白玉寶

(云南省文化館,云南昆明650118)

[歷史·文化—民族文化]

哈尼族建筑文脈研究(續(xù))①

白玉寶

(云南省文化館,云南昆明650118)

哈尼族建筑;干欄房建筑;瓦房建筑;司署建筑

土掌房是哈尼族建筑的原型,封火樓和蘑菇房是原型建筑的創(chuàng)新,干欄房建筑和瓦房建筑,越出了本民族傳統(tǒng)建筑的理念,展現(xiàn)的是哈尼族吸納異質(zhì)文化為我所用的心路歷程。生態(tài)倫理主義和自然中心主義,是哈尼族傳統(tǒng)建筑賴(lài)以奠基其上的哲學(xué)基礎(chǔ)。與天地對(duì)話,與自然交流,投入山河環(huán)抱,置身萬(wàn)綠叢中,視萬(wàn)物有靈性,待眾生如自己,是哈尼族建村起屋的原則。將天地的大美、自然的雄渾、山水的靈秀和人類(lèi)的才智融為一體,是哈尼族建房起屋的基本理念。物化的歷史和自然的家園,是哈尼族建筑的主要特征;順應(yīng)天道自然、維系生命巨流、傳承歷史文脈和體現(xiàn)人倫義理,則是哈尼族營(yíng)造建筑的基本訴求。

一、干欄房建筑

哈尼族的干欄房建筑,是在適應(yīng)新的自然環(huán)境、采借周邊民族建筑文明的過(guò)程中推演出的一種新的建筑樣式。在從秦漢直至明清的二千余年的歷史長(zhǎng)河中,哈尼族從未停止過(guò)遷徙的步伐。唐、宋時(shí)期,沿西線遷徙的部分哈尼族,進(jìn)抵瀾滄江-湄公河水系,生息于今西雙版納州各縣市和普洱市瀾滄江西岸各縣,并南進(jìn)到緬甸的撣邦,以及泰國(guó)的清邁府和清萊府。瀾滄江—湄公河水系哈尼族聚居的區(qū)域,地處森林繁茂的熱帶和亞熱帶地區(qū)。在高溫、多雨、濕熱的密林地帶,防雨水、防漬澇、防蟲(chóng)蛇和通風(fēng)降溫,成了營(yíng)造居室建筑必須考慮的首要原則。鑒此,該區(qū)域哈尼族揚(yáng)棄了淵源于羌人族群的邛籠建筑,創(chuàng)造了適應(yīng)特定水文氣象環(huán)境的干欄房。

當(dāng)代哈尼族的干欄房建筑,廣泛分布于瀾滄、孟連、勐海、景洪和勐臘等縣市,以及緬甸東北部和泰國(guó)北部的哈尼族分布區(qū)域。從結(jié)構(gòu)、形制和體量等方面來(lái)看,哈尼族的干欄房建筑包括兩種樣式。

第一種樣式的干欄房,以瀾滄縣灑井哈尼族鄉(xiāng)大路老寨的居室為典型,突出的特點(diǎn)是一層住人,屋面采用四面歇山式草頂。第二種樣式的干欄房以勐臘縣勐捧鎮(zhèn)溫泉村的居室為代表,顯著的特征是一層架空不住人,用于堆放什物和畜養(yǎng)牲畜,立柱四周不合圍;二層樓梁上鋪設(shè)木板,立柱四周用木板或竹板合圍,作為家庭成員飲食起居的空間;一、二層之間以木質(zhì)板梯連通,屋面建成四斜面歇山式草頂。

筆者在田野考察過(guò)程中多次看到:溫泉村的干欄式建筑,其立柱均為長(zhǎng)方體木柱。房屋面闊方向共有6列立柱,進(jìn)深方向則有5榀立柱。整幢建筑的重量,均由這30根立柱支撐,沒(méi)有土質(zhì)墻體。立柱二層樓四周的木板墻只起合圍作用,不具備承托屋頂重量的功能。除了歇山式四斜面屋頂以外,還有八斜面、十斜面兩種屋頂。

很明顯,大路老寨型的居室,是哈尼族干欄房建筑的初級(jí)形式。溫泉村型的居室,則是哈尼族干欄房建筑進(jìn)入成熟時(shí)期的標(biāo)志,代表了哈尼族干欄房建筑的最高成就。

木、竹、草結(jié)構(gòu)的哈尼族干欄房居室,屬于干欄譜系建筑。從源頭上說(shuō),千腳落地的干欄譜系建筑,是百越族群標(biāo)志性的傳統(tǒng)建筑。因此,哈尼族營(yíng)造干欄房時(shí),受到百越族群干欄建筑的啟發(fā)和影響,并采借了其營(yíng)造技術(shù),這是肯定的。

