周 曉

（山東師范大學(xué)，山東 濟(jì)南 250300）

市場經(jīng)濟(jì)視域下的集體主義再認(rèn)識

周 曉

（山東師范大學(xué)，山東 濟(jì)南 250300）

集體主義的內(nèi)涵十分豐富，且在當(dāng)今時代獲得了新的內(nèi)涵，把個人利益與集體利益統(tǒng)一起來是社會主義市場經(jīng)濟(jì)中集體主義原則的核心內(nèi)容。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，集體利益的實現(xiàn)需要集體主義原則的宏觀調(diào)控，個人利益的實現(xiàn)需要集體主義原則的正確引導(dǎo)，二者的和諧共贏需要集體主義原則的有機(jī)協(xié)調(diào)。因此，堅持集體主義應(yīng)將以人為本作為價值指向，在利益取舍中進(jìn)行價值考量，在具體實踐中應(yīng)將集體主義內(nèi)化為人們的信念。

集體主義；市場經(jīng)濟(jì)；個人利益；集體利益

堅持集體主義原則是社會主義社會的本質(zhì)要求，并且集體主義本身也是我們在社會轉(zhuǎn)型期推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化所必須堅持的道德觀念和價值指向。不過隨著市場經(jīng)濟(jì)體制的推行，集體主義原則所處的物質(zhì)環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化。作為一個能動的、歷史的概念，集體主義也隨著物質(zhì)環(huán)境的改變在新形勢下得到了新的豐富和修正，但是一部分人對于集體主義的認(rèn)識還停留在過去，簡單地把集體主義等同于“犧牲”“奉獻(xiàn)”，從而造成了對集體主義原則的不信任。因此我們有必要重新審視集體主義在市場經(jīng)濟(jì)體制下的真實內(nèi)涵，從各個利益主體的角度分析在市場經(jīng)濟(jì)體制下堅持集體主義原則的合理性和科學(xué)性，并且通過反思市場經(jīng)濟(jì)體制的雙面性對集體主義所產(chǎn)生的影響進(jìn)行進(jìn)一步的剖析與總結(jié)，在此基礎(chǔ)上對集體主義的現(xiàn)實進(jìn)路提出幾點建議。

一、市場經(jīng)濟(jì)條件下集體主義的內(nèi)涵

不能正確地把握集體主義原則的內(nèi)涵是集體主義發(fā)展中的一大阻礙。當(dāng)前，一部分人將集體主義簡單地等同于“犧牲”“奉獻(xiàn)”，這是對集體主義的誤解。實際上，集體主義的內(nèi)涵十分豐富，且在當(dāng)今時代獲得了新的內(nèi)涵，具體表現(xiàn)為：

（一）集體主義旨在構(gòu)建“真實的集體”。所謂集體，是為了實現(xiàn)共同利益的人們按照一定的關(guān)系自愿結(jié)成的共同體，它由個人組成，但又不僅僅是個人的簡單相加。社會主義條件下的集體主義原則承認(rèn)個人利益的真實性、合理性，并以個人利益為出發(fā)點，旨在構(gòu)建個人利益與集體利益相一致的“真實的集體”。馬克思認(rèn)為，對于人類來講，“他們的需求即他們的本性”〔1〕333，特別是在市場經(jīng)濟(jì)體制下，個人對利益的訴求已經(jīng)成為社會發(fā)展的動力?！罢鎸嵉募w”就是建立在對個人合理地位、合理利益承認(rèn)的基礎(chǔ)上，突破了原始社會或者階級社會中集體與個體的對立，將集體與個人聯(lián)系成一個緊密的同生體。唯有在這樣的集體中，個人的成長、潛力的發(fā)揮和利益的實現(xiàn)才能得到有力的保障，個人才能獲得個性和能力的全面發(fā)展?！叭姘l(fā)展的個人——他們的社會關(guān)系作為他們自己的共同關(guān)系，也是服從于他們自己的共同的控制的——不是自然的產(chǎn)物，而是歷史的產(chǎn)物。要使這種個性成為可能，能力的發(fā)展就要達(dá)到一定的程度和全面性，這正是以建立在交換價值基礎(chǔ)上的生產(chǎn)為前提的，這種生產(chǎn)才能在產(chǎn)生出個人同自己和別人普遍異化的同時，也產(chǎn)生出個人關(guān)系和個人能力的普遍性和全面性?！薄?〕

