●南愛峰（煙臺大學圖書館，山東　煙臺　264005）

猶太人的閱讀理念、實踐與啟示

●南愛峰（煙臺大學圖書館，山東煙臺264005）

［關(guān)鍵詞］猶太人；閱讀；閱讀理念；閱讀實踐

［摘要］猶太人擁有先進的閱讀理念與閱讀實踐。有上升到信仰高度的學習要求，極度尊崇知識的社會價值觀，注重求異性與思辨性培養(yǎng)的教育方式，注重早教的閱讀教育，由此形成了猶太人以讀書為生活必需的民族特質(zhì)，直接造就了猶太人在全球范圍的卓越成就。

1　猶太人與閱讀的關(guān)系

猶太人堪稱一個神奇的民族?！邦嵟媪麟x、重重迫害”幾乎成為它四千多年歷史的代名詞，而同時“優(yōu)秀”也是他們最顯著的標簽。1991～2005年，占世界人口0.3%的猶太人獲得了20%的諾貝爾獎；在全美200名最有影響力名人和100多名諾貝爾獎得主中，占美國人口2%～3%的猶太人占了一半，名牌大學教授中猶太人占1/3，一流作家中猶太人占60%……馬克思、愛因斯坦、弗洛伊德、海涅、卓別林、畢加索、基辛格、斯皮爾伯格、洛克菲勒、巴菲特這些閃閃發(fā)光的名字都屬于猶太民族。［1］以微小的人口比例而在世界范圍發(fā)揮巨大影響力，其核心因素究竟是什么？

猶太民族的杰出成就，靠的是卓越的文化素養(yǎng)和精神底蘊。而這背后，是猶太人對讀書宗教般的情懷。［1］從這個意義上，學習猶太人的閱讀理念與實踐，無疑對提振我國國民閱讀有重要價值。

2　猶太人的閱讀理念與閱讀實踐

2.1學習是猶太教義的明確要求

世界上沒有哪一種宗教像猶太教那樣對學習如此強調(diào)。歷史上，猶太民族自起源就是一個流動的部族，造成猶太人在民族邊界的標志上缺乏“血緣和地域”這兩個基本要素，就其內(nèi)部紐帶而論，能使猶太民族在四散分居的狀態(tài)下延存下來的，是上帝的律法?！妒ソ?jīng)》《塔木德》對猶太人維護民族統(tǒng)一性、加強凝聚力起到了至關(guān)重要的作用。［2］《塔木德》有言——“書與劍自天國而降”、“人不能只靠面包活著”、“學習是最高的善”［3］、“一個人要是沒有知識，還能有什么呢？一個人一旦擁有知識，那他還能缺什么呢？”，［4］明確規(guī)定“學習”是猶太教徒的必備品格和一項神圣的義務(wù)，一個不學習的人被認為對上帝不敬，不具備猶太人資格?！端镜隆分羞€說：“學者遠比國王偉大”、“寧可變賣所有的東西，也要把女兒嫁給學者；為了娶得學者的女兒，喪失一切也無所謂；假如父親和拉比（老師）同時坐牢，做孩子的應(yīng)先救拉比。”［5］由此，學者上升為這個民族的精神領(lǐng)袖，受到高度崇敬。毫不夸張地說，一部猶太民族的歷史就是一部“書與劍”的恩仇史。［6］猶太人與基督徒在《古蘭經(jīng)》中被先知穆罕默德稱為“書的民族”，此后，這個樸素而榮耀的稱謂，幾乎完全成了猶太民族獨享的同位語。

有人做過一個統(tǒng)計：“書寫”一詞在荷馬史詩《伊利亞特》中只出現(xiàn)過1次，在《奧德賽》中1次也沒出現(xiàn)，而在猶太人的《圣經(jīng)》中出現(xiàn)了429次。這種現(xiàn)象可以看做是猶太人“以文字和教育形式加強和延續(xù)‘文化疆界’的努力”。［7］因此，作為一個篤信自己為上帝選民，猶太教可稱為社會精神本質(zhì)來源的民族，這一關(guān)于學習的教義要求無疑是根深蒂固于靈魂深處，并恒久影響民族傳承、推動社會閱讀的強大原動力。

