唐愛軍

（中共中央黨校 馬克思主義理論教研部，北京 海淀 100091）

意識形態(tài)是馬克思始終關(guān)注的理論問題。我們在梳理其意識形態(tài)思想發(fā)展脈絡(luò)的基礎(chǔ)上，從整體性視域概括出馬克思語境中的意識形態(tài)概念，并從中透視出馬克思關(guān)于意識形態(tài)的分析框架，以及后人對這個框架的拓展或批評。這些分析框架是我們看待當(dāng)前意識形態(tài)現(xiàn)象的基本理論工具。

一、意識形態(tài)的三種概念

（一）認(rèn)知性概念

馬克思意識形態(tài)理論的起源有“兩個傳統(tǒng)”：英法唯物主義和德國觀念論。特別是在前者的影響下，馬克思首先把意識形態(tài)當(dāng)作一個認(rèn)知性概念。他把以黑格爾哲學(xué)和青年黑格爾派為代表的哲學(xué)和神學(xué)詮釋為“德意志意識形態(tài)”。它們是“從天上降到地上”，走的是一條從思想觀念到客觀現(xiàn)實的唯心主義道路。馬克思把這樣的意識形態(tài)定性為“虛假意識”。虛假意識是對社會現(xiàn)實的顛倒、歪曲和虛幻的反映。馬克思用“照相機(jī)隱喻”形象地揭示其本質(zhì)：“如果在全部意識形態(tài)中，人們和他們的關(guān)系就像在照相機(jī)中一樣是倒立呈像的，那么這種現(xiàn)象也是從人們生活的歷史過程中產(chǎn)生的，正如物體在視網(wǎng)膜上的倒影是直接從人們生活的生理過程中產(chǎn)生的一樣?！盵1-1]作為一個認(rèn)知性概念，虛假意識是一種脫離實際的理論學(xué)說，它錯誤地認(rèn)為思想觀念是獨立自主的。與虛假意識對立的是“科學(xué)”即唯物史觀。馬克思本人從來沒有將自己的學(xué)說歸結(jié)為意識形態(tài)，恰恰相反，它是與意識形態(tài)對立的“真正的實證科學(xué)”。馬克思通過批判宗教哲學(xué)等意識形態(tài)，建構(gòu)了科學(xué)的、唯物主義觀念學(xué)即唯物史觀。它主張從物質(zhì)實踐出發(fā)理解意識形態(tài)，將意識形態(tài)歸結(jié)為意識了的社會存在。

可見，在認(rèn)識論框架中，馬克思把意識形態(tài)理解為“虛假意識”“唯心史觀”。與意識形態(tài)對立的概念是“實證科學(xué)”、唯物史觀。在這個背景下，馬克思意識形態(tài)批判的主要任務(wù)，就是進(jìn)行宗教和哲學(xué)的批判，為科學(xué)理解人類思想活動和意識形態(tài)提供認(rèn)識論基礎(chǔ)。

（二）結(jié)構(gòu)性概念

梳理馬克思著作，我們發(fā)現(xiàn)，他基本上是在否定意義上使用意識形態(tài)概念的，但也曾在描述意義（中性意義）上使用它。馬克思采取了“空間隱喻”（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)-上層建筑公式）的表述方式，對意識形態(tài)進(jìn)行了結(jié)構(gòu)定位?！叭藗冊谧约荷畹纳鐣a(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)?！环N是人們借以意識到這個沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的，簡言之，意識形態(tài)的形式?！盵2]馬克思描繪出經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)-政治結(jié)構(gòu)-意識形態(tài)結(jié)構(gòu)之間的“立體關(guān)系”，并揭示了意識形態(tài)的社會要素本質(zhì)：“觀念上層建筑”。