（二）集體利益與個人利益是辯證統(tǒng)一的。集體主義原則強調(diào)個人與集體是互為手段和目的的統(tǒng)一有機(jī)體。“個人和集體相互依存，是共生的。只有在對方的意義上才能理解其各自的本身，離開了其中任何一方另一方也不可能存在?！薄?〕從雙方的利益關(guān)系來看，個人利益與集體利益具有雙向性。集體利益是其成員共同利益的統(tǒng)一，馬克思認(rèn)為，“只有在集體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在集體中才可能有個人自由”〔1〕84。反過來說，集體利益的實現(xiàn)有賴于每個人的共同努力，“個別的人在他的個別的勞動里本就不自覺地或無意識地在完成著一種普遍的勞動”〔4〕。而作為集體成員的個人必須是能夠為人類的進(jìn)步而真誠地奉獻(xiàn)出自己力量的人。因此我們說集體利益與個人利益具有雙向性，而這種雙向性也奠定了兩者的辯證統(tǒng)一關(guān)系，集體利益作為個人利益的代表，是個人利益得以實現(xiàn)的源泉和保障，集體利益實現(xiàn)程度可以具體表現(xiàn)為其組織成員個人利益實現(xiàn)的程度及個人利益得以實現(xiàn)的客觀條件的改善程度，也就是說，集體利益的存在意義在于個人利益的實現(xiàn)。集體利益是個人本質(zhì)的、長遠(yuǎn)的利益，具有全局性，而個人利益就是集體的局部利益。社會主義制度所堅持的以公有制為基礎(chǔ)、多種所有制共同發(fā)展的經(jīng)濟(jì)制度將人們的經(jīng)濟(jì)活動限定在平等、互助、合作的框架中，為集體主義的實施和踐行奠定了制度條件。

（三）集體利益高于個人利益，必要時要犧牲個人利益。羅國杰教授認(rèn)為，“集體利益高于個人利益”是集體主義的內(nèi)核，“失去了這一原則，也就不可能有社會主義的集體主義”〔5〕。雖然在一般意義上個人利益與集體利益應(yīng)是平等的，但是這種平等又具有相對性。與個人利益相比，集體利益代表著國家、社會的發(fā)展要求，更具有全局性、長遠(yuǎn)性和整體性。若一個集體癱瘓了，那么作為子細(xì)胞的個人利益和權(quán)利也得不到保障。馬克思說：“當(dāng)一個國家離開了國家的觀念時，世界的歷史就要解決其是否還值得繼續(xù)保存的問題?！薄?〕堅持把集體利益擺在首位，同時充分肯定個人正當(dāng)利益的合理性，并在盡可能大的程度上把個人利益與集體利益統(tǒng)一起來，這也是社會主義市場經(jīng)濟(jì)中集體主義原則的核心內(nèi)容。集體主義在宏觀上體現(xiàn)其成員的共同愿望和利益，是普遍的、抽象的，但并不意味著成員個人所有利益的實現(xiàn)。在一定情況下，局部的、短期的個人利益為集體作出犧牲是合理的。我國目前還處于并且將長期處于社會主義初級階段，在這個階段為了確保多數(shù)人的利益是需要有一部分人作出犧牲的。這就是集體主義的犧牲精神，這是對集體主義原則的重要補充，也是保證我們在社會主義社會建設(shè)中不偏離其主導(dǎo)價值方向的重要保障。