但也應(yīng)當(dāng)看到:“從生態(tài)學(xué)背景來(lái)看,干欄建筑不僅是水薅稻作農(nóng)業(yè)文化的一個(gè)表征性要素,也是刀耕火種農(nóng)業(yè)文化的一個(gè)表征性要素。那種僅僅把它當(dāng)作是稻作文化的衍生物的觀點(diǎn)是片面的”?！皬拿褡鍖W(xué)背景來(lái)看,干欄建筑不僅是越系民族的創(chuàng)造,也是濮系和部分羌系民族的創(chuàng)造,那種僅僅把它當(dāng)作是出自越系民族創(chuàng)造的觀點(diǎn)是片面的?？傊?文化多元論的觀點(diǎn)應(yīng)當(dāng)在建筑文化的研究中得到承認(rèn)。不同民族,在各自所處的環(huán)境中,獨(dú)立地創(chuàng)造出某種近似的建筑模式,平行地存在和發(fā)展,這是可能的事實(shí),沒(méi)有什么奇怪的”①蔣高宸.云南民族住屋文化[M].昆明:云南大學(xué)出版社,1997:143.。

瀾滄江-湄公河水系哈尼族的干欄房建筑,盡管其外觀與同一區(qū)域的傣族竹樓很相像。但是,兩個(gè)民族同一類(lèi)型的建筑所攜帶的人文氣息卻是迥然相異的。首先,茶葉栽培和山地耕作是瀾滄江-湄公河水系哈尼族歷史上主要的生計(jì)方式,傣族則以壩區(qū)稻作農(nóng)耕為主。經(jīng)濟(jì)生活的差異,直接導(dǎo)致了兩個(gè)民族的建筑和村落周邊的人文景觀出現(xiàn)巨大的反差。其次,寨門(mén)是該區(qū)域哈尼族村落的基本標(biāo)志,傣族村落則以佛寺為主要標(biāo)識(shí)。再次,兩個(gè)民族的村落蘊(yùn)涵的歷史、哲學(xué)、宗教、倫理、法律以及音樂(lè)舞蹈藝術(shù)等文化要素及其精神旨趣存在明顯不同。比如,哈尼族村落至今延續(xù)著綿延幾十代人的連名譜系,以及煌煌上萬(wàn)行的遷徙史詩(shī)、創(chuàng)世史詩(shī)和敘事長(zhǎng)詩(shī),所有文化要素均以口傳心授的方式進(jìn)行傳承;傣族村落則體現(xiàn)出全民信仰南傳上座部佛教的鮮明特征,其傳統(tǒng)文學(xué)等文化要素,大多以文字記錄的方式來(lái)延續(xù)。再如,竹筒舞和竹桿舞是哈尼族村落的代表性舞種,象腳鼓舞和孔雀舞則是傣族舞蹈的象征。

寨門(mén)是最能彰顯哈尼族干欄房村落文化底蘊(yùn)的人文景觀。瀾滄江——湄公河水系的國(guó)內(nèi)外的哈尼山寨都在村口處立有寨門(mén),各村落的寨門(mén)雖然形制大小參差不齊,但其結(jié)構(gòu)和藝術(shù)風(fēng)格則完全一致。哈尼語(yǔ)將寨門(mén)稱(chēng)為“勞扛”,寨門(mén)是哈尼族村寨的象征,是人與鬼的分界線,是使村民的身心得以凈化的圣物。哈尼族寨門(mén)建在進(jìn)出村寨的交通要道上,一般由兩棵栗樹(shù)門(mén)柱、一根橫梁以及刻畫(huà)的圖案和木雕等部件組成。寨門(mén)高約3米,大的寨門(mén)可容大型汽車(chē)通過(guò)。習(xí)慣上,每個(gè)哈尼山寨每年都要建立一座新寨門(mén),建立新寨門(mén)時(shí),不得把舊寨門(mén)拆除,而應(yīng)讓舊寨門(mén)自行朽損。在寨門(mén)的立柱和橫梁上,要用野櫻桃果汁或用火炭,畫(huà)上虎、牛、狗等十二生肖及各種飛禽走獸的圖案。在各種飛禽走獸的圖案中,貓頭鷹的形象是必不可少的,它象征人類(lèi)時(shí)刻與自然界的各類(lèi)生靈同在。尤其重要的是:在一棵門(mén)柱上要畫(huà)上男女生殖器、或在旁邊放置男女木雕裸像,象征人丁增殖和社會(huì)繁衍;另一棵門(mén)柱上要畫(huà)上鐵匠畫(huà)像、或擺放木雕,表示對(duì)工匠的敬重。寨門(mén)的門(mén)柱、橫梁上須掛滿木質(zhì)槍、刀、竹編器物和松樹(shù)枝,以抵御不潔之物進(jìn)入寨門(mén)內(nèi)側(cè),求得村寨平安。嚴(yán)禁在寨門(mén)附近談情說(shuō)愛(ài),嚴(yán)禁將不潔之物帶入寨門(mén)內(nèi)。