研究作為結(jié)構(gòu)性概念的意識形態(tài)，就是探討經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)之間的因果互動機(jī)制、交互作用。第一，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的“觀念上層建筑”。作為社會生活的結(jié)構(gòu)性的話語，意識形態(tài)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的“反映維度”。這種反映維度既包括否定性要素，也包括肯定性要素。馬克思社會結(jié)構(gòu)理論更為強(qiáng)調(diào)的是意識形態(tài)與社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)之間的同一性邏輯，而不是差異性邏輯。第二，思想型的國家機(jī)器。與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)相比，意識形態(tài)與政治上層建筑的關(guān)系更為密切。一方面，國家機(jī)器直接規(guī)定了意識形態(tài)的建構(gòu)方向和基本內(nèi)涵。另一方面，意識形態(tài)主動論證和設(shè)計國家制度，是關(guān)于政治法律制度的國家機(jī)器理論。馬克思深刻揭示出資本主義意識形態(tài)與國家機(jī)器的同構(gòu)性：“我們知道，這個理性的王國不過是資產(chǎn)階級的理想化的王國；永恒的正義在資產(chǎn)階級的司法中得到實現(xiàn)；平等歸結(jié)為法律面前的資產(chǎn)階級的平等；被宣布為最主要的人權(quán)之一的是資產(chǎn)階級的所有權(quán)；而理性的國家、盧梭的社會契約在實踐中表現(xiàn)為而且也只能表現(xiàn)為資產(chǎn)階級的民主共和國?！盵3]第三，占統(tǒng)治地位的思想。只有占統(tǒng)治地位的思想觀念系統(tǒng)才是意識形態(tài)。馬克思將意識形態(tài)與整個社會意識、文化系統(tǒng)進(jìn)行了“抽離”，意識形態(tài)的“統(tǒng)治地位”體現(xiàn)在兩個方面。首先，它是與個體的、零碎的日常意識、思想和價值觀念相區(qū)別的。意識形態(tài)是理論化、系統(tǒng)化的思想觀念，在社會思想的傳播和影響上占有主導(dǎo)權(quán)。其次，它是與被統(tǒng)治階級的思想觀念相區(qū)別的。意識形態(tài)只限定為占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量的“反映維度”。

（三）功能性概念

意識形態(tài)還是一個功能性概念。這里的“功能”主要是在意識形態(tài)主體性機(jī)制中呈現(xiàn)的主動建構(gòu)的權(quán)能，特別表現(xiàn)為政治合法化和文化主體塑造等社會政治功能。

馬克思把意識形態(tài)的產(chǎn)生、擴(kuò)散同階級關(guān)系聯(lián)系起來?！敖y(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量?！盵4]在馬克思看來，意識形態(tài)取決于和來自于經(jīng)濟(jì)條件與階級關(guān)系。意識形態(tài)是一種觀念體系，它表達(dá)的是統(tǒng)治階級的階級意志，統(tǒng)治階級要通過意識形態(tài)對自身權(quán)益進(jìn)行合法性論證。為了發(fā)揮合法化功能，它必然采取“虛假意識”的形式。這是因為，意識形態(tài)本身表達(dá)的是統(tǒng)治階級的特殊利益，而為了使自己的特殊利益獲得社會的普遍認(rèn)同，它需要“賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想”[1-2]。意識形態(tài)在表達(dá)統(tǒng)治階級特殊利益的時候是真實的，在表達(dá)社會普遍利益的時候才是虛假的。由此可見，虛假意識的存在不僅僅是認(rèn)識論問題，更有著深刻的階級根源和利益根源。作為一種虛假意識，意識形態(tài)以一種幻想的、虛幻的形式實現(xiàn)了自己的階級辯護(hù)功能。“意識形態(tài)以一種幻想的形式代表階級關(guān)系，這些觀念并不準(zhǔn)確地描述有關(guān)階級的性質(zhì)與相對地位，而是以贊同統(tǒng)治階級利益的方式來歪曲這些關(guān)系。”[5]馬克思認(rèn)為，只要在階級社會里，統(tǒng)治階級的特殊利益與社會普遍利益就存在矛盾，意識形態(tài)就要掩蓋這一矛盾。兩者之間的契合程度越低，意識形態(tài)的虛假性就越多，意識形態(tài)的合法化任務(wù)就越重。

二、馬克思的分析框架及其拓展

通過多重語境的概念釋義，我們實際上觸及馬克思研究意識形態(tài)的分析框架。在意識形態(tài)理論的流變史中，相關(guān)學(xué)者對這些框架展開了一系列的拓展或批評。

（一）科學(xué)-意識形態(tài)的認(rèn)識論框架

在認(rèn)識論框架下，意識形態(tài)與科學(xué)是對立的：一是它與自然科學(xué)的對立?！氨仨殨r刻把下面兩者區(qū)別開來：一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)條件方面所發(fā)生的物質(zhì)的、可以用自然科學(xué)的精確性指明的變革，一種是人們借以意識到這個沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的，簡言之，意識形態(tài)的形式……”[6]二是它與社會科學(xué)的對立。馬克思多次講到，要清算意識形態(tài)家的見解，闡明他們的理論學(xué)說——歷史科學(xué)。兩分法影響到后來的阿爾都塞。他認(rèn)為馬克思思想發(fā)展過程中存在“認(rèn)識論斷裂”，青年馬克思的思想屬于意識形態(tài)，成熟時期的馬克思思想屬于科學(xué)。

