吉艷龍

(陜西師范大學(xué) 體育學(xué)院，陜西 西安 710119)

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神圣的宗教文化
——對(duì)西北少數(shù)民族宗教傳統(tǒng)體育活動(dòng)的解讀與探幽

吉艷龍

(陜西師范大學(xué) 體育學(xué)院，陜西 西安 710119)

摘要：西北地區(qū)作為多民族聚居區(qū)，生活著哈薩克、維吾爾、回族等 40多個(gè)少數(shù)民族。在歷史發(fā)展過(guò)程中，各少數(shù)民族創(chuàng)造了豐富、獨(dú)特、具有時(shí)代意義的傳統(tǒng)體育活動(dòng)，受人文背景、居住環(huán)境影響在其體育活動(dòng)中蘊(yùn)含了豐富、深刻的神圣性宗教文化。通過(guò)文獻(xiàn)資料等研究方法對(duì)西北地區(qū)少數(shù)民族代表性傳統(tǒng)體育活動(dòng)進(jìn)行解讀和剖析，結(jié)果表明：西北地區(qū)少數(shù)民族體育活動(dòng)開(kāi)展多與崇拜、祭祀、節(jié)慶、喪葬等宗教文化有關(guān)，對(duì)各民族群眾日常生產(chǎn)、生活方面有著深刻影響。不過(guò)，隨著“現(xiàn)代化”的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)體育活動(dòng)的原始性及宗教文化內(nèi)涵開(kāi)始受到?jīng)_擊，加強(qiáng)民族傳統(tǒng)體育的整理及宗教文化發(fā)掘，是我國(guó)西北少數(shù)民族傳統(tǒng)體育遺產(chǎn)發(fā)展的重要途徑。

關(guān)鍵詞：西北地區(qū)；少數(shù)民族；體育活動(dòng)；宗教；文化

西北地區(qū)地域廣闊，區(qū)內(nèi)聚居著40多個(gè)少數(shù)民族，經(jīng)過(guò)千百年歷史變遷交融形成了現(xiàn)階段衣、食、住、行和禮儀、節(jié)慶等豐富多彩且具有鮮明地域特色的民族體育活動(dòng)。西北地區(qū)作為多種宗教匯聚地，在其體育活動(dòng)的形成和演變過(guò)程中，宗教無(wú)疑成為影響當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族體育活動(dòng)形成、發(fā)展的重要因素之一，并以民族體育活動(dòng)和項(xiàng)目的形式被反映出來(lái)。在各族少數(shù)民族體育活動(dòng)中，到處滲透著與宗教相關(guān)的文化現(xiàn)象，其中圖騰崇拜、祭祖崇物等宗教觀念影響最深，從文獻(xiàn)記載看：西北地區(qū)個(gè)別少數(shù)民族體育活動(dòng)形成已有幾個(gè)世紀(jì)之久，這些體育項(xiàng)目、活動(dòng)的形成與宗教的傳播、發(fā)展有直接聯(lián)系。各族特色的體育活動(dòng)從不同的角度和層面上反映了各族民眾在歷史潮流、社會(huì)環(huán)境、政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展及文化風(fēng)俗等方面與宗教的相互融合[1]。每當(dāng)節(jié)日或祭祀之時(shí)，本民族群眾都會(huì)無(wú)一例外的進(jìn)行統(tǒng)一化的慶?；蚣赖欤敲词鞘裁词垢魃贁?shù)民族形成統(tǒng)一慶?；蚣漓牍沧R(shí)？又是什么使西北地區(qū)成為我國(guó)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)開(kāi)展最為“火熱”的地區(qū)？本文從民族史學(xué)、體育史學(xué)、文化學(xué)等多學(xué)科角度，結(jié)合對(duì)西北少數(shù)民族體育活動(dòng)實(shí)際和相關(guān)文獻(xiàn)資料，對(duì)其少數(shù)民族體育活動(dòng)中的宗教文化進(jìn)行闡述，以期為西北少數(shù)民族民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目及宗教文化研究提供借鑒和依據(jù)。

1西北地區(qū)少數(shù)民族宗教傳入與信仰

西北地區(qū)主要包括陜西、甘肅、青海三省及寧夏、新疆兩自治區(qū)。作為少數(shù)民族聚居區(qū)，少數(shù)民族人口約占1/3，主要有哈薩克族、回族、維吾爾族、蒙古族等。受地理、人文環(huán)境影響，現(xiàn)階段西北少數(shù)民族在人群分布上形成大雜居、小聚居和相互雜居的特點(diǎn)，就信奉的主要宗教及其分布地域來(lái)說(shuō)：各少數(shù)民族宗教文化相互并存發(fā)展，并呈現(xiàn)出多元性、多重性、民族性的基本特點(diǎn)。

