一部研究中國近代啟蒙思想的力作
——《現(xiàn)代化視野下的中國近代啟蒙思想研究(1895～1923)》評介

胡小林

(棗莊學(xué)院學(xué)習(xí)科學(xué)研究所，山東棗莊277160)

[收稿日期]2015-10-28

[作者簡介]胡小林(1956-)，男，山東棲霞人，棗莊學(xué)院黨委書記，學(xué)習(xí)科學(xué)研究所教授，主要從事學(xué)習(xí)思想史研究。

甲午戰(zhàn)爭之后，西方列強在軍事、經(jīng)濟、文化等方面對中國的侵略進一步加深，中國人面臨亡國的民族危機，中國社會遭遇到“數(shù)千年未有之變局”。在這種歷史背景之下，仁人志士從國家富強、民族獨立的救亡目的出發(fā)，開啟了中國近代意義上的思想啟蒙運動，傳播啟蒙思想，從制度和文化上開辟了向西方學(xué)習(xí)的現(xiàn)代化之路。

啟蒙思想是西方資產(chǎn)階級革命的理論口號，在近代中國面臨民族危亡的背景下由啟蒙思想家引入中國，作為國家富強民族振興的理論武器，客觀上成為中國從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的理論先導(dǎo)。目前，學(xué)者對中國近代啟蒙思想的專題研究在廣度和深度都還不夠，已經(jīng)出版的關(guān)于這一課題的書籍，基本上是對啟蒙思想資料的整理或歷史的梳理，學(xué)術(shù)專著極少?？淄げ┦康男轮冬F(xiàn)代化視野下的中國近代啟蒙思想研究(1895～1923)》(山東大學(xué)出版社2014年12月出版)，是作者研究中國近代啟蒙思想的一個重要成果，也是首部從現(xiàn)代化視角對中國近代啟蒙思想進行專題研究的學(xué)術(shù)力作，在研究視角和研究方法方面都有創(chuàng)新，所進行的探索具有較強的學(xué)術(shù)價值和現(xiàn)實意義。

該書在論述啟蒙與現(xiàn)代化概念和相互關(guān)系的基礎(chǔ)上，分析了中國近代啟蒙思想的歷史演進的兩個邏輯——歷史邏輯與思想邏輯，即啟蒙思想家在不同的歷史時代面對的不同任務(wù)而形成的啟蒙思想及其流變的內(nèi)在理路，把啟蒙思想歸結(jié)為追求現(xiàn)代理念、建構(gòu)現(xiàn)代國家和塑造現(xiàn)代國民三個層面的問題。該書指出，中國近代啟蒙是在西方入侵的背景下的“救亡型”啟蒙，學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代文明圖謀國家富強的現(xiàn)代理念，這使得啟蒙知識分子在啟蒙者和救贖者的雙重角色中，追求現(xiàn)代理念和現(xiàn)代制度，以及現(xiàn)代文明，最終在“救人”與“救國”的雙重訴求中，走向“救國”。這是中國近代啟蒙與現(xiàn)代化的獨特之處。

本書資料詳實，結(jié)構(gòu)嚴謹，論證清晰，研究視角獨特。通讀全書可見，該書的研究有以下突出特點：

第一，研究視角新穎。該書研究的一大特色是以現(xiàn)代化為視角，把中國近代啟蒙思想納入現(xiàn)代化視野中進行審視。作者首先論述啟蒙的概念和原則，在此基礎(chǔ)上引出中國近代啟蒙與現(xiàn)代化這一問題，并比較了中西啟蒙的異同之處。在中國近代歷史上，由于落后挨打而開啟的啟蒙和現(xiàn)代化，直接目標(biāo)是國家富強、民族獨立，而不是個人自由和解放，這一過程促進了近代中國社會轉(zhuǎn)型和思想體系的重組，前者是國家現(xiàn)代化的表現(xiàn)，后者是思想啟蒙導(dǎo)致的社會價值體系的轉(zhuǎn)變，這二者是相互影響的。實質(zhì)上，這是啟蒙與現(xiàn)代化的關(guān)系問題，綜合該書的前后內(nèi)容來看，基本上反映出一個內(nèi)在的邏輯：啟蒙就是現(xiàn)代化，就是推動國家、社會、個人走向現(xiàn)代化的理論和運動。

該書“主要勾勒啟蒙者以西方現(xiàn)代政治思想觀念，批判封建專制制度和倫理道德，在改良與革命、救人與救國的雙重變奏中，傳播現(xiàn)代西方理念、建構(gòu)現(xiàn)代國家、塑造現(xiàn)代國民，推動中國現(xiàn)代化進程?！盵1](P212)作者指出，啟蒙蘊育了現(xiàn)代性，是推動現(xiàn)代化進程的精神動力和理論先導(dǎo)；現(xiàn)代化印證了啟蒙的原則和社會作用，同時修補了啟蒙的浪漫設(shè)想。