科學(xué)-意識形態(tài)的對立被列寧打破了。列寧將意識形態(tài)概念中性化，意識形態(tài)并不必然是虛假意識，也可能是科學(xué)理論。列寧指出：“一句話，任何思想體系都是受歷史條件制約的，可是，任何科學(xué)的思想體系（例如不同于宗教的思想體系）都和客觀真理、絕對自然相符合，這是無條件的?！盵7]這里的“思想體系”就是意識形態(tài)?？茖W(xué)的意識形態(tài)概念表明，不能簡單地把意識形態(tài)等同于虛假意識，意識形態(tài)也可以是科學(xué)：只要它反映社會歷史發(fā)展趨勢，真實反映人們的利益和需要，它就是真實的。列寧認(rèn)為，馬克思主義反映了社會歷史發(fā)展的根本趨勢、人民群眾的根本利益，它是“科學(xué)的意識形態(tài)”。盧卡奇、葛蘭西等人都受到列寧的影響。他們都把無產(chǎn)階級意識形態(tài)看作是科學(xué)理論。美國著名意識形態(tài)理論批判家古爾德納也曾指出，意識形態(tài)并不局限于虛假意識，它也可以是正確反映客觀現(xiàn)實的“理性話語”?！耙庾R形態(tài)作出了對于社會世界的一種診斷并且聲稱它是真實的。它提供了一幅精確的社會圖像并聲稱（或暗示）它的政治方針就是建立在那個圖像的基礎(chǔ)之上的?！盵8]

毫無疑問，科學(xué)-意識形態(tài)兩分法是青年馬克思分析意識形態(tài)的基本框架。馬克思當(dāng)年主要任務(wù)是清算“意識形態(tài)家”的唯心主義，因此，他過多強(qiáng)調(diào)了意識形態(tài)的虛假性。但馬克思同時也指出意識形態(tài)在某種情況下可能是“正確意識”“理性話語”。當(dāng)某種統(tǒng)治階級處于上升時期，它代表社會普遍利益，能夠客觀反映社會現(xiàn)實及其發(fā)展趨勢，它的意識形態(tài)就是“正確意識”。在推翻封建統(tǒng)治的時期，資產(chǎn)階級意識形態(tài)就包含了真理性因素。

（二）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)-上層建筑的結(jié)構(gòu)論框架

建立在唯物史觀基礎(chǔ)上的社會結(jié)構(gòu)理論是馬克思分析意識形態(tài)的根本框架。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中初步勾畫了“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)-上層建筑”的結(jié)構(gòu)關(guān)系，在《1859年<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中將它明確化。晚年恩格斯又進(jìn)一步強(qiáng)化了這一分析框架。西方學(xué)者沿著兩種不同路徑拓展著這一框架。

一是阿爾都塞徹底的唯物化解釋模式。他否棄傳統(tǒng)決定論，力圖瓦解經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的斷裂。他將后者徹底回溯到前者，指出意識形態(tài)就是一種物質(zhì)性存在。“一種意識形態(tài)總是存在于某種機(jī)器中，存在于這種機(jī)器的實踐或者各種實踐當(dāng)中。這種存在就是物質(zhì)的存在。”[9]他從兩個方面來說明意識形態(tài)的物質(zhì)性。第一，意識形態(tài)不是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的被動的“事后”反映，而是社會再生產(chǎn)的條件。勞動力的再生產(chǎn)是社會再生產(chǎn)的核心條件。勞動力的再生產(chǎn)需要的不僅是它的技能的再生產(chǎn)，同時也包括眾人對統(tǒng)治的意識形態(tài)的順從的再生產(chǎn)。在這里，意識形態(tài)不是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的消極因素，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與它的關(guān)系也不是決定與被決定關(guān)系，而是作為社會再生產(chǎn)與勞動力的再生產(chǎn)之間的多元決定關(guān)系。第二，意識形態(tài)物化為客觀的國家機(jī)器。在當(dāng)今社會，意識形態(tài)已經(jīng)物化為一種客觀的行動方式和結(jié)構(gòu)，物化為教堂、工會和學(xué)校等國家機(jī)器。