史料考證，我國(guó)的原始宗教起源于原始社會(huì)人類由于對(duì)自然現(xiàn)象的不理解和恐懼，私有制產(chǎn)生后人的命運(yùn)受社會(huì)力量的支配，在雙重壓迫下人們把現(xiàn)實(shí)世界歪曲為超現(xiàn)實(shí)超自然的力量，并加以人格化，由此產(chǎn)生了宗教。我國(guó)西北地區(qū)少數(shù)民族信奉的宗教主要為伊斯蘭教、佛教、東正教和薩滿教。少數(shù)民族信奉宗教的歷史由來(lái)已久，唐宋時(shí)期(7世紀(jì)中葉)，伊斯蘭教從阿拉伯傳入中國(guó)，約在10世紀(jì)初(五代時(shí)期)，進(jìn)入西北地區(qū)，其傳播活動(dòng)與伊斯蘭教勢(shì)力在中亞的發(fā)展關(guān)系密切，主要信奉民族維吾爾族是突厥人游牧部落的一支，建立汗國(guó)后接受伊斯蘭教，并以武力加以推行，最終在西北確立了伊斯蘭教。元代開(kāi)始，伊斯蘭教成為獨(dú)立宗教信仰，其發(fā)展是隨著穆斯林人口的增長(zhǎng)而發(fā)展，現(xiàn)在西北地區(qū)信仰伊斯蘭教的少數(shù)民族有回族、維吾爾族、哈薩克族、烏孜別克族、東鄉(xiāng)族、保安族等少數(shù)民族；在西北地區(qū)宗教發(fā)展歷史上，佛教對(duì)西北歷史文化的影響最大。目前，佛教是西北地區(qū)第二大宗教，至于佛教是何時(shí)傳入中國(guó)，大多數(shù)學(xué)者都認(rèn)為佛教在東漢明帝永平年間(公元58~75年)傳入中國(guó)，漢魏至隋唐時(shí)期，佛教在西北地區(qū)的廣泛傳播，形成了西域、河西、隴右、關(guān)中、陜北、陜南六大佛教文化區(qū)。10世紀(jì)中葉以后，佛教文化重心久在西域。直至隋唐時(shí)期，西北地區(qū)佛教文化重心轉(zhuǎn)移到了關(guān)中。宋代后，漢地佛教漸趨衰微，而藏傳佛教在西北地區(qū)河湟流域漸漸興起，并于蒙元時(shí)期日益興旺繁盛。明清時(shí)期，西北地區(qū)佛教文化重心轉(zhuǎn)移到了河湟地區(qū)，奠定了當(dāng)今西北地區(qū)佛教文化的基本格局[2]?，F(xiàn)今西北信仰佛教的有藏族、蒙古族、裕固族等民族；在我國(guó)信仰人數(shù)最少的東正教產(chǎn)生于公元一世紀(jì)的基督教(東正教前身)，系自猶太教中分離出來(lái)，中國(guó)的東正教信徒主要分布在中國(guó)的東北及新疆自治區(qū)的中俄、中哈邊境一線，如新疆的伊寧地區(qū)等，我國(guó)的東正教徒大多由外國(guó)信仰人員在十月革命后流入。1922年，駐北京傳教士團(tuán)在新疆等地設(shè)立主教區(qū)，這一舉動(dòng)促進(jìn)了東正教徒在西北地區(qū)的聚集，但在西北地區(qū)信仰東正教的教徒不多，主要為俄羅斯族。作為資歷最古老的薩滿教起于原始漁獵時(shí)代，是一種民間信仰活動(dòng)，流傳于中國(guó)東北到西北邊疆操阿爾泰語(yǔ)系通古斯、蒙古、突厥語(yǔ)族的許多民族中，因通古斯語(yǔ)稱巫師為“薩滿”，故此得名。直至20世紀(jì)50年代初，很多民族尚保存該教的信仰，對(duì)各民族的生產(chǎn)、生活和社會(huì)習(xí)俗等各個(gè)領(lǐng)域產(chǎn)生過(guò)重大影響。由于各民族對(duì)“薩滿”稱呼不同，本文主要以蒙古語(yǔ)族的達(dá)斡爾族為例。歷史發(fā)展過(guò)程中，宗教在適應(yīng)人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中形成了特有宗教信仰、感情和相適應(yīng)的宗教理論、教義教規(guī)，在其形成和發(fā)展過(guò)程中不斷吸收人類的各種思想文化，與政治、哲學(xué)、法律、文學(xué)、建筑、繪畫、道德等因素相互滲透、相互包容，逐步形成屬于自己的宗教文化，成為世界豐富文化的成份。同樣，對(duì)西北地區(qū)的少數(shù)民族而言，宗教的傳入極其文化的發(fā)展對(duì)各部少數(shù)民族的生產(chǎn)、生活及社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展也有著巨大影響作用。

