陳 艷

中華傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵與傳承探究

陳 艷

中華傳統(tǒng)節(jié)日是民族歷史與文明的重要載體，凝結(jié)著中華民族特有的心理特征、民族性格、道德風(fēng)尚和思維方式。傳統(tǒng)節(jié)日的來源及其厚重的文化內(nèi)涵表現(xiàn)在三個方面，一是遵從節(jié)令時序，追求天人和諧；二是敬天法祖，崇尚人倫和合；三是辟邪祈福，祝禱吉祥安康。對中華傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承，要尊重民族文化基因，接續(xù)民族文化斷層；傳承更新傳統(tǒng)節(jié)日的儀式與符號；在交流融通中提振民族自信心。

中華傳統(tǒng)節(jié)日；文化內(nèi)涵；傳承

節(jié)日是被賦予了特殊社會文化意義的值得紀(jì)念的日子。傳統(tǒng)節(jié)日的形成過程，與一個民族或國家的歷史文化積淀凝聚的過程相伴。流傳至今的中華傳統(tǒng)節(jié)日，不僅是中華傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形態(tài)，還是民族歷史與文明的重要載體，凝結(jié)著中華民族特有的心理特征、民族性格、道德風(fēng)尚和思維方式，傳遞著中華民族的“遺傳密碼”。自2008年起，清明、端午、中秋與春節(jié)一樣，被列為國家的法定節(jié)假日。國家層面的認(rèn)定，無疑提出了重拾民族文化精神，挖掘和傳承節(jié)日文化內(nèi)涵的任務(wù)。

一、中華傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵

作為中國文化重要組成部分的傳統(tǒng)節(jié)日，最初大都是由節(jié)氣時令結(jié)合農(nóng)作物生長周期的循環(huán)往復(fù)規(guī)律而確定的。在千百年的積淀中，吸納了歷史、宗教、哲學(xué)等文化元素，形成了豐富的民俗活動，有著敬祭、緬懷、祈愿、慶賀等多重文化內(nèi)涵，具有深廣的群眾基礎(chǔ)和相對穩(wěn)定性。

（一）遵從節(jié)令時序，追求天人和諧

我國自古是一個農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在國家有著舉足輕重的地位，《國語·周語上》有“國之大事在于農(nóng)”。為準(zhǔn)確掌握農(nóng)事活動，古人很早就關(guān)注天象、物候、氣候及其規(guī)律。夏商時期，已積累形成歲時、月令文化，建立起相關(guān)的天文歷象之說，到了漢代，確立了含有24節(jié)氣的陰陽合歷——太初歷。順應(yīng)天地運行、物候變遷的周期性變化規(guī)律，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得以春耕、夏種、秋收、冬藏，在時序節(jié)令的重要節(jié)點上，衍生出特定的需要舉行儀式或慶典的時間和時段，四時節(jié)慶，由此紛至沓來：春節(jié)、元宵節(jié)、春龍節(jié)（二月二）、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)、冬至節(jié)、除夕。所以說，中華傳統(tǒng)節(jié)日是農(nóng)業(yè)文明的伴生物。

遵從自然節(jié)令時序而設(shè)置的節(jié)日，也逐漸融入了中華民族樸素的哲學(xué)思想，如陰陽五行學(xué)說、天人合一思想等。“古人認(rèn)為不僅自然時序依陰陽之氣而變，人事活動也應(yīng)做到天人相應(yīng)，動靜相合，上至國祀大典，下至黎民的生活，在相應(yīng)的節(jié)日，人們應(yīng)該采取順應(yīng)、補救或轉(zhuǎn)移等多種方式，以滿足物質(zhì)和精神的需要。”[1]

