邵心誠(chéng)

(西北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，甘肅蘭州730070)

時(shí)間的向度
——奧古斯丁《懺悔錄》中的時(shí)間觀探析

邵心誠(chéng)

(西北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，甘肅蘭州730070)

從古希臘的先哲亞里士多德開始，經(jīng)中世紀(jì)的奧古斯丁，到18世紀(jì)的康德，再到近現(xiàn)代的柏格森，胡塞爾和海德格爾，哲人們對(duì)時(shí)間探索的腳步從未停止過。奧古斯丁區(qū)分了客觀的時(shí)間和“內(nèi)在時(shí)間”①，把時(shí)間歸結(jié)為人的心靈的延展。文章以?shī)W古斯丁的《懺悔錄》為本，首先找出了奧古斯丁時(shí)間觀中時(shí)間的兩個(gè)向度，即時(shí)間是上帝創(chuàng)造的和時(shí)間是人的心靈的延展;然后對(duì)文本進(jìn)行深入解讀，分析奧古斯丁時(shí)間哲學(xué)的重要思想，把他的的時(shí)間觀拆分為時(shí)間的受造、時(shí)間的長(zhǎng)度、時(shí)間如何存在、時(shí)間的延展和時(shí)間如何度量等5個(gè)部分進(jìn)行探析;最后著重分析了奧古斯丁的時(shí)間觀的現(xiàn)象學(xué)效應(yīng)，探討了奧古斯丁時(shí)間觀對(duì)胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的影響以及二者在討論時(shí)間問題上的差別。

時(shí)間;內(nèi)心;上帝;存在;記憶①

一

20世紀(jì)偉大的哲學(xué)家海德格爾在他的巨著《存在與時(shí)間中》曾經(jīng)這樣說:“像存在一樣，時(shí)間以同樣的方式通過日常的觀念為我們所熟知但是一旦我們開始去闡釋時(shí)間的本性，它還會(huì)以同樣的方式為我們所不熟知”［1］(P6)。時(shí)間問題與存在問題一樣，從古希臘開始直至今天，一直被人們探討和追問，時(shí)間，把西方哲學(xué)從古代到現(xiàn)代持久牢固地貫通起來，人們?cè)噲D去理清時(shí)間到底是什么，可是終究得不到令人滿意的答案。亞里士多德對(duì)時(shí)間第一次做了概念式的揭示，認(rèn)為時(shí)間是運(yùn)動(dòng)的屬性;康德把時(shí)間范疇引入知識(shí)論;柏格森則把時(shí)間引入非理性的生命時(shí)間，把時(shí)間看作生命的綿延;胡塞爾認(rèn)為時(shí)間意識(shí)之流構(gòu)造了所有的意識(shí)現(xiàn)象;而海德格爾用實(shí)踐的生活世界改變了西方人的時(shí)間觀。當(dāng)然，這期間不能忽視的還有一位中世紀(jì)偉大的神學(xué)家——奧古斯丁，“在奧古斯丁的著作中，《懺悔錄》第11卷是最好的純粹哲學(xué)作品?！保?］(P434)而《懺悔錄》第11卷正是奧古斯丁對(duì)時(shí)間問題的思考，這一卷也被稱作“時(shí)間書”。②海德格爾曾在其演講“圣奧古斯丁的時(shí)間觀”中開宗明義:“在西方哲學(xué)中有三個(gè)關(guān)于時(shí)間本質(zhì)的沉思是里程碑式的:第一個(gè)是亞里士多德的，第二個(gè)是奧古斯丁的，第三個(gè)來自康德。”［3］(P16)奧古斯丁被看作除亞里士多德和康德以外最重要的三位偉大的時(shí)間思想家之一，而且他的時(shí)間思想被看作具有里程碑式的意義，他把客觀的時(shí)間內(nèi)化于人的內(nèi)心，提出了時(shí)間是人的心靈的延展。不可否認(rèn)的是，作為神學(xué)家的奧古斯丁的時(shí)間觀是具有基督教哲學(xué)的特征的。我們把他的時(shí)間理解為心靈的延展這一向度的同時(shí)，還應(yīng)該發(fā)現(xiàn)其時(shí)間觀中時(shí)間的另一個(gè)向度:即時(shí)間是由上帝創(chuàng)造的，上帝的存在乃是絕對(duì)的存在，上帝具有絕對(duì)的自由，上帝是永恒和超時(shí)間性的。而這兩個(gè)向度之間也充滿了巨大的張力，上帝創(chuàng)造時(shí)間是作為“神”的存在使時(shí)間受造，而心靈的延展是作為“人”的存在使時(shí)間內(nèi)化，這就區(qū)分了上帝的絕對(duì)自由和人的相對(duì)自由，體現(xiàn)了奧古斯丁時(shí)間觀的基督教哲學(xué)的特征。但是我們的最終目的還是要還原和解讀奧古斯丁時(shí)間觀的本來面目，而且奧古斯丁把時(shí)間作為一個(gè)哲學(xué)命題，并對(duì)其做出不懈的探索與追問是值得我們肯定和學(xué)習(xí)的。