2西北民族體育活動(dòng)與宗教文化的關(guān)系

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，西北地區(qū)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目有80多種，其中維吾爾族的達(dá)瓦孜，藏族的騎馬、射箭，回族的武術(shù)，蒙古族的賽馬、射箭等項(xiàng)目至今廣為流傳。民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)是各民族群眾精神生活與物質(zhì)生活中經(jīng)不斷積淀、由后世沿襲、傳承的一種習(xí)慣性的體育活動(dòng)，不單歷史文化悠久且開(kāi)展范圍極其普遍。而西北地區(qū)作為宗教匯聚地，各民族基本都有不同的宗教信仰，由于不同教系傳入，再加上各民族歷史遷移，生存環(huán)境與外界的文化不斷融合，西北地區(qū)逐漸形成了一種帶有多民族特色的多宗教信仰體系。各民族雖崇拜不同，地區(qū)不同，但有著重要的意識(shí)導(dǎo)向和行為準(zhǔn)則——信仰：即通過(guò)一系列教規(guī)、禮儀使社會(huì)成員形成一種本能性的遵從意識(shí)、喚起共同的思想信念。西北地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)是宗教與體育兩大文化因素經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久融合、相互發(fā)展得來(lái)的一種體育現(xiàn)象，是我國(guó)體育文明中的一塊瑰寶。少數(shù)民族體育項(xiàng)目的形成多與自身崇拜的神靈、偶像和民族圖騰等因素相關(guān)，而在形成的體育項(xiàng)目中也傳播、散發(fā)著濃重的宗教文化色彩。有許多體育活動(dòng)本身的內(nèi)容就是從宗教儀式、活動(dòng)中演化而成的。體育活動(dòng)與宗教結(jié)合包涵如下三方面:①娛神慰祭所隱含的民族民俗體育成分，即民族群眾為神靈與人類和睦，按照自身的性格、想象和好惡設(shè)計(jì)繁多的儀式活動(dòng)來(lái)取悅神靈。②在特定宗教觀念支配下，個(gè)人或群體有意識(shí)地采用某些特定手段來(lái)對(duì)本民族身心和活動(dòng)進(jìn)行宗教改造。③在宗教節(jié)日中，大多宗教儀式是伴隨著文體活動(dòng)而開(kāi)展的，通過(guò)體育活動(dòng)，化解和預(yù)防人們心理失衡而進(jìn)行“渲泄行為”，體現(xiàn)了活動(dòng)的宗教性[3]。我們今天看到的民族傳統(tǒng)體育反映出更多的是體育活動(dòng)的屬性：即活動(dòng)具有的健身性、娛樂(lè)性、競(jìng)技性。但追根溯源，我們可以看出西北地區(qū)少數(shù)民族體育活動(dòng)具有雙重的目的性：“娛神又娛人”，既達(dá)到了宗教活動(dòng)的目的，同時(shí)儀式的參與者也鍛煉了自身身體。所以，西北地區(qū)的各民族與宗教的關(guān)系是密不可分、相互依存的，現(xiàn)實(shí)中各民族的思想觀念、語(yǔ)言文字、文學(xué)藝術(shù)、體育與舞蹈等傳統(tǒng)活動(dòng)，無(wú)不印有深刻的宗教烙印，宗教文化已成為西北民族體育活動(dòng)及民族文化的重要一部分了。

3民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)中的宗教文化表達(dá)

3.1體育活動(dòng)中的宗教圖騰文化

圖騰崇拜隨著氏族部落的形成、原始先民創(chuàng)造的一種象征系統(tǒng)，是用自己獨(dú)特的思維方式來(lái)解釋、看待周圍世界一切現(xiàn)象的結(jié)果。一個(gè)民族往往有很多種圖騰崇拜，但所崇奉的動(dòng)物、植物則與這一民族生產(chǎn)、生活的自然環(huán)境有關(guān)，一般是游牧民族和狩獵民族崇拜特征。哈薩克族人以貓頭鷹為神鳥，把貓頭鷹羽毛看成是吉祥和如意的象征，常常在帽頂上綴上一簇貓頭鷹的羽毛，并且在很多日常裝飾上都有貓頭鷹的圖案。同時(shí)，狼在哈薩克民族中有著崇高的地位，整個(gè)民族將狼作為崇拜對(duì)象[4]。民間至今流傳著一則關(guān)于狼圖騰崇拜的神話，漢文史料中《北史》卷九十九，以及《周書》卷五十《突厥傳》中就有突厥的祖先系狼所生的記載，如：“突厥之先出于索國(guó)，在匈奴之北。其部落大人曰阿謗步，兄弟十七人，其一曰伊質(zhì)泥師都，狼所生也?！碑?dāng)哈薩克族人們?cè)趥鹘y(tǒng)節(jié)日上或喜慶豐收、婚喪嫁娶日時(shí)，哈薩克族傳統(tǒng)體育舞蹈中就體現(xiàn)了哈薩克族的圖騰宗教文化。在表演和比賽中很多舞蹈動(dòng)作和比賽項(xiàng)目都用來(lái)祭祀或者來(lái)源于所崇拜的動(dòng)物，場(chǎng)地周圍飄揚(yáng)的旗幟上掛滿印有特殊的圖騰圖案。哈薩克族對(duì)狼的崇拜深刻，一方面源于對(duì)祖先的敬仰，另一方面也顯示出哈薩克族人的協(xié)作和團(tuán)結(jié)，團(tuán)結(jié)才是哈薩克族不斷發(fā)展壯大、戰(zhàn)勝困難的根本，對(duì)狼兇悍、團(tuán)結(jié)精神的狼圖騰崇拜是哈薩克人觀念中力的象征，更是一種現(xiàn)實(shí)反映，使人們相信它會(huì)協(xié)助人們戰(zhàn)勝困難，獲得新的、更強(qiáng)的力量。透過(guò)哈薩克民族傳統(tǒng)活動(dòng)使哈薩克宗教文化有了一個(gè)充分展示的平臺(tái)，也使得經(jīng)典的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目能夠很好地保持和流傳。