陰陽學(xué)說是中國古代最基本的宇宙觀，宇宙、自然、人類社會都以達(dá)到陰陽均衡和諧為宗旨。陰陽不調(diào)的節(jié)氣必須舉行祭祀活動，以祈求陰陽調(diào)和。陰氣最盛的冬至和陽氣極盛的夏至，是陰陽二氣轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵時期，備受古人重視。先秦時以冬至為歲首，民間有“冬至大如年”的說法。夏至則是夏天的新年，在先秦時代的太陽歷，端午與夏至為同一天。這兩個節(jié)日歷朝帝王都要舉行重要的祭祀儀式，“冬至祀天于圜丘，夏至祭地于方澤”，目的是通過祭天來加強陽的力量，通過祭地來增強陰的力量，改變冬至陰盛陽衰和夏至陽盛陰衰的結(jié)構(gòu)。另外，古人認(rèn)為三月三、五月五、七月七、九月九都是兩“陽”相重、陰陽失調(diào)的不吉之日，設(shè)置節(jié)日是為祓除穢氣、躲避瘟災(zāi)。

傳統(tǒng)節(jié)日還是“天人合一”世界觀的具體體現(xiàn)，首先在敬祭天地的各種儀式中，表達(dá)對天地萬物諸神的敬畏和感恩，由此建立起人神關(guān)系，以期獲得神明庇護，能夠風(fēng)調(diào)雨順，人壽年豐。其次，在祭祀中感知自我存在與天地的息息相關(guān)，在天人感應(yīng)中感悟天、地、人“三才”的貫通一氣。流傳至今的傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗，如清明遠(yuǎn)足踏青，端午龍舟競渡，中秋仰望明月、重陽登高遠(yuǎn)眺等親近自然的行為，都強化了人與自然相協(xié)調(diào)的觀念。第三，效法天地，與天合德，自覺追求天人合一的人生境界。正如《易傳·文言》中說：“夫大人者與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時?！边@種認(rèn)識影響著一代代中國人的價值取向、人生態(tài)度，成為我們民族彌足珍貴的獨特符號， 在每一個節(jié)慶典儀的往復(fù)中，引導(dǎo)人們修身正心，走出迷惘和困頓。

（二）敬天法祖，崇尚人倫和合

天地信仰和祖先信仰是人類最原始的兩種信仰?！熬刺旆ㄗ妗笔恰吨芏Y》的核心信仰，《禮記·郊特牲》有“萬物本乎天，人本乎祖”，《周禮》中的“左祖右社”，也表明了周人對宗廟、祖先的重視。

傳統(tǒng)節(jié)日對祖先祭祀的重視，是以民俗的形式確立了人與人之間的人倫關(guān)系?！熬刺旆ㄗ妗薄ⅰ吧鹘K追遠(yuǎn)”的背后連接著儒家倫理對孝道和五倫的基本要求。祭祀中，每一個個體生命，都被納入到宗族血緣的秩序中，追本溯源，不忘祖先，進而獲得先祖的關(guān)懷與庇佑，使家族興旺，子孫多福，由此強化了族群內(nèi)的認(rèn)同感和歸屬意識。春節(jié)歲終大祭是對天地人間諸神的一次總結(jié)性祭祀，所祭的祖靈總是從家族始祖開始；清明踏青掃墓，是族人感激先人賜予生命，緬懷先人道德風(fēng)范；七月十五的中元節(jié)，十月初一的寒衣節(jié)，還是以家（族）為單位，祭祀已逝的先輩亡靈，表達(dá)對生命的敬畏，對往昔的尊重。

中國長期處在宗法制社會形態(tài)下，傳統(tǒng)節(jié)日的祭祖活動傳遞的認(rèn)同感是對血親人倫的同宗認(rèn)同，“神不歆非類，民不祀非族”，《禮記·大傳》中有“人道親親也。親親故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗廟嚴(yán)，宗廟嚴(yán)故重社稷，重社稷故愛百姓”。所以，尊祖敬宗的實質(zhì)是以祭祀逝去祖先的名義，達(dá)到收族——宗族成員團結(jié)的目的，借由逝者來構(gòu)建和強調(diào)生者的秩序。