二、集體主義是發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的客觀需求

市場經(jīng)濟(jì)是一種通過市場交換規(guī)則根據(jù)市場需求狀態(tài)作出強制性調(diào)整的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。它完全由自由市場的自由價格機(jī)制進(jìn)行引導(dǎo)，在鼓勵人們對于私利的追逐中實現(xiàn)物質(zhì)資料的流通，但這與集體主義是不相悖的。一方面，建構(gòu)社會主義市場經(jīng)濟(jì)是以社會主義為大前提的，變革的僅僅是曾經(jīng)束縛生產(chǎn)力發(fā)展的各項不合時宜的具體體制、具體方法。社會主義制度本身沒有變，那么由社會主義基本制度所決定的社會基本取向——堅持集體主義原則也不能變。另一方面，在價值指向上市場經(jīng)濟(jì)體制與社會主義集體主義是一致的。引進(jìn)市場經(jīng)濟(jì)的目的之一就在于力圖實現(xiàn)中國社會整體進(jìn)步和社會成員個人的全面發(fā)展，以實現(xiàn)共產(chǎn)主義這一偉大理想。鄧小平曾提出：“社會主義必須把國家、集體和個人利益結(jié)合起來，才能調(diào)動積極性，才能發(fā)展社會主義的生產(chǎn)?！薄?〕在市場經(jīng)濟(jì)時代中利益關(guān)系比過去更為復(fù)雜，各利益主體間的矛盾更為激烈，集體主義原則依舊在社會運行中起著不可忽視的作用。

（一）集體利益的實現(xiàn)需要集體主義原則的宏觀調(diào)控。國家進(jìn)行社會主義建設(shè)和管理時需要以集體主義作為基本原則。一方面，作為集體利益的主體——國家通過多種方式、途徑參與個人的社會生活，社會保障體系、醫(yī)療保障體系、社會福利體系等方面都需要以集體主義作為價值取向合理調(diào)配社會資源。并且，國家制定的方針、政策在一定時期內(nèi)具有不可更改性，但是由于歷史的變遷和每個事件都有其特殊性，僵化的按章執(zhí)行并不適合于每個特殊的境遇。這時，就需要以集體主義為最高原則，適當(dāng)?shù)馗牟呗?、方式，必要時甚至要以集體主義為原則修訂既定的方針、政策。另一方面，在市場經(jīng)濟(jì)體制下，國家與政府機(jī)構(gòu)已不再像過去那樣對人們的衣食住行統(tǒng)包統(tǒng)管，而是退居幕后，把企業(yè)、個人推向市場，使企業(yè)與個人在市場經(jīng)濟(jì)這個自由空間中發(fā)揮其自主性，僅僅對其進(jìn)行宏觀指導(dǎo)。那么，在具體的經(jīng)濟(jì)、社會生活中，在不涉及法律法規(guī)的情境下，集體主義原則作為去權(quán)力化的思想道德意識比權(quán)力機(jī)構(gòu)擁有更為廣闊的適用空間，能夠在潛移默化中化解市場經(jīng)濟(jì)所帶來的不良傾向。

（二）個人利益的實現(xiàn)需要集體主義原則的正確引導(dǎo)。根據(jù)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)所提出的“經(jīng)濟(jì)人”理論，在如今相對自由的市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，每個人都會本能地利用各種渠道與手段使個人利益最大化，這就需要以集體主義原則作為價值評價標(biāo)準(zhǔn)對個體的經(jīng)濟(jì)活動進(jìn)行規(guī)范和指導(dǎo)：首先，集體主義原則是衡量個人利益是否合理的尺度。合理的個人利益必須是能夠經(jīng)得起集體主義原則的考量的，是以不損害社會的整體利益為前提，能夠為社會的進(jìn)步起到促進(jìn)作用的利益。其次，集體主義原則需要對個人的經(jīng)濟(jì)手段進(jìn)行規(guī)范和指導(dǎo)。市場經(jīng)濟(jì)體制給予個人經(jīng)濟(jì)活動一定的自由，使其能自主地發(fā)揮能動性、創(chuàng)造性，去挖掘?qū)崿F(xiàn)利益的不同路徑和手段，但是這種自由需要集體主義原則對其進(jìn)行限制，對個人的經(jīng)濟(jì)活動，特別是所選擇的手段進(jìn)行規(guī)范和指導(dǎo)，使其符合社會發(fā)展的秩序，符合社會主義社會的利益。最后，要正確處理集體主義奉獻(xiàn)精神與個人利益之間的關(guān)系。在市場經(jīng)濟(jì)體制的建設(shè)中個人利益與集體利益難免會產(chǎn)生沖突，這就需要集體主義原則對個人利益的欲求進(jìn)行合理的抑制，就需要集體主義奉獻(xiàn)精神來協(xié)調(diào)集體利益與個人利益的關(guān)系。