3.2體育活動(dòng)中的宗教“圣數(shù)”文化

世界上的很多民族都有自己的“圣數(shù)”，其起源于人類對(duì)現(xiàn)象的一種認(rèn)識(shí)和崇拜，將其神圣化為一種宗教觀念，并表現(xiàn)于日常生活的儀式活動(dòng)中。因此，“圣數(shù)”崇拜與宗教都有著一定的聯(lián)系。俄羅斯族是移民的后裔，18世紀(jì)初從沙皇俄國(guó)遷來(lái)的，由于俄羅斯族信奉東正教，所以俄羅斯族人忌諱“星期五”和“13”這兩個(gè)數(shù)字，原因出自宗教因素。據(jù)《圣經(jīng)》記載：耶穌曾召12 門徒，傳教于猶太各地，后為猶太教當(dāng)權(quán)者所仇視，被捕送交羅馬帝國(guó)，于星期五被釘死于十字架。此后，信仰基督教的民族都以這兩個(gè)數(shù)字和日子為忌諱。俄羅斯人請(qǐng)客和結(jié)婚時(shí)都要避開(kāi)每月的13日，一般也不在星期五舉行較有紀(jì)念意義的活動(dòng)。俄羅斯族人過(guò)“復(fù)活節(jié)”是在每年3月底或4月初月圓后的第一個(gè)星期日舉行，其亦來(lái)源于宗教，《圣經(jīng)》記載：基督教創(chuàng)始人耶穌被釘死于十字架后，3日后又復(fù)活，最后這一天就被稱為“復(fù)活日”。節(jié)日期間，男女老少身著節(jié)日服裝齊聚于教堂門前。隨著教堂門敞開(kāi)，神甫大喊“耶穌復(fù)活了”，大家齊聲高喊“耶穌復(fù)活了”，并互相擁抱、親吻、交換彩蛋。宗教儀式結(jié)束后，大家在手風(fēng)琴的伴奏下跳起歡快的舞蹈，氣氛十分熱烈。圣誕節(jié)是俄羅斯族另一民族節(jié)日，據(jù)基督教所說(shuō)，這一天為耶穌誕生之日，于每年12月25日舉行。屆時(shí)，俄羅斯族人要于圣誕節(jié)前夜，舉行進(jìn)餐的儀式。節(jié)日的儀式和活動(dòng)中心內(nèi)容是人們祈求在新的一年里平安幸福，并互相拜訪贈(zèng)送禮物。飲宴之余，人們還要舉行室外聚會(huì)，能歌善舞的青年人拉起手風(fēng)琴，彈起三角琴和吉它，唱著悠揚(yáng)的俄羅斯民歌，跳起節(jié)奏強(qiáng)烈的踢踏舞。男女老幼齊登場(chǎng)，聚會(huì)頓時(shí)成了歡樂(lè)的海洋[5]。無(wú)論是復(fù)活節(jié)還是圣誕節(jié)，其慶?；顒?dòng)本質(zhì)意圖和形式都和宗教有直接的關(guān)聯(lián)，在“圣數(shù)”背后不光有俄羅斯族對(duì)耶穌和東正教的信仰，同時(shí)期間的傳統(tǒng)體育活動(dòng)也是對(duì)宗教文化的一種弘揚(yáng)和展示。而西北少數(shù)民族中有宗教“圣數(shù)”的不僅是俄羅斯族，如信奉佛教的民族大多對(duì)“千”“兆”等數(shù)字進(jìn)行崇拜。