2.2極度尊崇知識的社會價值觀

除了根深蒂固的宗教意識形態(tài)影響，實際生活現(xiàn)狀也成為猶太人知識崇拜價值觀的重要原因：猶太人四處流浪，沒有家園和生存、發(fā)展的權(quán)利保障，他們所到之處，唯一的支撐就是自己頭腦中的知識，靠知識創(chuàng)造財富，由財富為自己爭得一方生存發(fā)展空間。猶太父母對子女的教育經(jīng)常會有這句話：“我們

猶太人沒有其他辦法，連國家都沒有，唯有比別人多讀書?！保?］因此，猶太人形成了以知識為財富、極度尊崇學者的社會價值取向。著名作家茨威格在回憶錄中深刻剖白：“一般人都認為發(fā)財致富是猶太人的最終和典型的生活目的，然而沒有比這看法更錯誤的了。財富對猶太人來說只是一個過渡階段，是達到真正目的的一種手段，而根本不是他的內(nèi)在目標。一個猶太人的真正愿望、他的潛在理想，是提高自己的精神文明，使自己進入到更高的文化層次。”［7］

對猶太人來說，熱愛讀書已經(jīng)滲透到骨髓，實踐到日常生活之中。猶太人從不焚燒書籍，即使是一本攻擊猶太人的書。以色列書刊價格比較昂貴，但以色列人對購買圖書報刊十分慷慨，書報費是每個家庭的重要支出。這個僅有500萬人口的國家，在人均擁有圖書館、出版社及年人均讀書的比例上，超過了世界上任何一個國家，堪稱世界之最。［9］“安息日”是以色列重要的宗教活動日，這一天要停止一切商業(yè)和娛樂活動，連公共汽車、飛機都要停運，但唯有一件事是特許的，就是書店可以開門營業(yè)。這樣做的結(jié)果是，早在中世紀時，猶太人就消滅了文盲。［10］進入現(xiàn)代后，他們喜愛學習的巨大優(yōu)勢就立刻顯現(xiàn)了出來，在社會各領(lǐng)域迅速走到其他民族前面。

2.3注重培養(yǎng)求異性和思辨性思維的教育方式

《塔木德》雖被稱為猶太教僅次于《圣經(jīng)》的法典，但絕對不具有一般法典那樣“言不二價”的特征，嚴格地說它不是一部律法書，而更像是猶太民族的一個智慧基因庫，種種大相徑庭的觀點共存而沒有權(quán)威性結(jié)論。［11］這種難得的開明，顯示了猶太民族從教義高度對思辨性教育的倡揚。

在這樣的教義精神指導下，家庭與學校教育鼓勵孩子獨立思考，而非背誦書本中結(jié)論性的東西。猶太人認為，學生即使把書本背的滾瓜爛熟，也不能算是一個好學生，因為書本中都是別人的觀點思想，你并沒有融會貫通地發(fā)表自己的見解。他們把僅有知識而缺乏才干的人比喻為“背書本的驢子”。他們啟發(fā)孩子提出疑問、隨時發(fā)問。許多猶太人家庭里問放學的孩子的第一句話是：“今天你提什么問題了嗎？”［2］

這種思辨性教育無疑對學生深度理解書籍、形成自我觀點有重要意義?？梢哉f，猶太人批判性思維的閱讀方式從閱讀深度和閱讀效率兩方面有效實現(xiàn)了閱讀水平的實質(zhì)性提高，真正實現(xiàn)了閱讀的價值。