（三）個人利益與集體利益的和諧共贏需要集體主義原則的有機(jī)協(xié)調(diào)。協(xié)調(diào)好不同利益主體，特別是個人與集體之間的利益關(guān)系是每個國家、社會穩(wěn)步發(fā)展的基礎(chǔ)。但是市場經(jīng)濟(jì)是以帶有一定利己色彩的功利思想作為推動力的，在按照價值規(guī)律和利益原則進(jìn)行資源配置的同時，不可避免地會產(chǎn)生個人利益與集體利益之間的矛盾。不可否認(rèn)，等價交換、契約、效益等是經(jīng)濟(jì)原則，少了這些原則，市場經(jīng)濟(jì)就無法運轉(zhuǎn)。但是，也要承認(rèn)，道德原則和經(jīng)濟(jì)原則是不能相互替代的。發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)之所以需要集體主義，是因為集體主義有助于克服市場自身的弱點，形成追求高尚、激勵先進(jìn)的良好社會風(fēng)氣，從而保證市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。事實證明，僅僅依靠市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律的自發(fā)調(diào)解是脆弱的，我們必須堅持以集體主義原則處理各個利益主體之間的關(guān)系。因為集體主義的目的及作用就在于秉持互利互惠的原則，使個人利益與集體利益在同一時間及空間維度和諧相處、互利共贏。

三、市場經(jīng)濟(jì)條件下堅持集體主義的現(xiàn)實路徑

與計劃經(jīng)濟(jì)不同，市場經(jīng)濟(jì)是一種自由經(jīng)濟(jì)，市場經(jīng)濟(jì)給予社會、集體、個人以一定限度的自由，使社會資源按照各個部門、個人的需要和一定的市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律自發(fā)流動配置，從而以“看不見的手”為主要方式對社會資源進(jìn)行最優(yōu)化的配置。從理論上來說，市場經(jīng)濟(jì)體制的設(shè)想更能與社會現(xiàn)實情況接軌，更適用于我國的現(xiàn)代化建設(shè)。從實際情況來看，自改革開放以來，尤其是實行社會主義市場經(jīng)濟(jì)之后，我國的經(jīng)濟(jì)得到了極大的發(fā)展。截至2013年，我國的GDP總量達(dá)到9.24億美元，人均GDP約為6 629美元。市場經(jīng)濟(jì)對于科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易等方面都具有極強的刺激和促進(jìn)作用，同時也為個體思想的解放和主體地位的提升奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，市場經(jīng)濟(jì)也因此被譽為雖非最完美卻最有效率的資源配置模式。但是，在實際操作之中，市場經(jīng)濟(jì)的這種模式雖然規(guī)避了過去計劃經(jīng)濟(jì)中出現(xiàn)的人為干預(yù)所造成的問題和矛盾，卻也帶來了其他一些問題：重視個人利益的實現(xiàn)，卻造成了利益至上的社會氛圍；給予個人自由卻沒有配套的倫理規(guī)范進(jìn)行約束，滋生了如極端的個人主義、利己主義、拜金主義等不良思想；社會資源在自發(fā)流動中往往會流向產(chǎn)生更大經(jīng)濟(jì)利益的部門，導(dǎo)致公益性的社會部門資源不足。解決這些問題，就需要發(fā)揮集體主義的作用。

集體主義是一個能動的、歷史的概念。顯而易見，在當(dāng)今時代，過去計劃經(jīng)濟(jì)時期樸素的集體主義已經(jīng)不能適用，必須加以調(diào)整。在新的條件下，堅持集體主義應(yīng)注意：