生者的秩序體現(xiàn)的即是儒家的綱常倫理和孝道。在我們的傳統(tǒng)文化系統(tǒng)中，倫理道德是社會生活秩序和個體生命秩序的根基，“未知生，焉知死”的重生輕死的生命觀，在傳統(tǒng)節(jié)日中體現(xiàn)為對祖先的祭祀和對長輩的孝親并重，在慎終追遠(yuǎn)的同時，我們更享受長幼有序的天倫之樂。直到今天，春節(jié)拜年仍講究親疏長幼的次序：“由親而疏”，先直系，后旁系；先家族，后外戚。這種綿綿不絕注重教化的民俗活動，強化了宗族、家族成員之間的認(rèn)同感和凝聚力，也起到了良好的社會教化功能。在歷代統(tǒng)治者的大力推崇下，又將對父母的盡“孝”和對君王的盡“忠”等同起來，從“家天下”推衍出“國天下”，形成了家國同構(gòu)格局，對家族的認(rèn)同和歸屬自然上升為民族的認(rèn)同感和歸屬感。傳統(tǒng)節(jié)日的傳說故事，也加入了因忠孝而出名的歷史人物，如寒食節(jié)紀(jì)念介子推，端午節(jié)紀(jì)念屈原等，都反映了中華民族對“忠、孝、仁、義”等價值理念的教化。

傳統(tǒng)節(jié)日還通過一系列祭奠祖先、家族聚會、親友走訪等節(jié)慶儀式，集中體現(xiàn)了中華民族向往團圓歡聚、人倫和合的文化價值取向。崔提《四民月令》描述了漢代春節(jié)祭祖歡聚的場面：“正月之朔，是為正日。躬率妻孥，潔祀祖禰。及祀日，進酒降神畢，乃家室尊卑，無大無小，以次列于先祖之前，子婦曾孫，各上椒酒于家長，稱觴舉壽，欣欣如也”。幾千年的農(nóng)耕文明， 中國人形成了安土重遷、追求穩(wěn)定的民族文化心理，這種愿望在傳統(tǒng)節(jié)日中得到了突出的表現(xiàn)。春節(jié)除夕的團圓飯是中國人一年當(dāng)中最重要的團聚時刻，即使社會環(huán)境發(fā)生巨大改變的今天，“有錢沒錢，回家過年”仍是中國人心中的頭等大事，春運期間億萬歸家的人潮構(gòu)成了人類歷史上最為壯觀的遷徙圖景?！爸挥幸粋€東西可以和它比，就是麥加的朝圣。所以，春節(jié)對于中國人來講，是唯一的喪失了宗教的、卻帶有宗教性的一種群體行為?！盵2]不僅是春節(jié)，元宵、中秋、重陽，無不體現(xiàn)著人們對親人團圓、共敘天倫的美好愿望，強化著人倫和合、尊老愛幼的人文理念。家族成員更是通過參與一系列節(jié)日儀式，反復(fù)強化對族群文化、地域文化的認(rèn)同，鄉(xiāng)音、鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)土味道里所傳承的集體文化記憶，以民俗活態(tài)的形式維系著整個文化體系。

（三）辟邪祈福，祝禱吉祥安康

遠(yuǎn)古時期的人們，因為認(rèn)知能力有限，認(rèn)為自然界和宇宙萬物都被神秘的力量主宰，形成了萬物有靈的觀念，最早的傳統(tǒng)節(jié)日風(fēng)俗活動總是和這些原始崇拜和迷信禁忌相關(guān)聯(lián)，概括起來，不外乎辟邪和祈福兩個層面，也就是“祈禳”。祈即祈禱，指禱告神明以求平息災(zāi)禍、福慶延長；禳又稱禳災(zāi)、禳解，指行使法術(shù)解除面臨的災(zāi)難。

臘月的祭灶是年終的祭祀的代表。民間認(rèn)為灶神是掌握全家炊事的火神，被作為一家的保護神而受到祭拜，先秦時期已列為五祀之一。臘月二十三，俗稱“小年”，傳說是灶王爺向玉帝匯報一家善惡表現(xiàn)的日子，因此要送灶神；年三十晚上，灶神與諸神回人間過年，帶來新的一年的吉兇禍福，所以要接灶神。奉祀灶君多用糖元寶、芝麻糖和糯米團子等甜粘之物，希望他“上天言好事，下界保平安”，保佑家人四季平安，五谷豐登。祭灶儀式寄托了百姓辟邪除災(zāi)、迎祥納福的美好愿望，也以對神靈的敬畏之心來自覺約束自我的行為。