3.3體育活動(dòng)中的自然宗教文化

原始人認(rèn)為自然存在現(xiàn)象表現(xiàn)出生命、意志、情感、靈性和奇特能力，因此對(duì)之敬拜和求告，希望獲其消災(zāi)降福和佑護(hù)。反映出人們祈求風(fēng)調(diào)雨順、豐產(chǎn)富足的實(shí)際需要。信奉自然的裕固族主要分布于甘肅，為回鶻人的后裔裕固族人的宗教信仰中仍然包含有很大比例的原始薩滿教成分。薩滿教在漢文史料中，關(guān)于古突厥人和古回鶻人的宗教信仰中有一共同的特點(diǎn)是對(duì)天的崇拜?！疤臁痹诠磐回嗜撕凸呕佞X人心目中有崇高的地位和強(qiáng)大威力，裕固族稱“天”為“汗點(diǎn)格爾”。每年6月6日要舉行盛大的敬奉儀式，屆時(shí)僧俗民眾會(huì)聚一堂，誦經(jīng)祈福，裕固族認(rèn)為“汗點(diǎn)格爾”能使他們避免邪惡，保一年太平。日、月、山、火在裕固族人民心中占據(jù)重要的位置，在這種自然崇拜的基礎(chǔ)上逐漸產(chǎn)生崇拜。風(fēng)雨雷電、山川河流也是裕固族自然崇拜的一部分，凡山、河都有神，故人在山頂用石頭壘成饅頭形插上木棍，拴上各色羊毛，稱為“鄂博”，敖包被認(rèn)為是山神所在地[6]。在每年正月還會(huì)舉行的祭“汗騰格爾”(祭天)儀式的巫術(shù)活動(dòng)。裕固族體育活動(dòng)隨宗教儀式開(kāi)始而開(kāi)展，活動(dòng)主要由“巫師”進(jìn)行掌管，祭鄂博由各部落自己選定，在鄂博四周扎起白帳篷，請(qǐng)來(lái)喇嘛念經(jīng)，并通知祭鄂博的時(shí)間。祭鄂博一般選高山頂上，地方選好后上掛瑪尼旗，鄂博有公祭、戶祭和個(gè)人祭祀之分。在祭祀過(guò)程中伴有相應(yīng)的傳統(tǒng)體育活動(dòng)，主要項(xiàng)目有摔跤、賽馬等體育活動(dòng)，摔跤既是力量的角逐，又是技巧、智慧和毅力的較量，三次中贏兩次以上為勝，勝者會(huì)被牧民視為好漢子，受到特別的贊譽(yù)。賽馬分賽走馬和奔賽馬兩項(xiàng)，賽馬獲勝者要披紅掛彩，還要給予一定的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。通過(guò)裕固族對(duì)鄂博和天的祭祀可以看出裕固族人對(duì)自然界的敬畏和對(duì)實(shí)際的需要。上世紀(jì)80年代以后恢復(fù)的主要是祭鄂博儀式，現(xiàn)在有的地方已經(jīng)將這類活動(dòng)與當(dāng)?shù)氐穆糜蜗嘟Y(jié)合，使原來(lái)的祭鄂博活動(dòng)在內(nèi)容和形式上越來(lái)越具有現(xiàn)代民族文化傳播意義。

3.4體育活動(dòng)中的宗教祖先文化

土家族是古老而新興的民族，作為是古代“賨人”的后裔，土家族人認(rèn)為是“祖先”處處關(guān)照子孫，因此對(duì)祖先十分崇拜，稱之為祖先神。祖先神多數(shù)具有原始社會(huì)的風(fēng)貌，在土家族地區(qū)有不少類似白虎山、白虎堂等帶有白虎二字的地名，這是土家族祖先宗教的反映。在土家族傳說(shuō)中白虎有兩種，一種叫“行堂白虎”，兇惡無(wú)比，是要“趕”的；另一種“坐堂白虎”，威風(fēng)凜凜，是要“敬”的。“敬”白虎和“趕”白虎，是根據(jù)古代遺留的傳說(shuō)形成的。土家族自稱是“白虎之后”。相傳遠(yuǎn)古的時(shí)候，土家族的祖先巴務(wù)相被推為五姓部落的酋領(lǐng)，稱為“廩君”。廩君率領(lǐng)部落成員行至鹽陽(yáng)，殺死兇殘的鹽水神女，人民安居樂(lè)業(yè)，自然深受人們的愛(ài)戴。后來(lái)廩君逝世，他的靈魂化為白虎升天，從此土家族便以白虎為祖神，時(shí)時(shí)處處不忘敬奉。每家常年供奉一只木雕的白虎,結(jié)婚時(shí)，男方正堂大方桌上要鋪虎毯，象征祭祀虎祖。孩穿虎頭鞋，戴虎頭帽，蓋“貓腳”花衾被；門頂?shù)癜谆ⅰ㈤T環(huán)鑄虎頭。其意用虎的雄見(jiàn)來(lái)驅(qū)惡鎮(zhèn)邪[7]。土家族最著名的體育活動(dòng)是“毛古斯”舞。毛古斯土語(yǔ)為“拔步長(zhǎng)”，是老公公的意思。它來(lái)源于土家族祖先開(kāi)拓荒野、捕魚狩獵等創(chuàng)世業(yè)跡，逢年過(guò)節(jié)都要跳這種古老的舞蹈。跳演“毛古斯”，需十五六人組成，為首的祖輩叫“拔步長(zhǎng)”，其他的是小輩兒孫,這樣就組合成一個(gè)家庭?！懊潘埂蔽鑿膭?dòng)作、形式都相當(dāng)自由，可歌可舞，大致以土家族的歷史、漁獵、婚姻、工作等為內(nèi)容，是融歌、舞、 話為一體的原始祭租舞蹈。不過(guò)，土家族的“毛古斯”舞與其他民族有很大的差別，引起國(guó)內(nèi)外戲劇舞蹈家的關(guān)注，被稱為古老文化藝術(shù)的“活化石”。土家族民眾通過(guò)傳統(tǒng)體育舞蹈舞來(lái)表達(dá)了一種對(duì)祖先信仰、懷念之情。