二是文化主義研究范式。如雷蒙德·威廉斯的“文化唯物主義”、斯圖亞特·霍爾的“文化大眾主義”、詹姆遜的“文化歷史主義”、伊格爾頓的“文化審美主義”。我們以威廉斯為例來說明他們對馬克思結(jié)構(gòu)論框架的拓展。第一，批判對“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)-上層建筑”的庸俗化解釋。庸俗唯物主義采用的是反映論模式，把“意識及其產(chǎn)物”解讀為物質(zhì)社會過程的“反射”。他反對這種“兩階段論”的解讀：先有物質(zhì)社會生活，然后才形成意識及其產(chǎn)物。第二，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的復(fù)雜多元關(guān)系。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑是馬克思社會結(jié)構(gòu)理論的核心。威廉斯指出，不能把“決定”理解為某種內(nèi)容被預(yù)告、預(yù)示和控制，而是指前者對后者設(shè)定界限和施加壓力。“決定”并不意味著上層建筑是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的“函數(shù)”或衍生物。第三，凸顯文化意識形態(tài)的流動性和自主性。威廉斯用“情感結(jié)構(gòu)”（structure of feeling）和“霸權(quán)”概念來替代傳統(tǒng)意識形態(tài)概念。情感結(jié)構(gòu)指人們在日常生活中形成的實踐意識和社會經(jīng)驗。人們對自己的社會生活的感悟和體驗總是不斷變化的，所以情感結(jié)構(gòu)也是流動的、不斷塑造的。而在建筑比喻那里，意識形態(tài)是一個固定不變的“形式”和“結(jié)構(gòu)”。此外，他用“霸權(quán)”概念來說明意識形態(tài)的自主性和主導(dǎo)性。文化和意識形態(tài)是人類實踐的一種方式，這種方式在人類改造世界的過程中起著重要的作用。特別是，它在建構(gòu)人們?nèi)粘Ｉ罘绞胶腕w驗?zāi)Ｊ?、社會政治關(guān)系中起著主導(dǎo)作用，是不弱于經(jīng)濟(jì)權(quán)力的文化霸權(quán)。

（三）階級利益的功能論框架

階級利益論是馬克思分析意識形態(tài)的核心框架。它將意識形態(tài)與一般文化范疇區(qū)分開來，突出了意識形態(tài)的政治功能性和利益屬性。列寧、盧卡奇和葛蘭西等人雖然將意識形態(tài)概念中性化，但并沒有突破階級利益論框架，而是進(jìn)一步發(fā)展了。

西方學(xué)者對階級利益論的批評或“發(fā)展”主要有兩種思路。第一種是擴(kuò)大階級利益和權(quán)力統(tǒng)治的分析框架。主要代表人物有喬治·拉倫和湯普森。拉倫指出，馬克思的局限性首先在于僅僅在民族國家內(nèi)部分析階級統(tǒng)治問題，而沒有分析國家之外的階級對抗問題。“馬克思的意識形態(tài)觀一方面是階級壓迫和主要勞資矛盾背景之下的批判工具，另一方面是在民族國家內(nèi)部進(jìn)行分析的工具，民族國家是階級統(tǒng)治的典型場所。”[10]其次，馬克思階級利益論框架只分析階級統(tǒng)治、階級利益沖突問題，把意識形態(tài)理解為階級統(tǒng)治的辯護(hù)思想體系，忽視了階級統(tǒng)治之外的權(quán)力沖突問題。拉倫的思路與湯普森一樣，后者就把意識形態(tài)理解為服務(wù)于權(quán)力關(guān)系的意義體系，這種權(quán)力關(guān)系是包括階級統(tǒng)治在內(nèi)的一切不對等的統(tǒng)治關(guān)系。因此，拉倫要超越馬克思的分析框架，將民族國家之外的、階級統(tǒng)治之外的性別、民族和種族等領(lǐng)域的統(tǒng)治形式和利益關(guān)系都納入到意識形態(tài)分析視野中。

第二種是完全消解階級利益論框架。主要代表人物有曼海姆和格爾茨。曼海姆指責(zé)馬克思語境中的意識形態(tài)概念是抱有階級偏見和利益訴求的“特殊的意識形態(tài)”，知識社會學(xué)就是要拋棄它。格爾茨認(rèn)為，馬克思的利益論過分強(qiáng)調(diào)意識形態(tài)的權(quán)力斗爭功能，遮蔽了它的廣泛社會功能——塑造社會角色、穩(wěn)定社會秩序、維護(hù)社會規(guī)范、加強(qiáng)社會認(rèn)同、緩和社會矛盾等功能。他試圖用文化體系的研究框架完全取代階級利益論的分析框架。一方面，他將意識形態(tài)概念泛化，意識形態(tài)變成與權(quán)力斗爭、利益沖突無關(guān)的一般文化體系，消解意識形態(tài)的階級性和利益性。另一方面，他將意識形態(tài)符號化，意識形態(tài)變成一種互動的符號體系，意識形態(tài)研究就是分析人的符號的意義。作為一種符號系統(tǒng)，意識形態(tài)不關(guān)涉利益斗爭，而是人們建構(gòu)的意義系統(tǒng)，這個系統(tǒng)引導(dǎo)人們對社會的理解。