（一）將以人為本作為價值指向。以人為本是集體主義原則在實際操作中最基礎(chǔ)也是最重要的價值指向。在過去的計劃經(jīng)濟(jì)中，個人是作為集體的附庸而存在的，集體的地位至高無上而不容侵犯。這實際上是對馬克思、恩格斯集體觀的一種扭曲實踐。應(yīng)該認(rèn)識到，集體是個人實現(xiàn)自由全面發(fā)展的手段，集體利益也是個人利益得以實現(xiàn)的源泉和保障。若是本末倒置了，長久以往集體中的權(quán)利和義務(wù)必然會走向失調(diào)，出現(xiàn)某一部分人只是在奉獻(xiàn)、而另一部分人只是在享樂的不良局面。如此這一集體得以穩(wěn)固而長久存在的基礎(chǔ)就沒有了，所謂的集體主義也就名存實亡了。但是，也應(yīng)該看到，市場經(jīng)濟(jì)作為一種自由經(jīng)濟(jì)，使每個社會成員都能作為經(jīng)濟(jì)主體追求自我利益的實現(xiàn)和最大化，加之西方各種思潮的沖擊，一些社會成員的思想得到了極大的解放，已不再心甘情愿地成為集體的附庸了。因此，堅持以人為本，將個人作為目的去肯定個體的存在、肯定個體利益的合理性，這是市場經(jīng)濟(jì)與集體主義原則相對接的理論基礎(chǔ)，也是兩者得以實現(xiàn)的價值基點。

（二）在利益取舍中需進(jìn)行價值考量。“集體利益高于個人利益”是集體主義原則的基本要求，但是這一原則也不能絕對化。首先，在市場經(jīng)濟(jì)體制下集體有了多重的含義，不再是某一國家、某一階級的代名詞，而一些有著共同經(jīng)濟(jì)生活和物質(zhì)資料的利益集合體也被稱作集體。如何甄別這類集體的“真實性”卻成為了難題，在此情況下集體主義原則也就成了一紙空文，甚至可能會被一些“虛幻的集體”利用來滿足其自身不可告人的目的。其次，從個體角度來講，為每個集體成員中的個人謀利都是這個集體要實現(xiàn)的目的，集體的存在就是實現(xiàn)每個人利益的手段。當(dāng)少數(shù)人的利益與多數(shù)人的利益發(fā)生沖突時，若只是一味地強調(diào)少數(shù)人利益應(yīng)該為多數(shù)人利益讓步甚至作出犧牲，“這顯然不符合公平正義原則，而且也與集體主義原則保障個人正當(dāng)利益的內(nèi)涵相?！薄?〕。因此，當(dāng)集體與個人雙方利益產(chǎn)生不可調(diào)解的矛盾時我們需要進(jìn)行價值考量，一方面考量誰應(yīng)該作出犧牲，另一方面考量應(yīng)該作出什么程度的犧牲。一般來說，當(dāng)集體利益所處的價值層面高于個人利益的時候，即個人利益已經(jīng)在一定程度上威脅到集體利益的安全及其他成員的利益安全時，個人利益是應(yīng)當(dāng)作出讓步的。但是，當(dāng)個人利益處于更高的價值層面時，我們就有必要考慮是否還應(yīng)該讓個人作出犧牲，而這個犧牲有多大，抑或是應(yīng)該讓作為個人利益的保護(hù)者——集體作出犧牲。這種價值考量是十分復(fù)雜而精確的，但是，考量的尺度是什么？由誰來考量？如何考量？這些都是現(xiàn)實中常遇到的但是暫時無法解決的問題，這就需要我們的學(xué)者在以后的實踐中尋找答案。