2.4注重早教的閱讀教育

猶太人之所以成為猶太人，與他們早早開始的獨特早教方式有很大關(guān)系。他們認為，閱讀教育應(yīng)從孩子抓起，閱讀可以解決所有教育問題。古代猶太人看書看得不能再看了，就挖個坑莊重地將書埋葬，這時候他們的孩子總要參與其中，就是為了給孩子灌輸“書是人生命的東西”［9］的莊重感和終生理念?！端镜隆穼懙溃焊改甘呛⒆尤松缆飞系谝晃焕蠋煟改笐?yīng)成為孩子成長的指路明燈，［11］以色列法律還規(guī)定兒童8歲前家長每天必須陪孩子閱讀1小時。［5］親子閱讀奠定了猶太人早期教育的堅實基礎(chǔ)，猶太孩子一般1歲牙牙學語就開始念圣經(jīng)詞句，3、4歲已能獨立閱讀兒童讀物。

猶太人相信“興趣是最好的老師”，注重利用孩子的好奇心引導孩子產(chǎn)生興趣并喜歡上書本。猶太學校的傳統(tǒng)是，剛?cè)雽W的小學新生頭一次聽課，須穿上新衣，讓孩子們一邊誦讀、一邊舔掉一塊干凈石板上用蜂蜜寫下的希伯來字母和簡單的《圣經(jīng)》文句，［11］該儀式背后隱含的是猶太人“甜蜜讀書”的教育觀念，讓孩子發(fā)自心底地愛上書籍。幼兒時期感受到的閱讀喜悅無疑將根深蒂固于心靈深處，促進形成伴隨終生的良好閱讀習慣。

3　啟示

比較猶太人與我國國民的閱讀狀況，單從最易于衡量的閱讀量和閱讀率來看，猶太人全民讀書、年人均讀書量為64本，而我國據(jù)第七次到第十次國民閱讀調(diào)查，國民讀書率持續(xù)低迷于50%左右，年人均讀書5本以下。［12］長久以來目標性、功利性閱讀使國民閱讀即時性強，閱讀粗淺、效率低下、閱讀量低迷。猶太人基于社會價值觀和國民生活的閱讀理念及實踐，從以下幾個方面為我們提供了借鑒。

3.1閱讀是上升到宗教信仰及法律高度的明確要求

對猶太人來說，猶太教義就是民族的靈魂，是深刻影響社會生活方方面面的本質(zhì)性要素。猶太人的閱讀理念之所以能夠深深植根并代代傳承，最本質(zhì)的原因就在于閱讀被提高到宗教信仰的高度來要求，以及與閱讀相關(guān)的法律規(guī)定。

我國社會現(xiàn)在正處于物質(zhì)極大豐富而精神生活亟待建設(shè)的社會轉(zhuǎn)型期，很多人處于信仰空白和精神焦慮中，須通過閱讀審視內(nèi)心，獲取與外部世界的平衡，塑造健全的公民人格。因此，應(yīng)確定政府為促進全民閱讀的責任主體，以法律武器進行有效約束，將推動閱讀納入法制化軌道，才能促使國人真正認識并實踐閱讀。2013年全國“兩會”期間115位政協(xié)委員聯(lián)名簽署提交了《關(guān)于制定實施國家全民閱讀戰(zhàn)略的

提案》，明確建議“由全國人大制定《全民閱讀法》、國務(wù)院制定《全民閱讀條例》”。目前全民閱讀立法已列入了2013年國家立法工作計劃。［13］

3.2塑造高度統(tǒng)一的學習指向性社會價值觀

目前我國缺乏成熟的社會共同價值觀，其原因很簡單，因為我們成長的太快了，用30年走了西方100年走的路。印第安人說：“走的太快，靈魂就跟不上了。”這就需要我們建設(shè)中華民族共同的精神家園，構(gòu)建社會主義核心價值體系，倡導閱讀也許就是最佳策略。因此，我國近年來提出了建設(shè)“學習型社會”的主張。這一主張充分肯定了閱讀對個人和社會的無限價值，契合了處于轉(zhuǎn)型期的我國社會實情，是一項足以深刻影響我國社會發(fā)展進程的重要舉措。為此應(yīng)加大建設(shè)“學習型社會”的力度，讓這一主張不單止于一個美好的愿望、應(yīng)景的口號、轟轟烈烈展開又歸沉寂的活動，而切實成為整個社會高度統(tǒng)一的閱讀指向性價值觀，使精神追求成為社會每個公民自覺遵循、終生追求的崇高人生目標和價值實現(xiàn)標志。