1996年夏季,筆者赴泰國(guó)出席第三屆哈尼/阿卡文化國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)期間,曾前往泰國(guó)清萊府的哈尼(阿卡)村落考察,看到村口寨門(mén)的立柱旁,擺放著一對(duì)用帶杈的樹(shù)木雕刻的裸身男女肖像。這對(duì)木雕肖像高約1米,呈交合狀,最引人注目的是男性生殖器被雕刻得異常壯碩,與整個(gè)木雕人體肖像的尺寸完全不成比例。鮮明地展現(xiàn)出哈尼族崇尚生殖力的集體無(wú)意識(shí),寄托著希望族人興旺繁衍的強(qiáng)烈愿望。

茶道體系,是哈尼族干欄房村落不可或缺的重要的文化事項(xiàng)。在瀾滄江-湄公河水系的哈尼山寨,面對(duì)綠野山寨四周的一片片野生型古茶林、人工栽培型古茶林和現(xiàn)代新式茶園,筆者一次次被哈尼族悠久的植茶歷史和深邃的茗香茶道體系所震憾。地球上人工栽培型的最古老的大茶樹(shù),生長(zhǎng)在哈尼山鄉(xiāng),證明哈尼族是最早植茶和飲茶的民族之一。

南宋李石在《續(xù)博物志·七》中說(shuō):“茶出銀生諸山,采無(wú)時(shí),雜椒姜烹而飲之”①轉(zhuǎn)引自:滇茶簡(jiǎn)史(4)唐宋時(shí)期茶出銀生城[EB/OL].http://tieba.baidu.com/p/2284278955.。李石此說(shuō)出自唐代樊綽的《蠻書(shū)》。銀生諸山在唐宋時(shí)期是哈尼族最大的聚居區(qū)域,今昔比較,足見(jiàn)哈尼族茶道的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在哈尼山寨,品茶茗香既非附庸風(fēng)雅的手段,也非裝點(diǎn)門(mén)面的方式。哈尼族品茗茶香時(shí),最看重的是茶道中蘊(yùn)含的立身處世的義理大道,以及茶葉所具有的悅?cè)藧偵竦纳袷スδ堋?/p>

二、瓦房建筑

哈尼族營(yíng)造和使用干欄房建筑的時(shí)間上限,當(dāng)與哈尼族最初遷入瀾滄江-湄公河水系的時(shí)間合一。易言之,干欄房建筑在瀾滄江-湄公河水系的哈尼山寨,已延續(xù)了上千年的歷史。

在哈尼族的建筑體系中,除了干欄房建筑以外,瓦房建筑也留下了周邊民族建筑文明滲入的明顯痕跡。必須指出的是,哈尼族的瓦房建筑和干欄房建筑,雖然都是哈尼族采借和運(yùn)用外來(lái)建筑文明的產(chǎn)物,但二者之間存在明顯的差異,它們是完全不同的兩種建筑類(lèi)型。

首先,哈尼族的干欄房建筑集中于瀾滄江-湄公河水系,瓦房建筑則分布于元江-紅河水系的元江、藤條江和李仙江流域的哀牢山系和無(wú)量山系(以下簡(jiǎn)稱(chēng)三江流域或兩山山系)。其次,干欄房在哈尼山寨已歷上千個(gè)春秋,瓦房建筑在哈尼山寨大面積鋪開(kāi)的歷史僅有幾十年。再次,干欄房完全采借了百越族群干欄建筑的營(yíng)造技術(shù),瓦房建筑則未脫離本民族傳統(tǒng)居室的建筑理念和技術(shù)工藝,其源頭仍為傳統(tǒng)的土掌房、封火樓和蘑菇房。瓦房建筑是漢族合院式建筑理念嵌入哈尼山寨以后,與本民族的土掌房、封火樓和蘑菇房建筑疊加在一起的結(jié)晶。

從漢族移民遷入兩山山系的時(shí)間來(lái)看,哈尼族接觸到合院式瓦房的年代下限,當(dāng)不晚于明代。盡管如此,因合院式瓦房只分布于孤島狀的個(gè)別漢族村鎮(zhèn),沒(méi)有能力對(duì)大范圍的哈尼族建筑形成強(qiáng)大的輻射波,加之受到哈尼族所處的自然環(huán)境、生產(chǎn)力水平、審美觀念和民族心理等諸多因素的影響。因此,在從明代至20世紀(jì)中葉的數(shù)百年的歲月里,兩山山系的哈尼山寨一直延續(xù)著邛籠譜系的土掌房、封火樓和蘑菇房,合院式瓦房始終未被哈尼族大面積采用。