西方近代啟蒙運動孕育了現(xiàn)代性的基本理念，是推動西方國家步入現(xiàn)代化的精神動力；而西方國家的現(xiàn)代化成果又印證了啟蒙思想的基本理念。該書作者以此為研究視角，論述啟蒙思想對中國早期現(xiàn)代化的積極作用，啟蒙促進了中國近代民族國家建立，喚起廣大民眾加入救亡富強的救國行列，對民族獨立和國家解放起到積極作用，有著重要的歷史意義，以及在救國的時代潮流中個體利益服從于民族解放的歷史處境。該書指出：“人類社會從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過程總是伴隨著現(xiàn)代啟蒙，啟蒙與早期現(xiàn)代化進程相始相伴，啟蒙思想中的民主、自由、平等、法治等理念既是現(xiàn)代化的理念，又是推動現(xiàn)代化進程的理論先導(dǎo)和加速器?！盵1](P9)這一研究視角，有別于對中國近代啟蒙思想史的資料整理和梳理，也是研究中國近現(xiàn)代歷史的“范式”之一。

第二，該書研究的第二個特點是研究方法上的創(chuàng)新。該書以清末民初(1895～1923)近三十年時間中，代表性思想家的啟蒙思想所形成的問題進行探究，通過梳理中國近代啟蒙思想的歷史演變，歸納并闡釋了戊戌啟蒙、辛亥啟蒙和五四啟蒙的主要內(nèi)容和思想流變，在簡要勾勒啟蒙思想史的基礎(chǔ)上，探尋啟蒙思想的歷史邏輯和思想邏輯，從現(xiàn)代化角度對啟蒙思想進行價值層面的分析，闡釋近代啟蒙者在救國救民的呼聲背后，他們的內(nèi)在訴求。所謂啟蒙思想的歷史邏輯，就是不同的歷史時代啟蒙者面對的主題和任務(wù)不同，不同時期所形成不同的啟蒙思想(戊戌啟蒙思想、辛亥啟蒙思想和五四啟蒙思想)。所謂啟蒙的思想邏輯，就是作為不同的啟蒙者個體來說，時代的發(fā)展促使其啟蒙思想的變化或轉(zhuǎn)換的內(nèi)在理路(概括為傳播現(xiàn)代理念、建構(gòu)現(xiàn)代國家和塑造現(xiàn)代國民三個方面)。作者把中國近代進步知識分子的啟蒙思想歸納為現(xiàn)代理念追求、現(xiàn)代制度建構(gòu)、現(xiàn)代國民塑造，三者之間層層遞進、邏輯緊密、不可分割，成為一個整體。無疑，這是一種可行的研究思路和研究方法?，F(xiàn)代理念是現(xiàn)代化的指引力量，中國近代啟蒙者所追求的人權(quán)、自由、民主、科學(xué)等現(xiàn)代理念，是啟蒙思想的核心內(nèi)容，是中國現(xiàn)代化的精神動力，他它們需要通過現(xiàn)代國家制度的建立后，才可能落實到實踐層面?，F(xiàn)代國家是現(xiàn)代理念制度化的國家，是有著現(xiàn)代政府、實施憲政、以現(xiàn)代文明為主要特征的國家，因而建構(gòu)現(xiàn)代國家和現(xiàn)代政府是中國近代啟蒙者的目標(biāo)和理想。從戊戌到五四，近代知識分子和革命者以政治改革、政治革命和思想革命等方式，提出構(gòu)建現(xiàn)代國家的思想。民主制度需要現(xiàn)代文明的社會環(huán)境和現(xiàn)代國民這樣的土壤相配合，才能夠存在和健康的成長，共和制的國家需要培育共和的土壤，需要剔除方方面面的封建專制思想；否則，貧瘠的共和“土壤”結(jié)出來是專制之毒瘤，而不是民主之果實。因此，這就涉及到改造國民性塑造現(xiàn)代國民問題，即人的現(xiàn)代化問題。

作者解釋了之所以把中國近代啟蒙定于1895年的原因。中國當(dāng)代歷史學(xué)家陳旭麓認為，戊戌維新運動“是近代中國啟蒙運動的開端”，“在思想文化上是啟蒙，在反對民族壓迫上是救亡，在政治運動上是革新?！盵2](P160～161)這一研究方法，不同于其他學(xué)者按照時間順序?qū)⒚伤枷胧返氖崂砗蜌w納，在中國思想史研究中，可謂獨樹一幟。作者的這種構(gòu)思和寫作方法新穎而具有創(chuàng)新型，其歸納和分析的能力較強，突出問題意識。因為，近代中國啟蒙思想駁雜，相關(guān)的史料豐富，怎樣選取和建構(gòu)，概括出其中的幾個問題，同時整體結(jié)構(gòu)完整，反映出作者的寫作水平和駕馭能力。單就戊戌啟蒙、辛亥啟蒙和五四啟蒙思想的書寫難度不大，而要從現(xiàn)代化角度使它們遵循歷史邏輯和思想邏輯來寫，的確有一定的難度。

