尹志兵

（山西戲劇職業(yè)學院，山西太原030002）

馬克思的交往觀及其現(xiàn)實意義

尹志兵

（山西戲劇職業(yè)學院，山西太原030002）

交往是馬克思主義哲學中的一個重要范疇。交往作為交互主體之間的實踐活動，是一個不斷發(fā)展的社會歷史過程；語言、思想的發(fā)展史也是交往實踐的發(fā)展史；生產和交往是促進社會歷史發(fā)展的動因。馬克思的交往觀為其他社會科學的創(chuàng)新與繁榮提供了重要的指導作用；它從本質上要求消滅異化，實現(xiàn)人的全面發(fā)展，為人類社會發(fā)展指明了方向。

馬克思；交往觀；交互主體

交往作為哲學概念是在20世紀90年代初被引入國內的。馬克思曾對交往作過一些論述，只是人們長期以來忽視了對馬克思交往觀的研究，把它當作生產關系的原始理論形式，因而目前這方面的研究成果較少?，F(xiàn)代社會交往的全球化與近現(xiàn)代西方哲學邏輯發(fā)展的一個必然趨勢是對話與融合，馬克思關于交互主體性的交往哲學范疇的提出與當今歷史發(fā)展具有高度的契合性，為現(xiàn)代交互主體性理論的發(fā)展提供了堅實的思想基礎。

一、馬克思交往觀的主要內容

（一）交往作為交互主體之間的實踐活動，是一個不斷發(fā)展的社會歷史過程。馬克思的交往理論集中體現(xiàn)在《德意志意識形態(tài)》一書中。在創(chuàng)立唯物史觀的過程中，馬克思提出了交往觀。馬克思認為，生產力和交往行為的矛盾運動構成了社會歷史的發(fā)展，并促成了社會形態(tài)的變遷。生產力與交往是辯證運動的關系。作為社會歷史的主體，人一方面與自然界發(fā)生著關系，另一方面與社會發(fā)生著關系，人們在與自然界發(fā)生“生產他們所必需的生活資料”關系的時候，就需要進行人與人之間的交往，而生產又決定了人們交往的形式。在馬克思看來，交往是生產的前提，而生產是交往的基礎。交往是在生產過程中人與人之間的相互作用，是一個動態(tài)的互動過程。這種動態(tài)的過程既是由生產決定的，也是由人的發(fā)展需要決定的，生產是以一定的交往形式進行的，沒有交往形式的生產是不存在的。就民族之間的交往來說，其相互交往取決于這些民族各自的生產力發(fā)展水平、分工和以往交往的發(fā)展程度。生產所產生的最直接的關系是物質交往的關系，交往的范圍、程度、模式與生產力的發(fā)展有著密切的關系，交往最初是在家庭內部之間發(fā)生的，然后擴展到城邦之間、各民族之間。在生產與交往不斷擴展的同時，交往的內容也日益擴展，由物質交往發(fā)展到精神交往、政治交往等方面。生產發(fā)展到什么程度，交往就發(fā)展到什么范圍。交往的發(fā)展程度有時能對生產力起到決定性作用。馬克思曾列舉過腓尼基人的例子，證明交往在沒有得到充分發(fā)展的情況下，作為一種特殊的異化的交往形式——戰(zhàn)爭使得生產力得以毀滅?！皯?zhàn)爭本身還是一種經常的交往方式”〔1〕26，它有時促進生產力的發(fā)展，有時毀滅了生產力，這也完全取決于交往的發(fā)展程度。然而，不僅一個民族與另外一個民族交往的關系取決于民族物質生產的發(fā)展，單就一個民族來說它本身的經濟發(fā)展水平也取決于該民族生產的發(fā)展及它與其他民族的交往程度。這就決定了以大工業(yè)為基礎的交往的世界性。同時，交往的發(fā)展也帶動了社會結構的產生和完善。各種社會組織機構的建立，如從家庭到城邦再到國家，都是交往實踐的產物。從歷史演進過程來看，古老文明被蠻族破壞，接著就重新形成另一種社會結構，社會上層建筑“隨著同外界往來（表現(xiàn)為戰(zhàn)爭或交易）的擴大而逐漸發(fā)展起來”〔1〕25，它受到社會生產力的制約，同時也制約著社會生產力的發(fā)展，這二者共同構成了交往觀的微觀結構。而且這種交往觀是從生產和交往中發(fā)展起來的社會組織的標志，這種社會組織正是所有時代國家和上層建筑的基礎。

