孫媛媛

摘要：本文基于對中國古代設(shè)計文化與美學(xué)思想的研究，通過分析什么是設(shè)計、設(shè)計的起源以及設(shè)計文化的價值取向，總結(jié)出中國古代設(shè)計美學(xué)思想特別是儒家美學(xué)思想的指導(dǎo)性意義。

關(guān)鍵詞：設(shè)計文化；美學(xué)思想；中國古代

中國古代設(shè)計歷經(jīng)數(shù)千年的探索發(fā)展，在陶器、青銅器、金銀玉器、漆器、家具、建筑、園林等方面取得了舉世矚目的成就，創(chuàng)造了具有東方特色、輝煌燦爛的設(shè)計文化，不僅對周邊、東南亞諸國，而且對西方近現(xiàn)代設(shè)計都產(chǎn)生重大影響。

中國古代設(shè)計的美學(xué)思想，浸透著濃厚的生命象征意味和倫理價值觀念，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，講究天時、地利、人和，因材施藝、適可而止的設(shè)計原則。它常常把人的情感賦予物的形式表達(dá)出來，將人作為設(shè)計的主體以最貼近自然的方式表現(xiàn)出來，體現(xiàn)了中國古代設(shè)計獨(dú)特的審美取向。

一、設(shè)計

設(shè)計是“使人造物產(chǎn)生變化的活動”，它在社會生產(chǎn)與生活中起著越來越重要的作用。設(shè)計不是無源之水，無本之木。設(shè)計的本質(zhì)是選擇一種適當(dāng)?shù)姆绞?，以滿足人類在其生產(chǎn)生活中的各類需求的計劃、行動和結(jié)果。事實上，設(shè)計是方法論，其目的是提供解決問題的方法。例如，車輪的發(fā)明，克服了摩擦力，提高了運(yùn)行效率；橋的發(fā)明，使險阻變通途，方便出行；墻的發(fā)明，防風(fēng)御寒，使居住內(nèi)外空間隔離；門的發(fā)明，又使居住內(nèi)外空間靈活暢通。這一切都說明設(shè)計為我們提供了解決問題的途徑。

古往今來，關(guān)于設(shè)計起源的問題一直備受關(guān)注和爭議。古生物學(xué)與古人類學(xué)的研究表明，從猿到人的轉(zhuǎn)變過程，人類經(jīng)歷了一個使用天然工具來攫取食物，敲開果核吃果仁，挖掘植物的地下塊莖充饑的階段。這些天然工具主要是石器，而石器是人類最早的人造物。我們說設(shè)計起源于勞動，包括物質(zhì)勞動和精神勞動。從今天視角看，這些石器恰是交織了物質(zhì)與精神雙重特性的人造物。換言之，最早的石器反映出人們對于形式美感的萌動?？梢哉f，一切人造物意味著設(shè)計，設(shè)計的起源與人類的起源同步。

二、中國古代設(shè)計文化

設(shè)計文化是在變遷中不斷適應(yīng)和發(fā)展的，在有形的設(shè)計背后，交織著一個特定文化共享群體中交流和互動的有秩序的社會關(guān)系，包括宗教信仰、道德法律、民風(fēng)習(xí)俗、文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等一切文化要素在內(nèi)的復(fù)合整體。

中國古代設(shè)計文化的主體是：應(yīng)時而動、隨地所宜、擇材施技、述而作之，它決定了中國古代設(shè)計的風(fēng)格特征、審美情趣以及演變趨勢。這些設(shè)計文化觀念，是智慧的勞動人民在千萬次的設(shè)計實踐中不斷探索積累沉淀出的。它既造就了特定時代的文化環(huán)境，也反映了特定時代的設(shè)計文化，從而影響著后人的設(shè)計觀念和設(shè)計實踐。

中國古代設(shè)計的兩種取向是實用功能與精神追求，即是“用”與“美”的統(tǒng)一。

實用功能是指為達(dá)到某種目的或滿足某種用途應(yīng)該具備的基本條件，概括為“器完而不飾”?！捌魍瓴伙棥背鲎晕鳚h劉安《淮南子·齊俗訓(xùn)》，意為不作多余無謂的修飾，不虛飾無用之物。例如，明式家具堪稱家具之經(jīng)典，其比例尺度和諧，完美體現(xiàn)了人體工程學(xué)，代表是四出頭手椅，這是實用功能的成功應(yīng)用。

精神追求是指在造物時，除了要考慮它的實用性之外，還要考慮物體作用于人的審美感官而得到的審美感受，它既要達(dá)到人心理上的舒適感，還要達(dá)到精神上的愉悅感。例如，玉器的制作更多依靠玉石本身的天然條件，其最高境界是因材施用，將玉石的形狀色彩巧妙結(jié)合，人工渾然天成。這便是設(shè)計過程中設(shè)計者對于精神追求的典型事例。