進(jìn)入20世紀(jì)80年代以后,筒瓦和板瓦被大量運(yùn)用于兩山山系哈尼族的建筑之中,導(dǎo)致了該區(qū)域哈尼族建筑外觀的顯著變化。比如,筆者誕生地元江縣羊街鄉(xiāng)牤頤村,20世紀(jì)70年代以前的建筑為清一色的土掌房。1980年冬季農(nóng)閑節(jié)令期間,筆者家的居室由土掌房改建為左中右三開(kāi)間、上下兩層、雙斜面懸山頂?shù)耐叻?由此開(kāi)啟了牤頤村建筑居室的樣式、外觀和部分建材變遷的序幕。時(shí)至1995年,牤頤村的居室建筑全部由土掌房改建為瓦房。

哈尼族土掌房、封火樓和蘑菇房轉(zhuǎn)型為瓦房的實(shí)施過(guò)程是:剛開(kāi)始時(shí),人們只是把土掌房的土面平頂、封火樓和蘑菇房的土面平頂和斜面草頂去掉,在房屋立柱和大平梁上豎立人字形的木結(jié)構(gòu)雙斜面屋架,再鋪設(shè)板瓦和筒瓦,使之成為雙斜面懸山頂或硬山頂?shù)耐叻?。這類(lèi)瓦房除了屋頂以外,并未改變哈尼族傳統(tǒng)建筑的類(lèi)型、結(jié)構(gòu)、形制、大木作框架和室內(nèi)空間格局。

隨著經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)和族際交往半徑的擴(kuò)大,兩山山系哈尼族建筑的變異程度進(jìn)一步加深。除了傳統(tǒng)建筑的屋頂被雙斜面瓦頂取代以外,建筑結(jié)構(gòu)也發(fā)生了變化。滇中漢族合院式一顆印民居建筑的結(jié)構(gòu)逐漸被哈尼族援引,引發(fā)了兩山山系很多哈尼山寨的建筑類(lèi)型,由邛籠譜系建筑轉(zhuǎn)型為合院譜系建筑。

目前,合院式瓦房已廣泛分布于元江、新平、墨江、寧洱、鎮(zhèn)源、江城、紅河和綠春縣的哈尼族村落。從總量上看,到20世紀(jì)末期,合院式瓦房已上升為哈尼山寨中數(shù)量最多的一種建筑類(lèi)型。就建筑的變遷趨勢(shì)而言,合院式瓦房在哈尼族村寨的覆蓋范圍還在繼續(xù)擴(kuò)大,土掌房、封火樓和蘑菇房的分布范圍則不斷縮減。就連哈尼族聚居腹地的哀牢大山深處,如紅河州紅河縣架車(chē)鄉(xiāng)和洛恩鄉(xiāng)等地,合院式瓦房數(shù)量已近遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了本民族傳統(tǒng)土掌房、封火樓和蘑菇房的數(shù)量。

在本民族傳統(tǒng)建筑與合院式瓦房此消彼長(zhǎng)的過(guò)程中,部分哈尼山寨尤其是那些由封火樓群落或由蘑菇房群落組成的哈尼山寨,出現(xiàn)了一個(gè)頗值關(guān)切的現(xiàn)象:封火樓和蘑菇房都需要大量的優(yōu)質(zhì)茅草覆頂,但茅草數(shù)量逐年減少,很多村民又無(wú)錢(qián)購(gòu)買(mǎi)瓦片,只好求助于石棉瓦。整村整村的封火樓和蘑菇房的屋頂,全被廉價(jià)的石棉瓦蠶食和占領(lǐng)。

石棉瓦固然比茅草和瓦片便宜、省事,但它給人的視覺(jué)感受是冷硬僵直、毫無(wú)生氣、寡淡無(wú)味。因此,石棉瓦在哈尼山寨的大面積泛濫,破壞了封火樓和蘑菇房獨(dú)有的田園詩(shī)情氣氛,摧毀了哈尼族傳統(tǒng)建筑的人文神韻。由此在提高建筑的實(shí)用功能的同時(shí),如何延續(xù)建筑的審美功能,這是哈尼族封火樓村落和蘑菇房村落必須解決的一個(gè)迫切問(wèn)題。

進(jìn)入21世紀(jì)以后,鱗次櫛比的合院式瓦房建筑群落,已構(gòu)成兩山山系哈尼族村落具有典型意義的新的人文景觀。

最為突出的是,采用漢族一顆印民居的外觀樣式,但在居室格局、室內(nèi)空間、功能布局等方面延續(xù)本民族傳統(tǒng)建筑的風(fēng)格,這是哈尼族瓦房建筑的一個(gè)顯著特征。這一特征,在紅河縣架車(chē)鄉(xiāng)架車(chē)自然村的建筑中體現(xiàn)得非常明顯。