二

1.時(shí)間的受造

奧古斯丁在《懺悔錄》的第11卷第一次提出了時(shí)間是什么的問題:“那么時(shí)間究竟是什么?沒有人問我，我倒清楚，有人問我，我想說明，便茫然不解了。”［4］(P242)那么時(shí)間到底是由誰創(chuàng)造的呢?“這時(shí)間即是你創(chuàng)造的，在你創(chuàng)造時(shí)間之前，沒有分秒時(shí)間能過去。如果在天地之前沒有時(shí)間，為何要問在‘那時(shí)候’你在做什么?沒有時(shí)間，便沒有‘那時(shí)候’?！保?］(P241)奧古斯丁認(rèn)為是上帝創(chuàng)造了時(shí)間，上帝創(chuàng)造萬物之前時(shí)間是不存在的?！澳闶怯篮愕模阏驹诂F(xiàn)在，先于過去存在，又控制未來的到來……時(shí)間在你這里永遠(yuǎn)停留，而我們的時(shí)間卻不能永遠(yuǎn)存在?！保?］(P123)在奧古斯丁看來，上帝是永恒的，時(shí)間的存在之于上帝同樣是永恒的。奧古斯丁反對(duì)把上帝說成先行于時(shí)間，這樣的話，上帝的永恒就被當(dāng)下時(shí)間化了，而奧古斯丁的上帝觀念是:上帝是持存的存在。

我們把《懺悔錄》看做是描寫早期奧古斯丁歸信時(shí)的內(nèi)心掙扎及轉(zhuǎn)變經(jīng)歷的長(zhǎng)篇禱文，因此，奧古斯丁作為一名基督教神學(xué)家，把時(shí)間的主人歸結(jié)為上帝，這是無可厚非的，而這也是其所有時(shí)間觀形成的前提條件。

2.時(shí)間的長(zhǎng)度

我們常常說過去很長(zhǎng)一段時(shí)間了，或者說未來還很長(zhǎng)，可是時(shí)間真的有長(zhǎng)度嗎?既然過去已經(jīng)過去，則肯定不存在，將來還未到來，同樣不存在，但是，現(xiàn)在是存在的嗎?比如我們會(huì)說現(xiàn)在的一百年是很長(zhǎng)一段時(shí)間，假如今年是一百年中的第二年，那第一年屬于過去，已經(jīng)過去則不存在，剩下的九十八年屬于將來，尚未存在，所以一百年不能同時(shí)是現(xiàn)在的;同理，當(dāng)前的一年同樣不是現(xiàn)在，因?yàn)橐荒昕梢苑譃槭€(gè)月，假如當(dāng)前是一月，則其余十一個(gè)月屬于將來，不存在。以此類推，奧古斯丁利用過去和將來的不存在把“當(dāng)下”無限拆分，最終把現(xiàn)在拆分為一個(gè)稍縱即逝，無法分割，沒有連續(xù)性的“時(shí)間點(diǎn)”，得出了時(shí)間沒有長(zhǎng)度的結(jié)論。

過去和未來都不存在，現(xiàn)在又沒有長(zhǎng)度，那豈不是全部的時(shí)間都是不存在的嗎?其實(shí)不是，奧古斯丁否定的是作為“實(shí)體”的時(shí)間，及作為“獨(dú)立存在者”的時(shí)間，也就是他否定“實(shí)體時(shí)間觀”，他認(rèn)為時(shí)間不能作為實(shí)體的延展，而是某種事物的屬性或關(guān)系，這其實(shí)為他后來把時(shí)間規(guī)定為心靈的延展做出了鋪墊。