第三，從研究結(jié)論看，回應(yīng)當(dāng)下社會問題。該書史論結(jié)合，在研究思路和視角取得一些進展和突破，提出自己獨到的見解，對于豐富和深化中國近代思想史研究，無疑具有學(xué)術(shù)價值。另外，該書的現(xiàn)實指向性明確，具有強烈的現(xiàn)實意義。思想史研究如若只是以史論史，不能映照當(dāng)今的社會現(xiàn)實，那么這種研究無法彰顯其研究的現(xiàn)實意義和價值?？淄げ┦康倪@本專著，不但具有一定的學(xué)術(shù)價值，而且具有重要的現(xiàn)實啟示和意義。該書指出，近代啟蒙思想促進了中國早期現(xiàn)代化的發(fā)展，在啟蒙運動中引進的馬克思主義成為中國新民主主義革命的指導(dǎo)思想，為國家富強、民族振興、人民幸福提供思想理論前提。

中國近代啟蒙思想提出了一些現(xiàn)代理念，同時還構(gòu)建了一套現(xiàn)代政治制度和人的現(xiàn)代化的方案，這些思想促進了中國近代以來現(xiàn)代化的發(fā)展，對中國當(dāng)前和未來的發(fā)展仍有重要的借鑒意義。今天的中國在一定程度上已經(jīng)實現(xiàn)了百年前仁人志士所追求的富強之夢，在經(jīng)濟現(xiàn)代化的道路上邁出了堅實的一大步。但是，與百年前的社會轉(zhuǎn)型相比，今天的中國也處在社會轉(zhuǎn)型期。在這一時期建構(gòu)一個現(xiàn)代文明秩序，需要知識分子以20世紀初的反思、批判的啟蒙精神，從古今中外的思想資源中汲取有價值的部分進行建構(gòu)，以期構(gòu)建一個現(xiàn)代文明范式。因此，當(dāng)今中國在全面推進現(xiàn)代化事業(yè)中，仍然需要啟蒙的批判精神，啟蒙的任務(wù)與中國現(xiàn)代化進程相伴始終。

今天，回顧這一時期的啟蒙思想，對我們進一步提高民眾素質(zhì)和公民意識，提高國家的“軟實力”，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，仍然具有一定的現(xiàn)實意義。今日的中國，“與市場經(jīng)濟相適應(yīng)的法治觀念、自由思想、公民意識、公德與正義等現(xiàn)代觀念仍付闕如，重實利的背后缺少價值理性的追求?！盵1](P215)因為近代中國救亡背景下發(fā)生的啟蒙，在傳播西方現(xiàn)代理念、建構(gòu)現(xiàn)代民族國家、推進政治和社會現(xiàn)代化進程，都起到積極作用。然而，中國近代啟蒙是在國家救亡的大背景之下發(fā)生的，不可避免地存有歷史的局限性，那就是戊戌啟蒙到五四啟蒙的歷史遺產(chǎn)不是理性的實現(xiàn)，而是“工具理性”的實現(xiàn)，個人自由、解放服務(wù)于國家獨立、富強，民族解放高于政治民主，啟蒙知識分子在啟蒙者和救贖者的雙重角色中，所追求的現(xiàn)代理念和現(xiàn)代制度，以及現(xiàn)代文明，最終在“救人”與“救國”的雙重訴求中，走向“救國”。由此，中國近代啟蒙并未真正實現(xiàn)個人自由和政治現(xiàn)代化，未完全實現(xiàn)中國的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型。對于當(dāng)下的中國來說，政治現(xiàn)代化和建設(shè)現(xiàn)代文明國家仍是一個現(xiàn)實課題。從這個角度來說，啟蒙是一項“未竟之業(yè)”。

當(dāng)然，該書存在一些不足。在一些概念的界定、觀點的提煉和論證的深入等方面尚需完善；以較大篇幅論述啟蒙思想中的政治內(nèi)容，卻較少涉及到啟蒙思想中的經(jīng)濟發(fā)展、現(xiàn)代教育、婦女解放、社會習(xí)俗方面的內(nèi)容和問題；對啟蒙思想中的平等、公正、文學(xué)改良等概念和問題沒有專門論述，對近代啟蒙的社會效果、民眾對現(xiàn)代理念的認識和接受情況等問題較少論及。另外，關(guān)于中國近代啟蒙的歷史起點，亦有值得斟酌或商榷之處。

參考文獻

[1]孔亭：現(xiàn)代化視野下的中國近代啟蒙思想研究(1895～1923)[M].濟南：山東大學(xué)出版社，2014.

[2]陳旭麓：陳旭麓學(xué)術(shù)文集[M].上海：上海人民出版社，2011.

[責(zé)任編輯：郭振旦]