架車(chē)村名系最先創(chuàng)建本村落的祖先的人名,后人為銘記其功,將架車(chē)創(chuàng)建的村落名稱(chēng)命定為架車(chē)并相沿至今。架車(chē)村從架車(chē)這代祖先往下,至今已繁衍出30余代子孫,逾750多個(gè)春秋。目前,全村共有120戶家庭,600余人。村址位于元江-紅河水系的藤條江流域源頭,它是方圓一帶歷史最悠久、文化積淀最深厚的中心村落之一。

架車(chē)村歷史上的居室建筑,全部為土掌房和封火樓。從20世紀(jì)80年代上半葉開(kāi)始,村中陸續(xù)出現(xiàn)土木結(jié)構(gòu)的雙斜面瓦房。到20世紀(jì)90年代末期,該村114戶家庭的建筑已經(jīng)瓦房化,其余6戶家庭的居室仍為封火樓。必須強(qiáng)調(diào)的是,6幢封火樓的大木作框架、房屋結(jié)構(gòu)及其體量,均與村中的瓦房一致,所不同者僅為覆頂材料。

架車(chē)村大多數(shù)家庭的建筑都自成一體,居室的正房、左右?guī)?、檐廊和圍?組成一個(gè)三合院式的庭院,全家人的生活起居全在這個(gè)四封閉的空間里。家家戶戶的圍墻外側(cè)都碼放著整整齊齊的柴堆,柴堆長(zhǎng)約5～6米,高約3米。各建筑單元的大木作均為穿斗式木構(gòu)架,墻體用土坯砌筑,屋面為雙斜面懸山式或硬山式瓦頂。這種設(shè)計(jì)布局,既提高了建筑的防盜功能,也增強(qiáng)了建筑的私密性。

架車(chē)村個(gè)別家庭的建筑,墻體外側(cè)全部用石灰粉刷,并彩繪花草蟲(chóng)魚(yú)。所有木構(gòu)架的外露部分,也作了裝飾性處理。廂房的立柱、拉枋和瓜枋的接合部件,還施用了斗拱,圍墻大門(mén)處建有倒座。其精致程度,遠(yuǎn)非蠻木素石的土掌房建筑所能比擬。

為了提高木構(gòu)架的承重能力和抗震強(qiáng)度,增強(qiáng)房屋的穩(wěn)定性能,在正房4榀12棵立柱的進(jìn)深和面闊方向,使用了很多梁枋。承重梁、大平梁、樓梁、穿枋、瓜枋與立柱之間,一律用鉚榫扣接,疊層累加,除起到力學(xué)方面的作用以外,還提高了視覺(jué)美感!

架車(chē)村哈尼族一正二廂瓦房建筑的墻體,只起隔離圍護(hù)的作用,不承托屋頂?shù)闹亓?。整幢房屋的重量全部由木?gòu)架承托,因此,這類(lèi)房屋的穩(wěn)定性能相當(dāng)好,即使遇到強(qiáng)烈地震等自然災(zāi)害,四面墻體全部倒塌、屋頂瓦片被完全掀掉之后,房屋的木構(gòu)架仍能屹立不動(dòng)①白玉寶.紅河水系田野考察實(shí)錄[M].昆明:云南民族出版社,1999.247.。

不難看出,架車(chē)村的瓦房雖已屬于合院譜系建筑,但該村瓦房沿通高方向設(shè)上、中、下三層,底層關(guān)養(yǎng)牲畜的格局,是哈尼族在山麓坡地這種地理環(huán)境中營(yíng)造居室時(shí)的獨(dú)特創(chuàng)造,是承襲了本民族傳統(tǒng)封火樓建筑文脈的結(jié)晶。這種布局設(shè)計(jì),恰好是滇中漢族合院式一顆印民居建筑所缺乏的。由此,可以領(lǐng)悟到同一類(lèi)型的居室建筑,在不同的生態(tài)條件和不同的民族文化背景中傳播和蔓延時(shí),其結(jié)構(gòu)和布局出現(xiàn)變異的普遍規(guī)律。

必須強(qiáng)調(diào)的是,合院式瓦房在兩山山系的大面積鋪展,雖改變了哈尼族居室的建筑材料、外觀和類(lèi)型,但并未撼動(dòng)哈尼族傳統(tǒng)文化的承襲模式和結(jié)構(gòu)體系。兩山山系哈尼族的瓦房建筑,是以哈尼族的土掌房、封火樓和蘑菇房居室為基礎(chǔ),吸納漢族合院譜系建筑文明后形成的。瓦房建筑集中連片的哈尼山寨,既是梯田景觀最壯美的中心區(qū)域,也是傳統(tǒng)歷史文化積淀最深厚的地帶。