傳統(tǒng)節(jié)日有很多辟邪祈福的節(jié)俗活動。如新年喜慶吉祥的鞭炮，最初是指燃竹而爆，驅(qū)趕山臊、惡鬼之用。相傳每年農(nóng)歷除夕的晚上會出現(xiàn)一種叫“年”的猛獸，它有怕聲音、怕紅色、怕火光的弱點，所以每至除夕，人們就在家門口放鞭炮、貼紅對聯(lián)；點亮燭火、通宵守夜。通神的鞭炮，在驅(qū)鬼的同時，還迎來了與人同樂的神靈，迎來新的一年吉祥如意。另外，清明節(jié)戴柳插柳辟邪祟，風(fēng)箏放走霉氣；端午節(jié)掛艾草、佩香囊、飲雄黃，驅(qū)邪除瘟神；重陽節(jié)插茱萸、登高避災(zāi)。這些節(jié)日禮俗中所用之物，有些是帶有符咒色彩的法物，如過年時的桃符門神、端午小孩戴的長命縷等等，都包含了對超自然力量的信仰。

另外，民俗節(jié)慶中，還大量運用漢語的諧音象征，以含蓄內(nèi)斂的方式表達(dá)了趨利避害、祈福求吉的愿望。如過年時倒貼的“?！弊衷⒁狻案５健?，年夜飯桌上必擺的“魚”意味“年年有余”，剪“雞”畫貼于窗，取“吉祥、吉利”之意。元宵節(jié)賞燈習(xí)俗，也暗含了“燈”與“丁”的諧音，隱喻著求子的意義。由諧音吉祥物構(gòu)成的吉祥圖案，也常常是年俗活動中的必備之物。如喜鵲登枝、福壽雙全、五福捧壽、鶴鹿同春、歲寒三友等等。

二、中華傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承

（一）尊重民族文化基因，接續(xù)民族文化斷層

中華傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承首先應(yīng)認(rèn)真挖掘、梳理節(jié)慶習(xí)俗表層背后豐厚的人文積淀，將傳統(tǒng)節(jié)日從單純的娛樂、消費至上的商業(yè)“快餐”式節(jié)日中抽離出來。要通過追溯傳統(tǒng)節(jié)日的本源，梳理在節(jié)慶形成和完善過程中，各種原始宗教信仰包括本土宗教道教以及來自異域的佛教、伊斯蘭教等，對節(jié)日民俗的滲透和影響作用，探尋出有著民族集體印記的文化基因。傳統(tǒng)節(jié)日大多是集多種文化功能于一身的復(fù)合體，如春節(jié)既有驅(qū)邪、祭祖、祈福、迎新的功能，也有聯(lián)絡(luò)親朋、娛樂民生的功能，這樣從多渠道來喚醒民族文化記憶，接續(xù)上幾乎斷層的民族傳統(tǒng)文化脈絡(luò)。

傳統(tǒng)節(jié)日還有溝通雅俗的特點。除了有展示民間百俗的飲食、社交、游藝、競技等通俗文化，歷代文人墨客，還用膾炙人口、廣為傳誦的千古名篇為節(jié)日助興，使得傳統(tǒng)節(jié)日滲透出深厚的文化底蘊與深切的人文關(guān)懷，呈現(xiàn)出雅俗共賞的包容性和內(nèi)聚力。從雅與俗兩個維度去挖掘傳統(tǒng)節(jié)日文化的豐富內(nèi)涵，發(fā)現(xiàn)附加其上的獨特審美情感和生活趣味，進而感受到民族文化的感召力和凝聚力，不失為一條文化傳承的可行之路。

（二）傳承更新傳統(tǒng)節(jié)日的儀式與符號

在重視傳統(tǒng)節(jié)日文化精神內(nèi)涵重建的同時，也要重視承載這些內(nèi)涵的外在符號和物化儀式的傳承與更新。如今，傳統(tǒng)年俗內(nèi)容空洞化，大多只?！俺浴焙汀巴妗眴我坏男问?，缺乏節(jié)日儀式，年輕人參與度低，都凸顯了傳統(tǒng)節(jié)日文化傳承的隱憂。