3.5體育活動(dòng)中的宗教器物文化

歷代傳世的民俗器物，不僅只是物質(zhì)性的東西，而且也是人類創(chuàng)造的精神文化象征，屬于神秘、崇拜體系中的“法寶”，并形成一定的風(fēng)俗習(xí)慣[8]。

蒙古族是主要分布于東亞地區(qū)的一個(gè)傳統(tǒng)游牧民族，是中國(guó)的少數(shù)民族之一。《左傳》曰：“國(guó)之大事，在祀與戎?！惫糯狈讲菰褡逡舶鸭漓肟醋鲊?guó)家大事，祭祀同樣是他們生產(chǎn)、生活中的大事。從遠(yuǎn)古巖畫中反映的聚會(huì)祭祀，到蒙古族的那達(dá)慕祭敖包，只要聚會(huì)必有祭祀，只要祭祀又必有敖包。祭祀早已成為草原民族各種聚會(huì)活動(dòng)的重要內(nèi)容。蒙古人認(rèn)為敖包是眾多神靈的化身，為了求得神靈保護(hù)，經(jīng)常舉行祭祀敖包活動(dòng)。祭敖包過(guò)程中，獻(xiàn)上犧牲討好神靈，獻(xiàn)上歌舞、開(kāi)展“男兒三項(xiàng)”競(jìng)技愉悅神靈都很重要。這樣，那達(dá)慕的活動(dòng)內(nèi)容就與祭敖包活動(dòng)相聲相伴、難分彼此了。后來(lái)，時(shí)代的變遷、生活的進(jìn)步，逐漸沖淡了敖包祭祀色彩，但那達(dá)慕大會(huì)一直是蒙古族人民傳統(tǒng)節(jié)日，在每年七、八月黃金季節(jié)舉行。那達(dá)慕蒙語(yǔ)是“娛樂(lè)”的意思，是適應(yīng)人民生活的需要而產(chǎn)生的。那達(dá)慕大會(huì)期間要進(jìn)行大規(guī)模祭祀活動(dòng)，喇嘛們要焚香點(diǎn)燈，念經(jīng)頌佛，祈求神靈保佑，消災(zāi)消難[9]。現(xiàn)在，那達(dá)慕大會(huì)的內(nèi)容主要有摔跤、賽馬、射箭、套馬等民族傳統(tǒng)項(xiàng)目，此外，那達(dá)慕大會(huì)上還有武術(shù)、馬球、乘馬技巧運(yùn)動(dòng)等精彩表演。祭敖包是將社區(qū)成員從日常的生活中帶入到一個(gè)儀式化的非日常的場(chǎng)域中，隨著現(xiàn)代生活方式的改變，敖包那達(dá)慕的神圣性有所減弱，其娛樂(lè)性得到擴(kuò)展，節(jié)日化特征更加明顯。由于各種名目的敖包其祭祀日期各有不同，到了五月，就進(jìn)入了敖包祭祀節(jié)日簇，不僅是當(dāng)?shù)鼐用襁x擇休假的最佳季節(jié)、也是外國(guó)游客最集中的季節(jié)?，F(xiàn)階段的那達(dá)慕是傳統(tǒng)體育項(xiàng)目和現(xiàn)代文明交織的重要途徑，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示、經(jīng)貿(mào)洽談等方面發(fā)揮著日益重要的作用，兼具規(guī)模大、內(nèi)容多、特色濃、國(guó)際化程度高等特點(diǎn)。

