)自發(fā)性否定，道德的這種困境迫切需要一種束約或激勵(lì)機(jī)制來(lái)解決。自覺(jué)、有效地肯定道德和激勵(lì)道德機(jī)制對(duì)維持社會(huì)道德有重要作用，但現(xiàn)實(shí)情況是我國(guó)社會(huì)目前仍然沒(méi)有完善的道德補(bǔ)償激勵(lì)機(jī)制。主要表現(xiàn)在缺乏懲罰不道德、激勵(lì)道德行為的機(jī)制，處置社會(huì)不正之風(fēng)的法制還不完善，容易使道德環(huán)境異化;缺乏保障道德權(quán)利和道德成本的機(jī)制，出現(xiàn)有道德者吃虧的現(xiàn)象，有些人甚至為道德付出了生命代價(jià)而沒(méi)有任何回報(bào)。因此，道德成本物質(zhì)補(bǔ)償機(jī)制的缺乏不適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大環(huán)境，大學(xué)生正處在成長(zhǎng)階段，各方面還未完全成熟，需要權(quán)威機(jī)制的指引。

（二）高校方面：在道德教化內(nèi)容上存在片面性，在道德教化方式上缺失客體主體性。高校道德教化內(nèi)容對(duì)德育知識(shí)的教育與掌握一向比較重視，忽視了大學(xué)生道德人格的塑造導(dǎo)致大學(xué)生在道德層面缺乏知行統(tǒng)一的意識(shí)。高校在教育中一直把奉獻(xiàn)和社會(huì)需要放在首位，這種對(duì)道德知識(shí)的片面強(qiáng)調(diào)，使得大學(xué)生生活學(xué)習(xí)中的實(shí)際生存和發(fā)展需求被一再忽略，導(dǎo)致大學(xué)生在社會(huì)中產(chǎn)生各種困惑。道德教化一旦偏離大學(xué)生的實(shí)際需要和與社會(huì)的結(jié)合點(diǎn)，就很難達(dá)到真正的實(shí)踐意義。高校對(duì)道德理想教育、正面道德教育的片面教育的強(qiáng)調(diào)，使學(xué)生進(jìn)入社會(huì)往往會(huì)覺(jué)得教育和宣傳與社會(huì)現(xiàn)實(shí)有巨大差別，現(xiàn)實(shí)與教育的這種落差容易使剛進(jìn)入社會(huì)的大學(xué)生在道德認(rèn)識(shí)和思想上出現(xiàn)迷茫和困惑，成為大學(xué)生背叛主流道德的根源。

此外，高校道德教化方式存在客體主體性缺失的問(wèn)題。理性審視自己的需求并將外在社會(huì)規(guī)范和需求轉(zhuǎn)化成內(nèi)在法則和需要，讓各種道德規(guī)范從他律過(guò)渡到自律，都離不開(kāi)主體性的作用。高校道德規(guī)范的傳導(dǎo)能否被大學(xué)生接受，與高校教化客體的能動(dòng)性有很大程度上的關(guān)系，高校在道德教化模式上應(yīng)盡可能尊重客體主體性。而事實(shí)卻并非如此，高校道德教化內(nèi)容并不能反映學(xué)生內(nèi)在需求，大大壓抑了大學(xué)生的主體能動(dòng)性，使德育產(chǎn)生低效、失效、負(fù)效的一面，不利于大學(xué)生道德人格的形成和發(fā)展。

（三）大學(xué)生方面：價(jià)值追求向世俗功利化轉(zhuǎn)變。我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型給價(jià)值觀念和價(jià)值選擇帶來(lái)了多樣性的影響。當(dāng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制不成熟、不完善的時(shí)候，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的缺陷在一定程度上會(huì)使超出合理范疇的利己主義價(jià)值取向得以滋生和助長(zhǎng)。目前社會(huì)主要存在三種價(jià)值觀：一是包括社會(huì)主義、愛(ài)國(guó)主義、集體主義及利他主義的高中層次價(jià)值觀，當(dāng)然，這些也是主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)所提倡和強(qiáng)調(diào)的，是受大眾普遍認(rèn)同的價(jià)值觀。二是個(gè)人主義價(jià)值觀，主要表現(xiàn)為主流意識(shí)形態(tài)所包容和現(xiàn)行法律所允許的主觀為自己、客觀為別人，利己不損人的低層次利己主義價(jià)值觀。三是不被社會(huì)公德或法律底線(xiàn)所接受的負(fù)面價(jià)值觀。第一種價(jià)值觀是社會(huì)對(duì)大學(xué)生道德社會(huì)化的期望，但在多元價(jià)值觀及市場(chǎng)負(fù)面性的影響下，現(xiàn)代大學(xué)生的價(jià)值觀也發(fā)生了相應(yīng)的改變，開(kāi)始傾向于多元取向和世俗功利化，使大學(xué)生道德觀出現(xiàn)“層降現(xiàn)象”，失去本該有的理想，對(duì)集體、社會(huì)和國(guó)家的責(zé)任感和使命感都隨之淡化。這種轉(zhuǎn)變導(dǎo)致其精神家園空虛、缺失，同時(shí)會(huì)促使其道德出現(xiàn)失范，甚至有可能在世俗功利化中走上違法犯罪之路。