任何一種節(jié)日都有它的傳統(tǒng)儀式，儀式的核心是“敬”——敬祖先，敬神明，缺少儀式感的節(jié)日，就缺少了尊重與敬畏之心。但是傳統(tǒng)節(jié)日的儀式感自文革已經(jīng)喪失?；謴?fù)傳統(tǒng)節(jié)日文化就要恢復(fù)它的儀式，恢復(fù)“敬”的本質(zhì)，因為民族的珍貴記憶總是通過諸如送灶、掃塵、貼春聯(lián)、辦年貨、拜年等具體的儀式展現(xiàn)出來的。對于某些迷信禁忌習(xí)俗的回潮，也不應(yīng)以簡單的一刀切而否定，需要辨析和正確的引導(dǎo)。

民俗節(jié)日符號是精神內(nèi)涵的象征物，比如春聯(lián)、窗花、門神、燈籠、風(fēng)箏、空竹、龍舟等。對節(jié)日符號的開發(fā)，只要是與百姓的文化認(rèn)同密切相關(guān)，與民眾對各種“福祉”的追求相吻合，本著約定俗成的原則，不人為硬性地加以規(guī)定，就會得到民間認(rèn)可而逐漸豐富發(fā)展起來。

傳統(tǒng)節(jié)日的儀式與符號也要在傳承中更新。例如從鄉(xiāng)味、鄉(xiāng)情入手，挖掘傳統(tǒng)節(jié)日的地域文化特色。在城市社區(qū)營造符合現(xiàn)代人際關(guān)系的新型人倫秩序，創(chuàng)立社區(qū)性的公眾聚會及節(jié)慶形式。借助網(wǎng)絡(luò)開發(fā)新的儀式與符號等等?？傊獙ふ液桶l(fā)掘傳統(tǒng)文化儀式和符號當(dāng)中更有生命力的東西，加強人與人之間的情感交流與精神聯(lián)系，強化民族認(rèn)同感。

（三）在交流融通中提振民族自信心

全球化背景下，中西方的傳統(tǒng)節(jié)日文化處于相互融合的狀態(tài)。西方國家的許多傳統(tǒng)節(jié)日已逐漸進入我們的生活，如情人節(jié)、圣誕節(jié)等。同時我國的傳統(tǒng)節(jié)日，如春節(jié)、端午節(jié)，也走進了西方國家。應(yīng)該客觀地看到，西方傳統(tǒng)節(jié)日的強勢來襲，有成熟的商業(yè)化的運作，但其注重張揚個性、釋放個體情感的特點，恰與中國當(dāng)代青年釋放壓力、放松心情的需求相吻合。如何汲取西方節(jié)日文化的積極因素，將傳統(tǒng)節(jié)日文化嵌入到商業(yè)文化當(dāng)中，并把二者有機地結(jié)合起來，是我們需要進一步研究的課題。

西方節(jié)日文化濃郁的宗教色彩始終被隔膜在中華文化外，或者悄然被中國文化同化的現(xiàn)象，也可以提振我們的民族自信心。以平安夜為例，一種叫做“平安果”的禮物，已經(jīng)開始悄然傳遞。之所以把“蘋果”當(dāng)成“平安果”的首選，是中國人取諧音“平安”之意。由此可見，祈福求吉祥的民族文化心理有著強大的生命力。節(jié)日順應(yīng)時代發(fā)展，必須尊重其基本的文化核心價值，對傳統(tǒng)的認(rèn)同與繼承將成為實現(xiàn)中國夢的穩(wěn)固基石和豐厚土壤。

[1]姬娟.文化要素分析與中國傳統(tǒng)節(jié)日研究[D].陜西師范大學(xué),2011.

[2]李新峰.當(dāng)前專家學(xué)者關(guān)于中華傳統(tǒng)節(jié)日符號與儀式的討論[J].藝術(shù)百家,2012(4).

（責(zé)任編輯 胡愛敏）

陳艷，山東城市建設(shè)職業(yè)學(xué)院副教授，山東大學(xué)文學(xué)碩士（郵政編碼 250103）

G122：K892.1

A

1672-6359(2015)05-0098-04

2014年度山東省高校人文社科研究計劃（思政教育專題研究）項目“中國傳統(tǒng)節(jié)日文化融入社會主義核心價值觀教育的實效性研究”（J14SW73）