作者簡(jiǎn)介：趙聰，籍貫：黑龍江省黑河市，學(xué)歷：研究生，單位：杭州師范大學(xué)，專業(yè)：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，研究方向：現(xiàn)當(dāng)代作家作品研究。

摘要：張承志的作品總是透出一種強(qiáng)烈地尋求精神家園的意識(shí)，本文試圖以張承志八十年代極具代表性的作品《黃泥小屋》為切入點(diǎn)，試圖剖析黃泥小屋作為一種精神意象所承載的對(duì)信仰的執(zhí)著探尋，并再現(xiàn)張承志作品中所表達(dá)的對(duì)宗教的精神皈依。

關(guān)鍵詞：精神家園；信仰；宗教

張承志是80年代一位具有浪漫主義情懷的文學(xué)精靈和自由主義信仰的東方浪子。在世俗浪潮席卷的年代，他始終能夠堅(jiān)守著自己的一片精神領(lǐng)地，而透過他的文字我們也可以感受到他那種執(zhí)著強(qiáng)烈的尋找精神家園的意識(shí)。為了尋找，張承志曾不惜從天山的阿泰勒走到黃土高原的西海固，從額爾齊斯河走到黃河…在八十年代初的作品中，張承志試圖將人物塑造為與時(shí)代對(duì)峙的孤獨(dú)者，繼而尋覓自己的精神皈依。如《黑駿馬》中投入草原文化母體的白音寶麗格、《北方的河》中尋找黃河父親的地理系畢業(yè)生等。而從《黃泥小屋》開始，張承志明顯突破了一種心向自然的界限，表現(xiàn)出了對(duì)宗教的皈依，正如《金牧場(chǎng)》中他宣稱將為自己“尋找一種方式”，并尋找到自己“今后存在的形式”。對(duì)人生意義和存在價(jià)值的思考構(gòu)成了張承志后期小說(shuō)內(nèi)涵，而濃厚的民族史、宗教史的造詣也為他后期的作品涂抹了一層頗具歷史感的深沉底色。作品滲透出對(duì)民族生存之境的哲理性思索，也表達(dá)對(duì)人類生存意義、精神旨?xì)w的終極關(guān)懷。

張承志的《黃泥小屋》為我們呈現(xiàn)了一幅以黃色為主色調(diào)的寫意畫，在那個(gè)“黃蒙蒙灰漫漫的世界”、那片“黃濁的?！薄⒁约澳亲袄蠈?shí)巴交的禿黃山”中，我們不難看出張承志對(duì)黃色的迷戀，而這種迷戀其實(shí)隱含了一種對(duì)黃土地的特殊情結(jié)。黃土地曾是哲合忍耶的家園，它以博大的胸懷給予它的子民以棲息地。盡管在及其惡劣的環(huán)境下，哲合忍耶民族只能靠黃土孕育的洋芋、積雪融化的窯水來(lái)充饑，但是這種酷烈的生存環(huán)境并沒有動(dòng)搖哲合忍耶的生存信念，他們憑借內(nèi)心的信仰頑強(qiáng)地生活那片黃土地上。因而黃土地作為哲合忍耶的棲息地也象征著一種信仰。而張承志試圖構(gòu)建的以黃色為基底的世界正是隱含著信仰的力量。張承志曾在《荒蕪英雄路》中也談到：“血是紅色的，而信仰是藍(lán)色的，他們相侵相染后的顏色竟是-貧苦悲壯的黃色?！雹僖蚨梢哉f(shuō)《黃泥小屋》潛在也表達(dá)了生命與信仰的交融。

張承志善于描寫漂泊的生命，無(wú)論是汗騰格里頂峰那個(gè)天不怕地不怕的鐵兒木，還是敢于挑戰(zhàn)黃河、強(qiáng)悍自信的“大河的兒子”抑或是草原上成長(zhǎng)的白音寶麗格，張承志筆下的人物都是在漂泊中找尋生命的意義。而《黃泥小屋》也延續(xù)了這樣的主題，生命在路上漂泊著，書寫著各自的人生故事。蘇尕三“扛著罪孽”離家三年，四處流浪，又在一路的漂泊中追尋著；老阿訇走過伊犁，下過新疆，浪跡天涯的生活只為尋找內(nèi)心歸屬；丁拐子被打折了腿之后便開始走在那條只有開始卻看不到盡頭的路途上；賊娃子自小被拋下后，就帶著他青綠透亮的肚子，開始十年的流浪。作者將月亮山作為他們的交點(diǎn)，借一片黃土地書寫不同生命的同一漂泊狀態(tài)。