二、解決大學(xué)生道德社會(huì)化隱憂(yōu)問(wèn)題的策略

我們可以從以下幾方面解決大學(xué)生道德社會(huì)化隱憂(yōu)問(wèn)題。

（一）加強(qiáng)對(duì)社會(huì)教化的重視和社會(huì)環(huán)境的優(yōu)化，形成社會(huì)、學(xué)校、家庭合力教育。校外環(huán)境包括兩部分：一是社會(huì)環(huán)境，二是家庭環(huán)境。在大學(xué)生道德社會(huì)話(huà)中兩者對(duì)大學(xué)生教化的影響都具有十分巨大的作用，社會(huì)環(huán)境尤為不可忽略。高校應(yīng)該做到強(qiáng)化與學(xué)生和學(xué)生家長(zhǎng)的接觸、溝通，營(yíng)造社會(huì)、學(xué)校、家庭一體化教育的合力氛圍，致力于與家庭、與社會(huì)的一致性教化。要達(dá)到與社會(huì)教化一致性合力這一要求，社會(huì)系統(tǒng)的優(yōu)化與發(fā)展是主要影響因素。黨和政府需要采取切實(shí)有效的措施進(jìn)一步優(yōu)化整個(gè)社會(huì)的制度環(huán)境、民主法制環(huán)境、文化輿論環(huán)境，進(jìn)一步加大對(duì)行業(yè)不正之風(fēng)、社會(huì)不正之風(fēng)反腐敗和整治的力度，形成更有效的抑惡揚(yáng)善的社會(huì)控制與激勵(lì)機(jī)制，促進(jìn)社會(huì)道德風(fēng)氣的改善。家庭教育在大學(xué)生的道德社會(huì)化過(guò)程中的影響也是不容疏忽的，為了給學(xué)生做好榜樣，家長(zhǎng)在道德方面必須以身作則，注意與孩子的接觸和溝通，在不同成長(zhǎng)時(shí)期對(duì)孩子的道德發(fā)展進(jìn)行正確引導(dǎo)。同時(shí)家長(zhǎng)還需要保持與學(xué)校的聯(lián)系，對(duì)學(xué)生道德發(fā)展傾向有所關(guān)注，在高校、社會(huì)、家庭三者的合力之下促進(jìn)大學(xué)生道德社會(huì)化的良好完成。

（二）注意分層引導(dǎo)大學(xué)生的道德社會(huì)化問(wèn)題。在價(jià)值層面上社會(huì)對(duì)一元主導(dǎo)的強(qiáng)調(diào)是必需的。道德教化首先要 “接地氣”，這里的“接地氣”主要指將道德教化立足到實(shí)際情況中，要明確大學(xué)生在各方面存在一定差異性和層次性，明確學(xué)生社會(huì)道德化的程度并不相同這一具體情況。這種“接地氣”就要求學(xué)校和社會(huì)對(duì)大學(xué)生合理“功利和生存競(jìng)爭(zhēng)”加以關(guān)注，在這種了解情況的前提下對(duì)學(xué)生主體價(jià)值和道德水平進(jìn)行不同層次的評(píng)判，從而確立具體的層次不同的道德教化目標(biāo)。這種具體問(wèn)題具體分析的解決方式更具有務(wù)實(shí)性，也更能被學(xué)生接受。其次，分層引導(dǎo)大學(xué)生道德社會(huì)化問(wèn)題必須遵循一定接受規(guī)律，只有明確大學(xué)生的思想覺(jué)悟、價(jià)值追求、道德踐行與社會(huì)要求才能制訂出更能被接受的教化方案。歸結(jié)來(lái)說(shuō)，對(duì)大學(xué)生認(rèn)識(shí)和把握自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值結(jié)合點(diǎn)以及自我實(shí)現(xiàn)的引導(dǎo)是基礎(chǔ)和關(guān)鍵。分層引導(dǎo)大學(xué)生的道德化問(wèn)題不僅符合社會(huì)需要和社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性，同時(shí)更容易被他們所接受。