3.時(shí)間如何存在

時(shí)間是由上帝創(chuàng)造的，故時(shí)間必定存在，這是自明的道理。但是我們把時(shí)間分為過去現(xiàn)在和將來三態(tài)，過去已經(jīng)過去，未來還未到來，由此我們說過去和未來是不存在的，但是假如過去不存在，我們看不到過去，那我們是如何回憶過去呢?假如將來不存在，那那些預(yù)測(cè)未來的人是如何看到未來呢?奧古斯丁的回答是回憶過去并不是回憶事物本身，而是事物的影像，預(yù)測(cè)未來并不是我們真的看到了未來，只不過是根據(jù)以往的經(jīng)驗(yàn)推測(cè)出未來的，例如黎明注視著地平線，我只是“預(yù)測(cè)”太陽要升起來了，而我之所以預(yù)測(cè)的前提是我曾經(jīng)經(jīng)歷過或者別人告訴過我太陽將要升起時(shí)黎明前的黑暗，又或者是我根據(jù)太陽每天都會(huì)照常升起的規(guī)律，推測(cè)出今天的太陽也必然要升起。所以?shī)W古斯丁認(rèn)為只要“現(xiàn)在”才是實(shí)際存在的，根本沒有人們語言中所謂的過去和未來，因此他把過去現(xiàn)在和將來的時(shí)間三態(tài)重新劃分為過去的現(xiàn)在，現(xiàn)在的現(xiàn)在和將來的現(xiàn)在。這種奧古斯丁著名的三重現(xiàn)在時(shí)間模式的劃分讓時(shí)間的存在得以可能。

4.時(shí)間的延展

奧古斯丁提出了時(shí)間作為事物的變化和運(yùn)動(dòng)過程，是一種“流逝”的過程，否定了時(shí)間是太陽或物體的運(yùn)動(dòng)，奧古斯丁舉出兩個(gè)反例來支撐這個(gè)論點(diǎn)，第一假如太陽停滯，時(shí)間仍然繼續(xù)，第二我們不僅估計(jì)活動(dòng)的時(shí)間，也估計(jì)靜止的時(shí)間，靜止同樣有時(shí)間，那么時(shí)間并不是物體的運(yùn)動(dòng)。其實(shí)在這里奧古斯丁已經(jīng)闡明了自己的觀點(diǎn)，認(rèn)為時(shí)間是某種事物的屬性和關(guān)系，是一種延展，“我不知道時(shí)間是什么的延展，但我認(rèn)為它的確是一種延展。也許是思想本身的延展。”［5］(P129)而思想本身正是心靈的延展。奧古斯丁否定了時(shí)間的獨(dú)立存在，把時(shí)間的存在移到了心中，在心理學(xué)基礎(chǔ)上進(jìn)一步探索了時(shí)間。

5.時(shí)間如何度量

由于時(shí)間的延展性，給時(shí)間的度量帶來了難度，假如我們度量一個(gè)聲音，聲音未曾響起，我們不能度量，聲響停止，我們同樣不能度量，唯有聲音正在響起的時(shí)候，我們可以度量，但聲音不是靜止不動(dòng)的，而是稍縱即逝的，我們?nèi)绾味攘磕?聲音過去之后，我們會(huì)說這個(gè)曲子慢或者那首曲子快，我們究竟度量的是什么?奧古斯丁認(rèn)為，我們度量的其實(shí)是時(shí)間的印象，是記憶，即事物存在于我們心中的影像。③奧古斯丁認(rèn)為“人的思想工作有三個(gè)階段，即:期望，注意與記憶”，［4］(P255)有記憶，才有所謂“過去”有期待，才有所謂“將來”，有注意，才有所謂“現(xiàn)在”。對(duì)于喪失記憶的人來說，沒有“過去”，對(duì)于萬念俱滅的人來說，沒有“將來”，對(duì)于醉生夢(mèng)死的人來說，沒有“現(xiàn)在”。有記憶、注意和期望，才有過去、現(xiàn)在和將來，有過去、現(xiàn)在和將來，才有自己的歷史，才能理解歷史的意義，使自己成為歷史性的存在。

從時(shí)間的度量過渡到時(shí)間本質(zhì)問題，從度量時(shí)間到度量記憶。而期望，注意和記憶既然是時(shí)間三態(tài)的心靈伸展，那么，時(shí)間除了心靈的伸展外，就不是什么別的了。

三

在考察了奧古斯丁時(shí)間之問中時(shí)間的受造、時(shí)間的長(zhǎng)度、時(shí)間如何存在、時(shí)間的延展和時(shí)間如何度量之后，不得不提到的一位偉大的哲學(xué)家便是胡塞爾，胡塞爾在現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)中的地位猶如康德在德國(guó)古典哲學(xué)中的地位，他是哲學(xué)史上一座無法跨越的“王山”。他的名著《內(nèi)在時(shí)間意識(shí)現(xiàn)象學(xué)》是對(duì)奧古斯丁時(shí)間觀富有成果的發(fā)揮，胡塞爾也因此是近現(xiàn)代著名哲學(xué)家中充分吸收奧古斯丁哲學(xué)營(yíng)養(yǎng)并對(duì)之評(píng)價(jià)最高的一位。同時(shí)，我們通過研究發(fā)現(xiàn)，在創(chuàng)造性地發(fā)展奧古斯丁思想成果的后世哲學(xué)家中，他也是最有爭(zhēng)議的一位。因此，奧古斯丁的時(shí)間觀對(duì)胡塞爾的影響理應(yīng)受到人們的關(guān)注。