三、司署建筑

從類(lèi)型上講,哈尼族土司政權(quán)的司署建筑與哈尼族民間的瓦房居室,均屬于合院譜系建筑。二者之間的本質(zhì)區(qū)別在于,在民間的瓦房居室中,仍沿襲著本民族傳統(tǒng)建筑的文脈;而土司政權(quán)的司署建筑則完全是中原官署建筑理念的移植和翻版,是中原政治制度侵入哈尼族地區(qū)的附屬物。

元明清和民國(guó)時(shí)期,哈尼族土司政權(quán)中央機(jī)關(guān)駐地的司署建筑,均為多重院、多進(jìn)深的土木結(jié)構(gòu)的瓦房群落,都建在堡壘式的城池之中。歷史上的哈尼族司署城池,大多廣100丈,高7～8尺,設(shè)2～3門(mén),城池的形狀隨地勢(shì)的高低呈現(xiàn)出蜿蜒起伏之勢(shì)。墻體大多采用夯筑法,民國(guó)時(shí)期部分土司城池改用磚石砌筑。比如,犒吾卡土把總司署城池的墻體,均用特別雕鑿的堅(jiān)硬的五面石砌筑。城墻厚1米,高10米,由4座碉堡連接,大門(mén)兩側(cè)及后門(mén)均設(shè)炮臺(tái)拱衛(wèi)。

隨著歲月的流逝,多數(shù)司署城池均已坍塌倒毀,只留下殘基斷垣。與此不同,司署建筑群落受自然與人為損傷的程度,遠(yuǎn)比城池輕得多。目前,在哀牢大山深處遺存有很多司署建筑群落,它們雖已斑駁陸離,但建筑群落的各個(gè)組成單元仍然齊備,保持著原初的歷史舊貌和人文風(fēng)韻。

思陀長(zhǎng)官司司署建筑 在哀牢山系中南段,思陀土司是傳承世系最為悠久、轄域最為寬廣、勢(shì)力最為強(qiáng)大的土司政權(quán)。思陀土司的司署,在歷史上長(zhǎng)期設(shè)在今紅河縣樂(lè)育鄉(xiāng)龍車(chē)村。在與龍車(chē)村緊鄰的阿布村的上方,是思陀土司最大的陵園。陵園中共有5座歷代土司的陵墓、放生池、界樁石和墓表等文物。

清乾隆六年(1741年),思陀土司第22世長(zhǎng)官李兆龍,將司署從龍車(chē)村遷往今樂(lè)育鄉(xiāng)的大新寨。建于龍車(chē)村的城池和司署建筑、以及建于大新寨的司署均已湮沒(méi)無(wú)存,但大新寨時(shí)期的城池和司署建筑的石條墻腳尚歷歷在目。

清光緒六年(1880年),思陀土司第25世長(zhǎng)官李吉慶,再將司署從大新寨遷往樂(lè)育鄉(xiāng)虎山北麓的杏花村,在此大興土木、筑城池、建司署、修亭臺(tái)。思陀土司的樂(lè)育城池今已無(wú)存,但司署建筑在中華人民共和國(guó)建國(guó)后保存完好,長(zhǎng)期作為樂(lè)育鄉(xiāng)黨委和政府的辦公樓,20世紀(jì)和21世紀(jì)之交,樂(lè)育鄉(xiāng)黨委和政府在原司署建筑位置新建辦公樓,司署建筑才淡出歷史舞臺(tái)。

思陀土司杏花村司署建筑群坐南朝北,面朝元江河谷,背靠虎山主峰。司署建筑系一組土木結(jié)構(gòu)的多重院、多進(jìn)深的瓦房群落,占地5 000平方米。整座建筑群完全仿效中原官署建筑的樣式興建而成,嚴(yán)格遵守中軸對(duì)稱(chēng)規(guī)則。建筑群落中包括有大門(mén)、大堂、庭院、堂屋、廂房、花園、樓臺(tái)、亭閣、廊軒、殿堂、齋館、橋梁、碉堡、監(jiān)獄和馬廄等建筑單元,建筑外觀是飛檐走壁、雕梁畫(huà)棟的景象。大門(mén)上方高掛一塊鎦金匾額,兩扇大門(mén)彩繪文臣武將門(mén)神,并書(shū)寫(xiě)有一幅楹聯(lián),上聯(lián)為“思水盡勤勞六甲遮氏登衽席”,下聯(lián)為“陀山宣德化三村父老聽(tīng)弦歌”。大門(mén)兩旁有石獅雄踞,增添了司署的威嚴(yán)氣息。

在司署建筑群的上方,是思陀土司的第二處陵園。該陵園雖然比阿布村附近的陵園規(guī)模小、年限短,但陵園中的石雕等人工建造物全是精雕細(xì)刻之作,具有阿布村上方的陵園難以取代的文物價(jià)值。