漂泊其實(shí)體現(xiàn)了一種行走文化?！白鳛闁|方式浪子張承志從他抽象的內(nèi)蒙古游牧民族的根性中得到了“智的直覺”。他認(rèn)為自己來(lái)自一個(gè)游牧民族，他們本來(lái)就具有永不安分、不停遷徙的特點(diǎn)。”②而對(duì)于烙有內(nèi)蒙古游牧民族精神印記的張承志而言，游牧民族追水草而居的生活方式體現(xiàn)了一種自由放任的生活形式，也成就了他以“走”為核心的浪子情懷，而這種浪子的情懷和觀念也體現(xiàn)為對(duì)圣潔真主-哲合忍耶精神的追隨?！罢芎先桃币辉~源于阿拉伯語(yǔ)，是高盛贊頌的意思。哲合忍耶教是中國(guó)回教的一個(gè)派別，是中國(guó)伊斯蘭教中影響較大卻最為樸素的宗教。這是一個(gè)為了信仰、自由和真理受盡壓迫、付出慘重犧牲的宗教。幾百年來(lái)對(duì)真主的虔誠(chéng)信仰造就了哲合忍耶教義中自強(qiáng)不屈、堅(jiān)韌不拔的精神和不畏苦難執(zhí)著隱忍的宗教熱情。哲合忍耶教徒曾遭遇清政府的歧視、屠殺和流放，但他們頑強(qiáng)不屈、應(yīng)用反抗，始終捍衛(wèi)著自己的宗教信仰。因而對(duì)于張承志來(lái)說(shuō)“行走”成為了回族渡世的形式，在宗教意識(shí)照耀下，它也隱含了對(duì)民族信仰的追尋。張承志曾說(shuō)“神不在異國(guó)”，而東方浪子正是以“走”的形式不懈地尋找“神”，而神正指代了人類理想和終極信仰。

張承志曾說(shuō)：“我是一對(duì)痛苦的矛盾，我是一個(gè)雙魂的受苦人，我是一支兩弦的琴，它真的奏響了，撕裂了我的心和身?！雹刍蛟S當(dāng)理想之光燭照現(xiàn)實(shí)世界，張承志更能體會(huì)到一種身心分裂的痛苦。于是行走成了他放逐自我、追隨信仰的方式。而直到走進(jìn)寧夏西部的清真寺，張承志終于被“寧無(wú)文化，也不能沒伊瑪尼”的信仰所打動(dòng)并折服，這種信仰如同黑暗中的燭火照亮了他的內(nèi)心世界，使他意識(shí)到信仰的救贖力量。憑借崇高的宗教情懷張承志最終結(jié)束了他漫長(zhǎng)而孤獨(dú)的精神苦旅。追隨著信仰的召喚，他登上貧瘠的黃土高原，踏上黃泥的小路，并最終發(fā)現(xiàn)了苦苦尋覓的歸宿，一座在藍(lán)天云影掩映下的‘黃泥小屋。而此時(shí)的他也有了新的人生頓悟：“旅行固然吸引人，但是最終要的是家，是一座我奉為主題的‘黃泥小屋”④因而，在張承志看來(lái)，“黃泥小屋”成為信仰的代名詞，衍變?yōu)榘卜澎`魂的棲息之地。從對(duì)現(xiàn)世的俯瞰到理想的仰望，張承志的精神苦旅所勾勒的軌跡無(wú)疑體現(xiàn)了人類超越有限生命、執(zhí)著精神家園的情感訴求。

因而《黃泥小屋》正隱含了張承志的信仰，那座“低矮破舊的給煙熏得發(fā)黑的黃泥小屋”就是張承志寄放靈魂的地方，這里的黃泥小屋已經(jīng)脫離了其物質(zhì)屬性，成為了是一種精神的存在。正如張承志在《語(yǔ)言憧憬》中所說(shuō)的那樣：“所謂黃泥小屋是我再八十年代后半期所執(zhí)著的主題和意象?！倍@個(gè)主題意象正體現(xiàn)為人類共通的東西—信仰。而張承志后期代表作《心靈史》則用現(xiàn)代人的眼光審視回族人民信仰的伊斯蘭教，至此，張承志進(jìn)一步接近自己精神家園。它不僅是對(duì)哲合忍耶的豐厚祭奠禮，也表達(dá)了對(duì)人類信仰的終極關(guān)懷。（作者單位：杭州師范大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

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