3.6體育活動(dòng)中的宗教神、鬼文化

遠(yuǎn)古時(shí)代生產(chǎn)力水平極為低下，在事物面前軟弱無(wú)力，束手無(wú)策，于是便把各種現(xiàn)象神化或者妖魔化，虔誠(chéng)敬拜。最早的神形象是龍。所謂神崇拜階段，即把龍當(dāng)作神來(lái)崇拜。達(dá)斡爾族是我國(guó)人口較少的民族之一，少數(shù)居住在新疆，主要信奉薩滿教,主持宗教活動(dòng)的巫師通常被稱作“雅達(dá)干”。信教的人們相信，“雅德干是神的代言人和人的保護(hù)者，他們具有特殊品格和神奇本領(lǐng)，能夠通神，為族眾求神驅(qū)鬼、占卜祭祀及消災(zāi)祈福?！薄把胚_(dá)干”不脫離生產(chǎn)，有事則替人跳神治病，主持宗教禮儀和祭祀活動(dòng)，也沒(méi)有形成統(tǒng)一的宗教組織，始終保持著自然宗教原始古樸的特征。在達(dá)斡爾人中“雅達(dá)干”巫師領(lǐng)有氏族神，有法衣和神鼓等宗教用具，當(dāng)疾病、家宅不安寧等事發(fā)生時(shí)，便負(fù)責(zé)“轉(zhuǎn)達(dá)”神靈的幫助。?；鸢咽沁_(dá)翰爾族祭祀的主要活動(dòng)：每年農(nóng)歷正月十五日天黑時(shí)，村寨青少年就燃起火把，跑出山莊、滿山遍野奔路，要跑遍山頭地壟。此間，只有一排排長(zhǎng)龍似的火把，沒(méi)有唱歌跳舞的聚會(huì)場(chǎng)面，老人們以火把的火光顏色預(yù)卜年成的豐歉，認(rèn)為火色越紅，預(yù)示當(dāng)年收成越好[10]。而與“驅(qū)鬼”相關(guān)的傳統(tǒng)體育活動(dòng)中，維吾爾族的“達(dá)瓦孜”最為著名，“達(dá)瓦孜”一詞，是借用波斯語(yǔ)，據(jù)史料記載，“達(dá)瓦孜”源于兩千多年前的西域，漢代傳入中原。這種活動(dòng)形式流傳于世來(lái)自一個(gè)傳說(shuō)：古時(shí)候，維吾爾人民居住的地方出現(xiàn)一個(gè)妖魔，它呼風(fēng)喚雨，殘害百姓，黎民叫苦不迭。這時(shí)，有一位英武少年，見(jiàn)義勇為，他在平地豎起一根30m高的木桿，用一根長(zhǎng)約60m的繩索從木桿頂端連結(jié)地面，然后踩繩而上，與妖魔搏斗，終于將其殺死，為百姓除了大害。從此，高空走繩就流傳并發(fā)展起來(lái)。“達(dá)瓦孜”表演多在喜慶節(jié)日期間舉行，高空走繩看起來(lái)驚心動(dòng)魄，兼有體育和雜技的雙重特點(diǎn)。它的表演場(chǎng)地獨(dú)特有趣，在新疆民族鼓樂(lè)的伴奏下，踏著輕快的步伐，直通木桿的頂端，還要做踩碟、走繩等驚險(xiǎn)動(dòng)作，表演驚險(xiǎn)動(dòng)人，也表現(xiàn)出維族人的剛正、勇敢[11]。