奧古斯丁在探討時(shí)間的存在問題時(shí)，實(shí)現(xiàn)了從物體運(yùn)動(dòng)的考察向領(lǐng)會(huì)時(shí)間心靈之內(nèi)在性考察的轉(zhuǎn)向，而胡塞爾考察時(shí)間問題時(shí)，則從現(xiàn)象學(xué)出發(fā)，從考察主體的時(shí)間意識(shí)出發(fā)，首先追問時(shí)間對(duì)象的形成問題。所以，領(lǐng)會(huì)時(shí)間的出發(fā)點(diǎn)的不同是二者的根本區(qū)別，在奧古斯丁那里，領(lǐng)會(huì)時(shí)間的出發(fā)點(diǎn)是心靈的內(nèi)在性，雖然他使時(shí)間領(lǐng)會(huì)從外在的自然領(lǐng)會(huì)轉(zhuǎn)向了內(nèi)在的思想領(lǐng)會(huì)，但是他并沒有徹底消除自然的日常時(shí)間，因?yàn)閵W古斯丁首先假定了客觀時(shí)間的延續(xù)，為了這一延續(xù)，他在向心靈之時(shí)間滯留的后退中尋找關(guān)于正在存在并已經(jīng)伸展了的時(shí)間之直觀所以可能的主觀條件，而這個(gè)主觀條件就是心靈的內(nèi)在性，即心靈的延展。所以?shī)W古斯丁的時(shí)間轉(zhuǎn)向是內(nèi)在性的轉(zhuǎn)向，而非主觀性的轉(zhuǎn)向。而在胡塞爾那里，領(lǐng)會(huì)時(shí)間的出發(fā)點(diǎn)是“內(nèi)在的時(shí)間意識(shí)”，首先是對(duì)客觀時(shí)間的“懸擱”。因此，這是二者的區(qū)別之一。

其次，按照奧古斯丁的說法，我在感知中注意的是心靈內(nèi)部的感知圖像，這些圖像在其功能上作為映像表明心靈之外的、而且在此意義上超越的物本身，我以各種不同的當(dāng)下化方式和內(nèi)在的表象圖像發(fā)生關(guān)聯(lián)，在與當(dāng)下化有關(guān)的當(dāng)下化中，存在著一些表象圖像，它們把那些我自以為和我的感知范圍內(nèi)可能被感知為切身現(xiàn)在之物同屬當(dāng)下的物當(dāng)下化了。比如，在和過去的當(dāng)下化中，我注意的是記憶圖像，它們把曾經(jīng)被感知的物當(dāng)作過去之物當(dāng)下化了。胡塞爾把這種必須借助認(rèn)識(shí)圖像來領(lǐng)會(huì)體驗(yàn)對(duì)象的關(guān)系理論叫做“圖像論”，胡塞爾雖然感到奧古斯丁在他自己對(duì)認(rèn)識(shí)現(xiàn)象的闡明中遵循了圖像論，但胡塞爾本人通過對(duì)真正的意向性和內(nèi)時(shí)間意識(shí)的現(xiàn)象學(xué)本質(zhì)闡明指出，圖像論是沒有根據(jù)的，因?yàn)閳D像論不是源自實(shí)事、體驗(yàn)本身的理論，而是一種從外部強(qiáng)加給實(shí)事、體驗(yàn)本身、在本質(zhì)上看是歪曲的理論，因?yàn)樵诤麪柨磥?，為了使體驗(yàn)?zāi)軌蛳袼鼈冊(cè)谄渥陨碇斜槐磉_(dá)出來的那樣顯示自身，獲得體驗(yàn)本身意味著在解釋中遵循體驗(yàn)特有的方向感。例如在感知中，我向來是以自己的方式指向被感知的當(dāng)下之物，當(dāng)我通過現(xiàn)象學(xué)直觀僅僅追隨體驗(yàn)的方向感時(shí)，任何內(nèi)在的表象圖像都不會(huì)顯示出來。上述結(jié)論是胡塞爾和奧古斯丁在時(shí)間問題上最大的差別。