（三）在具體實踐中應(yīng)將集體主義內(nèi)化為人們的信念。集體主義處于倫理道德層面，是一種意識形態(tài)，它的主要功能是為人們在進(jìn)行道德選擇和社會實踐活動中提供行為導(dǎo)向、價值支持和社會制度的辯護(hù)。它對人們的影響應(yīng)該是由內(nèi)而發(fā)的，“應(yīng)當(dāng)是經(jīng)由思想或現(xiàn)實的教育引導(dǎo)，使集體主義從認(rèn)知、情感層面的接納與認(rèn)同而內(nèi)化為人們的信念，并由內(nèi)在的信念或信仰自覺指導(dǎo)其行為而不是直接來自于外部的強制”〔8〕。集體主義一般通過對人們精神層面的影響，使人們從認(rèn)知、情感上接納集體主義并將其內(nèi)化為自身的信仰，自覺地遵循這種信仰或信念來指導(dǎo)自己的行為。意識形態(tài)的影響是潛移默化的，其效果雖然不能立竿見影，但勝在更穩(wěn)固、更持久。在社會主義社會建設(shè)的初期，人心渙散猶如一盤散沙。這時候必須有一個強有力的政府將人們聚集起來一同建設(shè)社會主義新中國。在此情境之下，集體主義也成了一種政治手段，使所有的人擰成一股繩。但這種扭曲的實踐很顯然不適用于現(xiàn)在的時代。一方面，在市場經(jīng)濟(jì)中已經(jīng)擁有一定主體意識的人們在面對這種強權(quán)政策時往往會迫于壓力屈從之，但也會失去對集體主義的認(rèn)同感和共鳴；另一方面，集體主義原則作為一種意識形態(tài)，具有一定的理想性，它具有可行性但又高于現(xiàn)存的道德水平，如果不考慮現(xiàn)實狀況盲目地強制推行也是不現(xiàn)實的，會在一定程度上造成社會秩序的混亂。

自新中國成立以來，集體主義在我國一直是占領(lǐng)統(tǒng)治地位的道德意識形態(tài)，但是在全民范圍內(nèi)繼續(xù)推行集體主義原則，強化人們的集體主義意識依舊是一件刻不容緩及頗為艱巨的任務(wù)。目前，市場經(jīng)濟(jì)體制下的集體主義較之過去的樸素集體主義更具有科學(xué)性、合理性。但是，有些人對于集體主義的認(rèn)識還停留在過去，對集體主義原則的推行工作造成了一定的阻礙。為此，一方面，我們要樹立國家、政府的公信力?！凹w”雖然是一個抽象的概念，但在公眾眼中的“集體”就是我們的國家、政府。集體主義要想在全國范圍內(nèi)獲得公眾的信任，就必須樹立國家、政府在公眾心目中的良好形象。另一方面，要將堅持集體主義與社會主義核心價值觀相結(jié)合。集體主義要想落實到社會生活中的角角落落，僅僅靠其自身力量是不現(xiàn)實的。社會主義核心價值觀是我國社會價值體系中最重要的組成部分，處于價值體系的統(tǒng)攝和支配地位。社會主義核心價值觀以集體主義為原則，集體主義以社會主義核心價值觀為手段，兩者唯有相輔相成，才能共同在社會生活中發(fā)揮作用。

〔1〕馬克思恩格斯全集：第3卷〔M〕.北京：人民出版社，1960.

〔2〕馬克思恩格斯全集：第46卷（上）〔M〕.北京：人民出版社，1979：109.

〔3〕馬永慶.牢固堅持集體利益與個人利益的辯證統(tǒng)一〔J〕.發(fā)展論壇，2002（1）.

〔4〕〔德〕黑格爾.精神現(xiàn)象學(xué)〔M〕.北京：商務(wù)印書館，1996：234.

〔5〕羅國杰.關(guān)于集體主義原則的幾個問題〔J〕.思想理論教育導(dǎo)刊，2012（6）.

〔6〕馬克思恩格斯全集：第1卷〔M〕.北京：人民出版社，1956：184.

〔7〕鄧小平文選：第2卷〔M〕.北京：人民出版社，1994：351.

〔8〕董敏志.理性集體主義：國家意識形態(tài)的反思與重構(gòu)〔J〕.江蘇行政學(xué)院學(xué)報，2011（6）.

責(zé)任編輯 周 榮

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1009-1203（2015）01-0093-04

2015-01-13

周曉（1989-），女，山東淄博人，山東師范大學(xué)政治與國際關(guān)系學(xué)院碩士研究生，主要研究方向為倫理學(xué)原理。