3.7體育活動(dòng)中的宗教義行文化

回族是我國(guó)分布最為廣泛的少數(shù)民族，發(fā)展歷史較為久遠(yuǎn)。公元7世紀(jì)左右，波斯和阿拉伯商人開(kāi)始在中國(guó)定居，并且在蒙古軍隊(duì)西征后開(kāi)始流入西域，不斷吸收漢、蒙古、維吾爾等民族成分，逐漸形成了一個(gè)統(tǒng)一的民族——回族?；刈迤毡樾叛鲆了固m教，基本信條為 “萬(wàn)物非主，唯有真主”。中國(guó)穆斯林堅(jiān)持 “認(rèn)主獨(dú)一” 的基本信念和信安拉、信天使、信經(jīng)典、信使者、信后世和信前定的六大信條，所以信奉伊斯蘭教的回族并不像其他少數(shù)民族進(jìn)行祭祀和崇拜神鬼，不過(guò)在回族的傳統(tǒng)體育活動(dòng)中仍然能看到宗教文化色彩的存在，表現(xiàn)形式多與義行相關(guān)。伊斯蘭教義規(guī)定穆斯林都要以積極的態(tài)度面對(duì)生活，遠(yuǎn)離惡行，所以西北地區(qū)的回族穆斯林在農(nóng)閑或者空余時(shí)間的娛樂(lè)自然以不違背教義又有充分娛樂(lè)價(jià)值的項(xiàng)目為主，所以簡(jiǎn)單易行、強(qiáng)健身體、陶冶情操等宜于社會(huì)和個(gè)人信仰的項(xiàng)目自然成了人們的選擇之一。影響信仰守則的項(xiàng)目則不被接受，回族體育項(xiàng)目有著地方性特征，凡是流行的體育項(xiàng)目，當(dāng)?shù)鼗刈迦吮囟ㄆ毡閰⑴c，例如武術(shù)和方棋則被回族接受和傳承[12]?；刈迦嗽谇宄纬闪嗣黠@的尚武精神，并且有著濃厚本民族體育特點(diǎn)和文化特色，回族人民把習(xí)武作為圣行來(lái)尊崇，以至于武術(shù)界知名人士號(hào)召把各族武術(shù)人士對(duì)此進(jìn)行效仿，以求身體健康、遠(yuǎn)離不義，同時(shí)，回族人更加注重自身的品德修養(yǎng)，這對(duì)我國(guó)武術(shù)運(yùn)動(dòng)傳承發(fā)展做出了積極貢獻(xiàn)。方棋，是回族人群中另一喜好活動(dòng)，其規(guī)則簡(jiǎn)單，容易入門，卻又變化豐富，博大精深，是特色的智力競(jìng)技項(xiàng)目，也是西北各省區(qū)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)和全國(guó)少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)的比賽項(xiàng)目，被新疆和寧夏兩地列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。無(wú)論是方棋的開(kāi)發(fā)智力、娛樂(lè)群眾還是武術(shù)運(yùn)動(dòng)的強(qiáng)身健體、培養(yǎng)品德，其發(fā)展和傳播與回族的宗教信仰有著密切聯(lián)系，都彰顯著回族人的堅(jiān)定信仰及對(duì)伊斯蘭教的深度認(rèn)可。

4結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)西北地區(qū)個(gè)別代表性少數(shù)民族體育活動(dòng)進(jìn)行深層次的研究得知：現(xiàn)階段各少數(shù)民族體育活動(dòng)的文娛價(jià)值逐漸增強(qiáng)，其影響不斷擴(kuò)大，發(fā)展特色旅游、特色體驗(yàn)等活動(dòng)在一定程度上促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，提高了民眾日常生活水平。但隨著少數(shù)民族聚集區(qū)日益“現(xiàn)代化、完善化”，一些原有價(jià)值觀念出現(xiàn)混亂，蘊(yùn)含了深刻宗教內(nèi)涵文化的傳統(tǒng)活動(dòng)逐漸淡化，退去了原有色彩和含義。不過(guò)少數(shù)民族遵循自然，崇拜自然，敬畏生靈的原始宗教觀念至今值得我們遵從，從宗教的視角剖析民族傳統(tǒng)體育，能夠從深層次理解民族傳統(tǒng)體育存在的價(jià)值，而在享受傳統(tǒng)體育強(qiáng)身健體、娛樂(lè)身心價(jià)值的同時(shí)，我們更不能忽視其宗教精神價(jià)值揭示出的宗教文化在規(guī)范人們的思想道德意識(shí)和價(jià)值取向等方面的積極作用。盡管各少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的神圣光芒在逐漸消退，但并不是各族宗教信仰和宗教文化的毀滅,它只是在歷史發(fā)展中做出了相應(yīng)的形態(tài)變化。西北地區(qū)部分少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)中蘊(yùn)涵的宗教文化是通過(guò)人們世世代代加以維持發(fā)展來(lái)的，因此，注重保護(hù)傳統(tǒng)體育活動(dòng)、對(duì)加快傳統(tǒng)項(xiàng)目發(fā)展及宗教文化傳播意義重大。

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The Sacred Religious Culture of the Traditional Sports Activities

in Northwest Minority Religious Interpretation

JI Yan-long

(College of Physical Education， Shanxi Normal University， Xi’an 710119, China)

Abstract:Many ethnic minorities living in the Northwest Territories, there lives more than 40 ethnic minorities, for example Kazak, Uygur, Hui and others. In the history of the development process, by its human background, living environment impact, the minority has created a rich, unique, has contemporary significance of traditional sports activities, and contains a rich, deep ethnic religious and cultural factors in its traditional sports activities. Through literature and other research methods typical of the Northwest Minority Traditional Sports activities to explore and analyze, the results showed that: Northwest minority sports activities and conduct multi-worship, worship, festivals, funerals and other religious cultural, everyday people of all ethnic groups had a profound impact production and living. However, with the "modernization" of the continuous development, primitive religious traditions and cultural connotation were impacted, sports activities began to be strengthening and consolidation of national traditional sports culture found religion, was an important way to the development of traditional sports heritage of Northwest Minorities in China.

Key words:northwest area; minorities; sports activity; religion; culture

中圖分類號(hào):G852.9

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-3624(2015)03-0013-06

作者簡(jiǎn)介：吉艷龍(1989-)，男，河北唐山人，碩士研究生，研究方向?yàn)轶w育教育訓(xùn)練學(xué).

收稿日期：2014-11-29