時(shí)間到底是什么?時(shí)間對(duì)人而言不是永恒的存在，不是獨(dú)立的存在者，也不是物體的運(yùn)動(dòng);時(shí)間是上帝創(chuàng)造的，是人的心靈的延展。這是奧古斯丁給出的答案。奧古斯丁把客觀的時(shí)間轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)在時(shí)間，把時(shí)間從人的心外移到人的心中，從客觀的物理的的存在轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)在的生命的存在，是奧古斯丁時(shí)間觀念的意義所在，然后更對(duì)人具有啟發(fā)意義的是奧古斯丁在自然時(shí)間領(lǐng)會(huì)和哲學(xué)時(shí)間領(lǐng)會(huì)的對(duì)話，我們可以理解為他在試圖通過轉(zhuǎn)換時(shí)間分析的視域重新理解人的存在概念，這并不是無中生有，這何嘗不是一種海德格爾所說的“根據(jù)時(shí)間本源的本質(zhì)思考存在本源的本質(zhì)，根據(jù)存在本源的本質(zhì)思考時(shí)間本源的本質(zhì)”的嘗試。只不過他把存在概念立足于心靈，立足于心靈和日常時(shí)間包括上帝與人的生命體驗(yàn)和哲學(xué)的理性思考之間的對(duì)話，但同時(shí)也不失為一種基于生存論視域下的思考。

注釋

①內(nèi)在時(shí)間或者說內(nèi)在時(shí)間意識(shí)的概念最早是由普羅提諾提出的，這個(gè)概念在胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)中得到極大發(fā)展，胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中的內(nèi)在時(shí)間也可被稱為內(nèi)時(shí)間或主觀時(shí)間，這種時(shí)間屬于心靈活動(dòng)和經(jīng)驗(yàn)即意識(shí)生活事件的綿延和序列，圍繞著人的直覺、回憶和想象等，區(qū)別于客觀時(shí)間。關(guān)于奧古斯丁對(duì)胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中內(nèi)時(shí)間意識(shí)的影響將在后面的內(nèi)容討論.

②西方的哲學(xué)文獻(xiàn)，特別是古文本，一般都分為卷，而卷其實(shí)就是書，比如《懺悔錄》就分13卷，第11卷主要是奧古斯丁的“時(shí)間分析”，所以就是時(shí)間卷，也被稱作“時(shí)間書”.

③奧古斯丁在《懺悔錄》的第十卷詳細(xì)的分析過“記憶”，他認(rèn)為實(shí)體物質(zhì)通過影像儲(chǔ)存在我們的記憶中，而對(duì)于知識(shí)和真理來說，我們儲(chǔ)存的則是它們本身.

［1］海德格爾著，陳嘉映，王慶節(jié)譯.存在與時(shí)間(修訂譯本)［M］.上海:三聯(lián)書店，1999.

［2］羅素著，何兆武，李約瑟譯.西方哲學(xué)史(上卷)［M］.北京:商務(wù)印書館，1991.

［3］F.－W.von Herrmann，Augustinus［M］.1992.

［4］奧古斯丁著，周士良譯.懺悔錄［M］.北京:商務(wù)印書館，1997.

［5］奧古斯丁著，張暉，謝敬譯.懺悔錄［M］.北京:北京出版社，2008.

［責(zé)任編輯:呂艷］

The Time Dimension——Analysis of Augustin＇s Concept of"Confessions"of Time

SHAO Xin－cheng
(Marx＇s College，Northwest Normal University，Lanzhou 730070，China)

From the ancient Greek philosopher Aristotle began，the medieval Augustin，to Kant in eighteenth Century，and then to the modern Bergson，Husserl and Heidegger，philosophers of the time exploring never stops.Augustin distinguishes the objective time and"internal time"，the time attributed to the human mind extension.Based on Augustin＇s"Confessions"is the first to find out Augustin＇s time concept，time of two dimensions，namely，time is a creation of God and the human soul is the extension of time;and then conduct in－depth reading of text，analysis of the important thought of Augustin philosophy of time，the 5 part of his concept of time resolution as the time of creation，the length of time，time，time to exist and how to measure the extension of time of analysis;finally，focuses on the analysis of Augustin＇s concept of time phenomenological effect，probe into Augustin＇s view of time affects on Husserl＇s phenomenology and the two in the Discussion on the question of time difference.

time;heart;God exists;memory

B13

A

1004－7077(2015)01－0005－04

2014－11－26

邵心誠(chéng)(1990－)，男，山西高平人，西北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院外國(guó)哲學(xué)專業(yè)2012級(jí)碩士研究生，主要從事德國(guó)近現(xiàn)代哲學(xué)及現(xiàn)象學(xué)研究。