3.3培養(yǎng)注重“思辨性、批判性”的教育和閱讀理念

文化決定行為，行為決定結(jié)果。其實一本書存在的意義，它給讀者帶來的，不應(yīng)是現(xiàn)成的結(jié)論或觀點，而應(yīng)是引導讀者深入思考，形成自己對問題比較成熟的思考。由大量的閱讀逐步拓展思想的廣度和深度，而一步步成長、成熟，到達更高層次的精神境界。閱讀而不深思，一味背誦、盲從書本中現(xiàn)成的結(jié)論，必然造成閱讀者獨立思考和深度思考能力的退化，這從本質(zhì)上背離了閱讀“探求真知”的本質(zhì)意義。中國教育自古以來遵循“服從權(quán)威”的宗旨，使用“背誦式、灌輸式”的教育模式，這種教育下，孩子天性中的創(chuàng)造力被扼殺，勇于提出不同看法的人往往被社會孤立。因此，我們的教育應(yīng)從根本上改變“求同性”指向，注重褒揚、培養(yǎng)孩子們的思辨性和批判性思維，使獨立思考成為人們的思維模式，推動社會進步。

3.4從小培養(yǎng)“悅讀”理念

相對于猶太人從小抓起、高度注重“樂趣性”引導的閱讀教育，我國的閱讀教育自古以來便披著沉重、枯燥，讓人望而生畏的外衣。古人一說讀書便離不開“頭懸梁錐刺股、寒窗苦讀”等種種痛苦性閱讀，鮮見有描述讀書之樂的文章、典故，對讀書非以“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”的利益相誘而不能為。在這樣代代相傳的沉重讀書觀下，現(xiàn)代中國人讀書更是充滿了功利性，一時苦讀是為了達到某種目的，一旦目的達成便是讀書廢止之日。考學完后學子們?nèi)訒?、賣書、毀書的種種行為正表達了他們對讀書之無奈。因此，我們應(yīng)學習猶太人的各種讀書誘導方式，從孩子很小就開始進行“讀書是甜的”的“悅讀”教育，以興趣指引閱讀，讓對書的由衷喜愛深深植根于心靈。

［參考文獻］

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［5］像猶太人一樣培養(yǎng)孩子良好的閱讀習慣［EB/OL］. ［2011－07－08］. http://wenku.baidu.com/view/78687b50 3c1ec5da50e2706d.html.

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［8］愛讀書的猶太人［EB/OL］.［2011－07－08］. http://news.timedg.com/2011-07/08/content_5128053.htm.

［9］愛書愛閱讀的猶太人［EB/OL］.［2010－04－14］. http://my.pcbaby.com.cn/d/520754.html.

［10］肖憲猶.猶太人：謎一樣的民族［M］.上海:上海人民出版社. 2000: 96.

［11］猶太人和讀書［EB/OL］.［2002－09－19］. http://www. china.com.cn/zhuanti2005/txt/2002-09/19/content_5206 823.htm.

［12］第十次全國國民閱讀調(diào)查［EB/OL］.［2013－04－18］.http://news.china.com.cn/live/2013-04/18/content _19580548.htm.

［13］“全民閱讀”列入今年立法計劃［EB/OL］.［2013－08－05］.http://news.xinhuanet.com/legal/2013-08/05/c_125114388.htm.

［收稿日期］2014－10－14 ［責任編輯］李金甌

［作者簡介］南愛峰（1974－），女，經(jīng)濟學碩士，煙臺大學圖書館采編部館員，研究方向：閱讀研究，圖書館管理。

［文章編號］1005－8214（2015）08－0017－03

［文獻標志碼］B

［中圖分類號］G252.1