思陀土司如此規(guī)模的司署建筑群落,在哀牢山系中南段確實(shí)堪稱(chēng)為一大人文奇觀。思陀土司遺留給后人的實(shí)物資料的類(lèi)型、數(shù)量及其文物價(jià)值,均居各土司之首①白玉寶.跨越哀牢雄峰——哀牢山系民族文物田野考察征集的實(shí)踐與理論[C].云南民族博物館.民族文物征集實(shí)踐.昆明:云南民族出版社,2002.19-20.。

左能長(zhǎng)官司司署建筑 左能土司位于紅河縣境內(nèi),其地望包括今紅河縣寶華鄉(xiāng)的嘎它、期垤和俄垤三個(gè)行政村的轄區(qū),以及寶華鄉(xiāng)安慶行政村的碑賒和阿卡德兩個(gè)村落。明洪武年間,因開(kāi)墾梯田和防御安南有功,吳蚌頗被授封為世襲的左能長(zhǎng)官司副長(zhǎng)官,揭開(kāi)了左能土司的序幕。清順治年間,左能土司由世襲長(zhǎng)官司降格為世襲土舍,由此迭代承襲,一直延續(xù)到中華民國(guó)末期。左能司署先駐今寶華鄉(xiāng)期垤大寨,后遷至今寶華鄉(xiāng)嘎它村。

在左能土司近600年的傳承歷程中,未發(fā)生過(guò)土司家族爭(zhēng)奪職位的血腥內(nèi)訌,也未引起風(fēng)起云涌的民變怒潮,政權(quán)運(yùn)行始終非常平穩(wěn)。因此,左能土司的嘎它司署建筑群落,從未遭到兵燹人禍之患,至今仍屹立在大山深處。

左能土司的嘎它司署,始建于清代道光年間末期和咸豐年間初期,建造在一座夯筑城池之中,地勢(shì)西高東低,占地面積為3 960平方米。司署建筑是一組三重院、三進(jìn)間的土木結(jié)構(gòu)的瓦房群落,坐西向東,各個(gè)建筑單元隨著緩緩抬升的地勢(shì),由東向西依山而建,逐層升高、逐層遞進(jìn)。建筑群東臨河谷沿岸無(wú)邊無(wú)際的梯田,西依雄偉的落恐尖山,南北兩翼被兩座小山包所環(huán)繞。

整個(gè)司署建筑群落,包括三重院、三進(jìn)間的3幢主樓、4幢廂房、5幢檐廊、2幢夾耳、2幢炮樓、2個(gè)庭院、4個(gè)天井、1座花園和1間碓房等建筑單元。作為左能土司政權(quán)的中央機(jī)關(guān)駐地,在中華民國(guó)中、后期,嘎它司署中的常住人口達(dá)60余人,除土司家族成員以外,還有師爺、管家、兵頭、兵丁、馬夫和其他仆人。

嘎它司署是以儒家的禮儀倫常為思想基礎(chǔ)、以中原的官署建筑為范本建造的,其突出的特征是采用了嚴(yán)格的中軸對(duì)稱(chēng)的布局方式。建筑群落除了滿足司署辦公的實(shí)際需要以外,還格外強(qiáng)調(diào)尊卑秩序,鮮明地體現(xiàn)出社會(huì)人倫的等級(jí)差異。

嘎它司署的中軸線,是一條寬達(dá)2米以上的用方形條石鋪筑的筆直通道。它東起司署城池的正東門(mén),西抵三進(jìn)間的堂屋,歷史上是土司老爺?shù)壬蠈尤耸康膶?zhuān)用走道,兵丁等一切雜役人員嚴(yán)禁踏足。這條中軸線穿越司署一、二、三進(jìn)間正房和兩個(gè)庭院的中央,司署的廂房、檐廊、夾耳和炮臺(tái)等建筑單元,則根據(jù)兩兩相對(duì)的原則,排列在中軸線的南北兩翼,顯得規(guī)整而有序。位于中軸線西端最高處的三進(jìn)間的主樓,史稱(chēng)正房,是嘎它司署中最重要的建筑。20世紀(jì)90年代中期,左能司署的前半部分被用作嘎它行政村的辦公樓,后半部分由末代土司吳繼昌的兒子吳祖善一家居住。整個(gè)司署除2座炮樓已坍塌湮滅之外,其余建筑單元雖已深深打上了大自然風(fēng)雨侵蝕的烙印,但均完好無(wú)損,展示著左能土司經(jīng)歷過(guò)的滄桑歲月,及其昔日擁有過(guò)的光榮與輝煌!