三、中國古代設(shè)計美學(xué)思想

在人與自然的關(guān)系上，“天人合一”是最基本的哲學(xué)思想，也是中國古代設(shè)計美學(xué)思想的一個基本立足點(diǎn)。正是由于“天人合一”是一個哲學(xué)命題，其廣泛適用于各個領(lǐng)域，以至于只要談到中國的思想觀念，無論是思想，還是文化，或者生產(chǎn)，乃至人們的衣食住行，都以“天人合一”的觀念來判定。所謂的天人合一，是指人們行事必須遵循自然規(guī)律，主張與自然和諧統(tǒng)一，它體現(xiàn)了中國獨(dú)特的審美文化特征。

從現(xiàn)存的文獻(xiàn)與實物考證中，中國古代設(shè)計美學(xué)思想有以下基本特點(diǎn)：

重己役物，致用利人。即器物是被人所用，人不能被物所累，這是古往今來最根本的對待器物的觀念。重己即注意人本身的感受，役物指讓器物為人服務(wù)，致用利人是指所制器物的目的是方便人的生產(chǎn)和生活。這一觀點(diǎn)在道家著作中有進(jìn)一步的論述，即“物而不物，故能物物”。

審曲面勢，巧法自然。造物之材，取之自然，法之自然。要根據(jù)材料本身的性狀，加以利用和改造，從而為人所利用。在此過程中，人對待自然是友好的態(tài)度和觀念，而非征服自然，這也算是“天人合一”的具體體現(xiàn)。

天地材工，各隨其宜。材料的品質(zhì)，技藝的精湛，加上天地機(jī)緣才能夠創(chuàng)造完美的器物。它體現(xiàn)了一種在具體的時間、空間交匯點(diǎn)上人與周遭的和諧的觀念，也體現(xiàn)了一種靈活運(yùn)用和變化的智慧與勇氣。

技以載道，文質(zhì)彬彬。技以載道是對哲學(xué)上形而上與形而下的相互依存的抽象關(guān)系的具體表現(xiàn)，它意味著抽象的觀念獲得了具象的認(rèn)知途徑，動作性的技術(shù)獲得了理論的有效指導(dǎo)?！拔馁|(zhì)彬彬”，即今天所謂的適度設(shè)計。

四、中國古代設(shè)計的儒家美學(xué)思想

中國古代設(shè)計美學(xué)思想受儒家文化的影響較深，各個歷史時期雖各有側(cè)重，特色不一，但總的來說是一脈相承的。儒家思想是影響中國兩千多年意識形態(tài)的主流思想，雖然在其發(fā)展過程中逐漸與老莊、玄學(xué)、佛禪等美學(xué)思想相融合，但其主流地位是不變的，它已經(jīng)滲透到每個中國人的心中，潛移默化地影響著我們的思想行為和生活方式。所以，儒家美學(xué)思想對于中國古代設(shè)計思想乃至近現(xiàn)代設(shè)計思想都有著重大的指導(dǎo)性意義。

盡善盡美。儒家思想的核心是“仁”、“禮”，即是愛人、人道、重禮?？鬃用缹W(xué)思想的核心是“善”與“美”的統(tǒng)一，他認(rèn)為“善”與“美”關(guān)系密切，甚至在某些場合下是同等的。他將自己所推崇的“仁”作為“至善”，從而滲透到設(shè)計的審美價值判斷中，希望以此來“美教化”。同時，他又主張以“禮”治國，人人自約以“德”，道德上的“善”，也就順理成章地成為器物上的“美”的內(nèi)容。

中庸之美?！爸杏怪馈笔侨寮曳浅Ｖ匾恼軐W(xué)思想，要求做事適度、得當(dāng)，不偏不倚。“中庸之美”是指在設(shè)計認(rèn)識和設(shè)計實踐過程中要全面地、恰當(dāng)?shù)卣J(rèn)識和改造客觀事物，要講究節(jié)制，追求和諧。

和諧之美。儒家的“天人合一”指人要遵循自然規(guī)律，持“自然的人化”態(tài)度。在設(shè)計認(rèn)識和實踐過程中，既要尊重自然，又要考慮到人的心理情感感受，使物與人之間建立一種和諧統(tǒng)一的關(guān)系。

五、總結(jié)

總的來說，要想研究中國古代設(shè)計，必須了解其設(shè)計文化背景，二者并不是孤立存在的。而設(shè)計文化又是動態(tài)的、多角度的，我們要全面正確地對待這個問題。我們要重新審視從前的設(shè)計美學(xué)思想，又要與時俱進(jìn)，再創(chuàng)中國設(shè)計的輝煌歷史。（作者單位：蘇州旅游與財經(jīng)高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校藝術(shù)系）

參考文獻(xiàn)：

[1]邵琦等：《中國古代設(shè)計思想史略》 2009年1月第1版 上海書店出版社

[2]李澤厚：《華夏美學(xué)》 2001年版 天津社會科學(xué)院出版社