（二）語言、思想的發(fā)展史也是交往實踐的發(fā)展史。馬克思認為，語言作為意識形態(tài)是生產與交往的需要，并不是獨立存在的。馬克思指出，語言是從人類社會實踐、現(xiàn)實生活中產生的，它的產生是人們實際生活的需要。從遠古人類簡單的、模糊的發(fā)音，到人類能夠形成種類繁多的語言，說出語句通順、意義完整、流利清晰的語言；從古代人們的結繩記事到后來詞匯、語法、文字的產生，人類在語言文字方面的進步，所有這一切成果的取得都是由于個人表達的需要，是由于人與人之間頻繁交往的需要。語言與思想一樣，都屬于社會意識形態(tài)，但這種社會意識形態(tài)的產生符合馬克思主義關于“社會生產決定社會意識”的理論。當然反過來說，語言、思想的產生和進步也在一定程度上促進了社會生產力的發(fā)展，從唯物的交往實踐的立場堅持了物質第一性。馬克思主義認為，物質決定精神，物質是第一性的，精神是第二性的。以上所說的語言、思想觀念、意識都屬于精神的范疇，是第二性，它們都是由物質第一性來決定的。而且它們的產生、進步和發(fā)展都與物質生產、與某一社會生產力的發(fā)展程度有密切的關系。而產生以上意識形態(tài)的物質生產主要就是基于現(xiàn)實生活的需要，基于人與人之間交往的需要，特別是精神交往的需要。所以說，語言、思想觀念、意識是人類物質交往的直接產物。而語言、思想觀念、意識的發(fā)展與更新也會影響人類物質交往的發(fā)展與擴大。從一定意義上說，語言、思想的發(fā)展史正是交往實踐的發(fā)展史。而語言作為交往的產物，是伴隨著生產形成的。由此看來，隨著人類物質生產和物質交往形式的改變，他們的思想、觀念、意識等方面也要發(fā)生相應的變化。比如說，在經濟全球化、國際交往越來越密切的大環(huán)境下，民族之間在經濟、科技、文化、軍事方面的交流不斷增多，隨之帶來的就是人們思想觀念的不斷變化與更新。有的古老民族逐漸放棄自己的一些民族習慣和生活方式，特別是在思想上與時俱進，拋棄一些落后和腐朽的觀念，融入世界現(xiàn)代化的潮流?！耙粦?zhàn)”后，1920年成立了第一個普遍性國際組織——“國際聯(lián)盟”，根據(jù)其規(guī)定，英語成為了世界通用的官方語言，許多國家都掀起了學習英語的熱潮，這更有利于國際交往。國家民族之間都將其他國家民族的文化思想精髓為己所用，派本國學生到外國留學，學習其他國家先進的思想和觀念。特別是在科技方面國與國之間不斷學習、比拼，使科學技術成為了“第一生產力”。而所有這些人類在思想、語言、意識形態(tài)方面的長足發(fā)展和進步也使人類社會的生產力飛速發(fā)展，各國經濟發(fā)展水平不斷提升；同時，人類之間的交往也更加密切，合作也更為多樣化。

（三）生產和交往是促進社會歷史發(fā)展的動因。馬克思站在社會歷史的角度，認為生產和交往是促進社會歷史發(fā)展的動因，二者的矛盾運動推動了社會形態(tài)的更替與進步，使社會歷史在不斷變化中前進。反過來，社會歷史的發(fā)展又促進了交往形式的普遍化和全球化。馬克思認為，舊有的交往形式在社會生產力發(fā)展進步的前提下，會被新的交往形式所代替，而新的交往形式在社會物質生產繼續(xù)發(fā)展的情況下，又會被更新的、適應社會生產力發(fā)展水平的交往形式所代替。這種新的社會發(fā)展的根源在于一定社會的生產力和由它決定的交往形式之間的矛盾。這種矛盾正如我們所見到的，它在以往的歷史中曾多次發(fā)生過，然而并沒有威脅這種形式的基礎，其結果就是每次都不免導致革命，這種革命爆發(fā)的條件便是生產力的發(fā)展和社會交往之間的矛盾，而革命帶來的一個直接結果就是社會的發(fā)展進步。馬克思的交往觀最終指向于實現(xiàn)交往的普遍化，形成共產主義的交往形態(tài)。在馬克思交往觀看來，如果各民族之間的交往越來越頻繁、越來越密切，那么在日漸完善的生產關系及人們的交往形式影響下，各民族的閉關自守狀態(tài)以及民族之間的分工將會被消滅。人們過去的個人活動之所以受到局限，很大程度上是由于個人的自主活動受到了落后的生產工具和有限的交往的限制與束縛。

二、馬克思交往觀的現(xiàn)實指導意義

理論只有面向現(xiàn)實才有生命力，才能顯現(xiàn)出該理論的本質特征。馬克思的交往觀建立在歷史唯物主義基礎之上，他從社會歷史的事實出發(fā)提出交往理論，因此這一理論具有面向現(xiàn)實的指導意義。