三、現(xiàn)實啟示

我們應(yīng)完整準(zhǔn)確地理解馬克思關(guān)于意識形態(tài)的分析框架：既應(yīng)堅持馬克思的根本方法論，也應(yīng)吸收后人的理論發(fā)展。但這些理論發(fā)展并不能取代馬克思的分析框架，其合理成分只能看成是對這些分析框架的補(bǔ)充。馬克思關(guān)于意識形態(tài)的三大分析框架仍然是新時期意識形態(tài)建設(shè)的基本理論遵循。

第一，從認(rèn)識論框架來看，主流意識形態(tài)應(yīng)當(dāng)深入到當(dāng)代中國的現(xiàn)實中去，使得其理論建構(gòu)越來越具有現(xiàn)實性和合理性。主流意識形態(tài)要成為獲得民眾普遍認(rèn)同的“理性話語”，至少需要把握中國社會現(xiàn)實的“三大邏輯”。一是中國人自近代以來追求民族獨立和人民解放的“歷史邏輯”；二是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的“實踐邏輯”；三是人民群眾追求富裕生活、自由發(fā)展的“理想邏輯”。脫離了這三大邏輯，任何理論說辭都只能是“虛假意識”。一些社會思潮之所以呈現(xiàn)出諸多的片面性和虛假性，就在于它們沒能全面地、真實地認(rèn)識到中國的“社會存在”。

第二，從結(jié)構(gòu)論框架來看，社會轉(zhuǎn)型期意識形態(tài)建設(shè)的理論前提是：以一種辯證的、總體性思維把握經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)-上層建筑的結(jié)構(gòu)關(guān)系。首先，隨著經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型、特別是計劃經(jīng)濟(jì)體制向市場經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型，我們的意識形態(tài)也要順應(yīng)這種結(jié)構(gòu)變化，實現(xiàn)自身的轉(zhuǎn)型。主流意識形態(tài)應(yīng)實現(xiàn)革命話語到建設(shè)話語的轉(zhuǎn)變；及時吸納市場經(jīng)濟(jì)中的合理要素，比如自由、平等、個體獨立等理念。其次，主流意識形態(tài)要對當(dāng)代中國的發(fā)展道路和國家制度進(jìn)行富有成效的論證與辯護(hù)。這是因為，作為一種“觀念的上層建筑”，意識形態(tài)與政治上層建筑的關(guān)系最為緊密，兩者呈現(xiàn)一種相互重構(gòu)的結(jié)構(gòu)性關(guān)系。最后，應(yīng)認(rèn)識到意識形態(tài)的相對獨立性和自主性。市場經(jīng)濟(jì)中的利益多元化并不意味著，我們要搞意識形態(tài)多元化；經(jīng)濟(jì)層面上承認(rèn)私有經(jīng)濟(jì)存在的合理性，并不代表取消社會主義意識形態(tài)的主導(dǎo)性。

第三，從功能論框架來看，在建構(gòu)上，主流意識形態(tài)的內(nèi)容必須反映人民利益，契合人民的訴求。我們黨自成立以來就重視馬克思主義意識形態(tài)建設(shè)，始終堅持人民群眾利益至上的價值取向。毛澤東思想抓住了人民群眾要求階級解放、當(dāng)家作主這一根本訴求；鄧小平理論回應(yīng)了人民群眾擺脫貧困、追求富裕的愿望；“三個代表”重要思想以立黨為公、執(zhí)政為民的理念構(gòu)建了一切工作的出發(fā)點和落腳點；科學(xué)發(fā)展觀順應(yīng)了人民群眾要求和諧生活、公平正義的新期盼。在新的歷史起點上，圍繞中國夢的意識形態(tài)創(chuàng)新進(jìn)一步關(guān)切人民群眾的根本利益，將人的全面發(fā)展和幸福生活作為意識形態(tài)建構(gòu)和宣傳的根本基點。中國夢是國家利益、民族利益、人民利益的有機(jī)統(tǒng)一，但落腳點是人民利益。