（三）改進(jìn)道德教化方式，充分發(fā)揮大學(xué)生的主體能動(dòng)性，提高大學(xué)生自我教育水平?；诘栏咝５陆袒瘍?nèi)容存在片面性、道德教化方式客體主體性缺失等問(wèn)題，首先，學(xué)校必須在傳授知識(shí)的同時(shí)重視大學(xué)生各方面道德人格的塑造。從傳統(tǒng)灌輸轉(zhuǎn)變?yōu)橐郧楦腥?、以理服人，在了解學(xué)生實(shí)際需要的基礎(chǔ)上，做到親近學(xué)生。還要多展開(kāi)社會(huì)實(shí)踐讓學(xué)生了解社會(huì)現(xiàn)實(shí)，引導(dǎo)其對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)道德的正確認(rèn)識(shí)。其次，高校道德社會(huì)化教育必須注意大學(xué)生的主體能動(dòng)性和客體主體化。社會(huì)正處在轉(zhuǎn)型時(shí)期，互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展日新月異，如今這種多樣化的信息交流渠道現(xiàn)狀與傳統(tǒng)已經(jīng)有了翻天覆地的變化，所以高校必須轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的“灌輸式”教育模式，在教育過(guò)程中重視學(xué)生的主體性。進(jìn)行道德教育時(shí)應(yīng)該積極了解學(xué)生關(guān)注的熱點(diǎn)，從這些主要點(diǎn)出發(fā)，在以情感人、以理服人中獲得學(xué)生在道德教化上的認(rèn)知肯定，做到客體主體化，引導(dǎo)大學(xué)生在課堂與互聯(lián)網(wǎng)上的交流。此外，高校在道德教化方面還需要結(jié)合實(shí)踐，提高大學(xué)生的自我教育水平和能力。

（四）注重大學(xué)生在國(guó)情上的教育，對(duì)學(xué)生分析和認(rèn)識(shí)社會(huì)的能力加以引導(dǎo)、提升。“轉(zhuǎn)型”是我國(guó)當(dāng)前社會(huì)不可忽視的現(xiàn)實(shí)情況，這一時(shí)期的社會(huì)相對(duì)比較復(fù)雜。在這種復(fù)雜的情況下，一些突出的矛盾與問(wèn)題對(duì)大學(xué)生在價(jià)值上的認(rèn)知有一定的干擾性，使學(xué)生在道德社會(huì)化中心里存有疑慮和矛盾。因此，必須引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)我國(guó)社會(huì)當(dāng)前的特殊性、艱巨性、長(zhǎng)期性這一現(xiàn)實(shí)，引導(dǎo)學(xué)生理解和肯定黨和政府的政策措施，同時(shí)加強(qiáng)大學(xué)生對(duì)社會(huì)價(jià)值的認(rèn)同感和社會(huì)責(zé)任感，引導(dǎo)學(xué)生正確分析和認(rèn)識(shí)當(dāng)前社會(huì)的道德現(xiàn)狀，將社會(huì)現(xiàn)實(shí)剖析于學(xué)生面前，引導(dǎo)學(xué)生理性思考走向正面。不僅如此，還應(yīng)該加強(qiáng)大學(xué)生的道德觀教育，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行馬克思主義道德觀教育，引導(dǎo)大學(xué)生在社會(huì)轉(zhuǎn)型期樹(shù)立正確的個(gè)人利益觀、財(cái)富觀、金錢(qián)觀，增強(qiáng)大學(xué)生與環(huán)境消極因素影響相抗?fàn)幍哪芰?，從而促進(jìn)大學(xué)生完成道德社會(huì)化。

【參考文獻(xiàn)】

[1]曾慶璋.當(dāng)代大學(xué)生道德社會(huì)化研究——科爾伯格道德發(fā)展理論的借鑒與超越[J].湖北廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2011（2）

[2]周艷，吳冰，馬菊華.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下大學(xué)生道德教育問(wèn)題探微[J].理論月刊，2010（6）

[3]鄔偉三，佟鑫.淺談高校學(xué)風(fēng)建設(shè)中存在的問(wèn)題和對(duì)策[J].科教導(dǎo)刊（上旬刊），2011（6）

[4]吳勇.高校BBS對(duì)大學(xué)生道德社會(huì)化的影響及對(duì)策[J].經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展，2010（1）

[5]董俊.我國(guó)獨(dú)生子女大學(xué)生道德社會(huì)化的現(xiàn)狀及特點(diǎn)[J].經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展.2010（7）

[6]張立軍.當(dāng)代大學(xué)生道德問(wèn)題的原因分析與對(duì)策思考[J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版），2011（10）

[7]張學(xué)松，等.當(dāng)代大學(xué)生科學(xué)精神和人文精神現(xiàn)狀調(diào)查與分析[J].思想教育研究，2012（1）

（責(zé)編 盧 雯）