（一）馬克思的交往觀為其他社會科學的創(chuàng)新與繁榮提供了重要的指導作用。隨著交往活動的拓展，作為人的一種存在方式，交往已成為許多科學的研究對象。交往實踐顯現(xiàn)出的對人的交互主體性的研究，已成為一個新型的思想角度。凱恩斯代表的現(xiàn)代經濟學，馬林諾夫斯基代表的現(xiàn)代人類學，桑戴克代表的現(xiàn)代心理學，齊美爾代表的現(xiàn)代社會學，哈貝馬斯代表的交往語言學等等，都把交往作為其研究對象，從不同角度揭示了交往的內涵與意義，拓展了交往的研究范圍與維度，繁榮了社會科學，為其他科學的發(fā)展提供了借鑒。但它們本身也存在著問題，需要馬克思主義哲學從理論基礎上對其進行指導，從而才能克服自身缺陷，得到完善發(fā)展。馬克思主義哲學與各門社會科學的辯證關系要求“二者之間相互聯(lián)系、相互影響、相互補充、相得益彰，這也是未來哲學社會科學繁榮興旺的根本保證”〔2〕。

（二）馬克思的交往觀從本質上要求消滅異化，實現(xiàn)人的全面發(fā)展，為人類社會發(fā)展指明了方向。交往是一個社會歷史過程，是人的本質的發(fā)展需要，是社會發(fā)展變革的中間環(huán)節(jié)。現(xiàn)代社會的一切關系都是交往實踐的產物，盡管是被異化了的，但這只是暫時的，生產力與交往的世界歷史過程是歷史發(fā)展的必然。馬克思認為，人自身的發(fā)展一般要經歷人與人之間的依賴關系、人對物的依賴關系、人的自由發(fā)展三個階段〔3〕。這三個階段實際上是人類交往發(fā)展的三個不同歷史時期，表明交往形式的一步步成熟是社會發(fā)展進步的尺度之一。而在交往普遍化的形式下，開展共產主義運動，為人的發(fā)展開拓廣闊的空間，是具有深遠意義的。人在本質上是一定社會關系的總和，人的發(fā)展就是要發(fā)展與完善自身交往關系。人的全面發(fā)展是在交往實踐中的發(fā)展，人在發(fā)展中要處理好各種交往關系，為人的發(fā)展創(chuàng)造一切有利的環(huán)境?！皟啥宦勌煜率拢恍闹蛔x圣賢書”的封閉落后的社會時代已經一去不復返了，全球化的時代浪潮，是生產力和交往發(fā)展的必然，社會的進步為人的發(fā)展提供了契機。閉關鎖國、與世隔絕、離群索居的狀況是與人的交往本質相異的。在交往中發(fā)展，在交往中完善，是全球化的必然要求。不論是個人還是國家，只有通過交往才能揚長避短，適應社會發(fā)展。

（三）馬克思的交往觀要求我們重視交往對生產力的促進作用。世界資本主義制度的確立與交往在世界范圍內的擴展是有目共睹的。每一次生產力的飛躍與交往范圍的擴大及交往媒介的推進都是休戚相關的。例如，東印度航路和美洲航路的發(fā)現(xiàn)擴大了人們的交往，從而使整個生產的發(fā)展有了巨大的進步，同時也使工場手工業(yè)飛速發(fā)展。而生產與交往的互動暗示人們所從事的生產活動，也要受到當時社會生產力發(fā)展水平和一定社會交往能力的制約。交往形式的變化伴隨著世界歷史的形成，交往在推動生產力的同時要注意自身交往結構的重組，不能故步自封。當前，世界經濟、政治、文化等各領域之間相互影響、作用、滲透，呈現(xiàn)出一種整合態(tài)勢，世界多極化和競爭的激烈都是交往不斷擴大的表現(xiàn)。物質交往、精神交往與語言交往的融合，促進了社會的進化、經濟組織結構的產生，它們都是交往實踐的產物。所以，在當代世界各種因素融合發(fā)展的時代下，必須重視交往對生產力的促進作用。

〔1〕馬克思恩格斯選集：第3卷〔M〕.北京：人民出版社，2012.

〔2〕陳向明.社會科學中的定性研究方法〔J〕.中國社會科學，1996（6）.

〔3〕馬克思.剩余價值學說史：第1卷〔M〕.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1951：264.

Communication is an important aspect in Marxism philosophy.As a practical activity between mutual subjects，communication is a course of constant development of society and history.The history of language and thought is also the history of communication.Production and communication are motivation of development of society and history.Communication theory of Marx provides ideology basis for other social sciences，which puts forward to eliminate alienation，realizes comprehensive development of people，and points out direction for development of human society.

Marx；Communication Theory；mutual subject

責任編輯 周榮

On Communication Theory of Marx and its Realistic Significance

YIN Zhi-bing
（Shanxi DramaVocational College，Taiyuan 030012，China）

B0-0

A

1009-1203（2015）06-0015-03

2015-11-10

尹志兵（1977-），男，山西晉城人，山西戲劇職業(yè)學院講師。