土司制度在哈尼族歷史上占有重要地位,司署建筑及附著于其的一系列文物,是哈尼族政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、法律和倫理沿革變遷歷程的實(shí)物見(jiàn)證,是重要的文化遺產(chǎn)。

四 結(jié)語(yǔ)

哈尼族建筑淵源流變的軌跡是:古羌人族群的邛籠譜系建筑,構(gòu)成哈尼族建筑的母體。土掌房、封火樓和蘑菇房建筑,全面承襲了邛籠譜系建筑的文脈,蘑菇房代表了哈尼族傳統(tǒng)建筑的最高成就。干欄房建筑和瓦房建筑,大量吸納了百越族群和漢族建筑文明的元素。土司司署建筑,完全是中原官署建筑理念的移植與翻版,附著于司署建筑的土司文物,均為不可再生的重要的歷史文化遺產(chǎn)。

時(shí)光進(jìn)入21世紀(jì)10年代以后,哈尼族民居建筑的文化形態(tài),以驚人的速度出現(xiàn)了新一輪的變遷浪潮。鋼筋、水泥、磚塊、玻璃、彩鋼瓦、瓷磚、大理石、雙飛粉、膩?zhàn)臃鄣刃滦徒ú?以及磚混結(jié)構(gòu)、框架結(jié)構(gòu)等建筑技術(shù),紛紛被哈尼人采用,哈尼山寨的建筑樣式、外觀、風(fēng)貌出現(xiàn)了新的氣象。比如,元江縣那諾鄉(xiāng)洛瑪村和羊街鄉(xiāng)牤頤村,前者系筆者家族、宗族成員生息的祖籍村落,后者系筆者誕生的村落,兩個(gè)村落目前各有42戶家庭(208人)和46戶家庭(216人),在2012～2015年3月短短的3年零3個(gè)月的時(shí)間里,洛瑪村9戶家庭和牤頤村7戶家庭的居室,均已由瓦房改建成鋼筋混泥房。

哈尼族的土掌房、封火樓、蘑菇房、瓦房和司署建筑,分布于三江流域、兩山山系,梯田、棕林、竹林、寨神林、磨秋場(chǎng)、水碾和木質(zhì)造紙機(jī),交織成該區(qū)域哈尼山寨的標(biāo)志性的人文景觀。干欄建筑集中于瀾滄江-湄公河水系的哈尼族村落,其標(biāo)志性的人文景觀為寨門(mén)和茶園。大致從2010年前后開(kāi)始,隨著經(jīng)濟(jì)條件的改善和收入的增加,鋼筋混泥房逐漸成為哈尼山寨的一種新型的居室樣式、建筑景觀。

由各種類(lèi)型的建筑群落組成的古村落,是哈尼族傳統(tǒng)文化最主要的載體。深入解析居室建筑和古村落,是全面把握哈尼族文化的基本特征、總體結(jié)構(gòu)、變遷趨勢(shì)及其長(zhǎng)遠(yuǎn)價(jià)值的必由之路。編制哈尼族傳統(tǒng)建筑和古村落名錄,建立哈尼族古村落保護(hù)區(qū),貫徹真實(shí)性、系統(tǒng)性的原則,彰顯文化主人的主體地位,在哈尼族古村落開(kāi)展原地保護(hù)和整體傳承工作,不僅是延續(xù)哈尼族傳統(tǒng)文化的需要,而且也是維系人類(lèi)文化多樣性的必由之路。

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[2]聯(lián)合國(guó)教科文組織.保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約[Z].巴黎:2003.

[3]聯(lián)合國(guó)教科文組織.保護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約[Z].巴黎:2005.

[4]第十一屆全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)第十九次會(huì)議.中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法[Z].北京:2011.

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A Study of the Cultural Veins of Hani People’s Architecture(continued)

BAI Yubao

(Yunnan Cultural Center,Kunming,Yunnan 650118)

Hani People’s architecture;railed building;tile-roofed building;administration building

Tuzhang house is the archetype of Hani people’s buildings.Fire tower and mushroom house are innovative development of the archetype.Railed buildings and tile-roofed buildings were beyond their ideas for buildings,and so their introduction shows Hani people’s mentality to absorb and make use of other culture.Philosophically speaking,Hani’s buildings are ecologically ethic and centered about nature.Conversing with the heaven and earth,communing with nature,being placed between mountains and rivers,being nestled among the green,regarding everything as alive with a soul to its body,seeing every being as one’s self are the principles the Hani people follow when they start building a house.The fundamental ideal is to combine natural beauty and human talent into one.The major features of their buildings are history made tangible and homes made as part of nature.Their architectural appeal is to carry down the history,to follow the way of nature,to represent ethics in houses,and to provide shelter.

白玉寶,哈尼族,研究員,研究方向:非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和哈尼族文化。

K281/288

A

1009-9506(2015)05-0020-08

2015年2月10日

①本文系國(guó)家社科基金項(xiàng)目《云南跨境民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究》(立項(xiàng)號(hào):11XMZ078)的階段性成果?！豆嶙褰ㄖ拿}研究》包括上、下兩篇,發(fā)表于《玉溪師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年第10期的《哈尼族建筑文脈研究》為上篇,本文為下篇。