鄭 嫻

(閩南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 福建 漳州 363000)

【政治學(xué)】

自由：社會主義核心價值觀的重要向度

鄭 嫻

(閩南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 福建 漳州 363000)

自由是馬克思主義與中國特色社會主義的共同價值要求。而當(dāng)今現(xiàn)實社會人的自由卻存在著種種失落狀態(tài)和誤區(qū)，這些方面注定了要把馬克思主義自由觀納入社會主義核心價值體系。自由是社會主義核心價值觀中不可忽視的重要部分，因此要在社會生活與工作中把握和重視馬克思主義自由觀的培養(yǎng)和教育，使大眾將內(nèi)化的自覺追求轉(zhuǎn)化為外化的自覺踐行。

自由；社會主義核心價值觀；馬克思主義自由觀

黨的十八大報告對社會主義核心價值體系內(nèi)在包含的核心價值觀這樣表述：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會主義核心價值觀?！边@是在社會各界人士廣泛參與和積極討論的背景下，首次從不同層面對社會主義核心價值觀所作的一個精煉和明確的表述，將自由囊括在核心價值觀內(nèi)有深厚的科學(xué)理論基礎(chǔ)，反映了社會主義社會的最高理想和價值追求，符合現(xiàn)實自由生態(tài)的客觀需要。

一、人的自由全面發(fā)展是馬克思主義理論的最高價值取向

人的自由發(fā)展貫穿于馬克思主義理論的全程之中，是科學(xué)社會主義的價值旨?xì)w，是社會主義高級階段的根本特征，也是馬克思主義的最終歸宿。

(一)自由是人與社會關(guān)系的價值追求

馬克思從不諱言對人的問題的重視。他揚(yáng)棄了費(fèi)爾巴哈“人是人的最高本質(zhì)”這一概括性的抽象人性理論，指出人的本質(zhì)實際上是“一切社會關(guān)系的總和”[1]18，并將其歸結(jié)為“必須推翻那些使人成為受屈辱、被奴役、被遺棄和被藐視的東西的一切關(guān)系”[1]9。實際上將自由與人的社會關(guān)系的變革聯(lián)系在一起，特別是同改變生產(chǎn)資料私人占有關(guān)系、建立共創(chuàng)共享的共同體占有關(guān)系聯(lián)系起來。馬克思恩格斯指出：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由全面發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵1]294唯物史觀中的人民群眾觀和資本家榨取剩余價值這兩大歷史性發(fā)現(xiàn)，為人的自由發(fā)展提供了科學(xué)的理論依據(jù)。自由對人與社會關(guān)系的需求，就是追求真實和諧的共同體關(guān)系。

(二)自由是人與人的關(guān)系的價值追求

馬克思認(rèn)為，歷史的前提是人，歷史的主體是現(xiàn)實的個人，因此在未來的共產(chǎn)主義社會“個人必須占有現(xiàn)有的生產(chǎn)力總和”[1]74。私有制導(dǎo)致了階級對立，對物的依賴關(guān)系使人與人之間的關(guān)系產(chǎn)生異化，人的自由活動僅成為一種維持自身生存的方式。只有在廢除剝削和私有制的共產(chǎn)主義社會，“共同創(chuàng)造、共同占有和享受‘生產(chǎn)力總和’或社會財富的工作共同體才具有工作生存意義”[2]195，人與人之間的關(guān)系才能達(dá)到和諧，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各領(lǐng)域中獲得自由和平等。如此，自由對人與人關(guān)系的價值追求就是對人與人平等、互助的共同體關(guān)系的追求，而人與人的現(xiàn)實關(guān)系主要發(fā)生在工作世界，對工作共同體關(guān)系的追求就是對人與人共同體關(guān)系追求的核心。

(三)自由是人與自然關(guān)系的價值追求

人是社會的產(chǎn)物，同時也是自然界的一部分，人的主觀能動性使得人能夠通過勞動實踐改造自然。自由是基于人對必然性的認(rèn)知來改造自然界，每一個人類文明史上的進(jìn)步，都是隨著歷史發(fā)展而加深對必然性的認(rèn)知，都是人類不斷追求自由王國的過程。人的自由發(fā)展需要在共同體中進(jìn)行選擇、交往與實踐，其中勞動或工作是人們最主要的實踐方式。馬克思認(rèn)為，要獲得人與自然關(guān)系的自由價值，就必須通過一般的人類生產(chǎn)活動來“合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換。”[3]578人與自然的價值追求，就是通過“調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換”來改造自然，并以此謀求人與自然的長遠(yuǎn)發(fā)展。

總之，馬克思主義理論全面深入地解析了自由是人與人、人與社會、人與自然的關(guān)系及其根本價值追求，從而把人類解放和自由發(fā)展作為最高的價值取向，特別是作為未來社會主義和共產(chǎn)主義社會的最高價值取向，這就為把自由觀納入社會主義核心價值觀體系奠定了理論基礎(chǔ)，并對廣大民眾追求自由價值提供了理論指導(dǎo)。

二、人的自由全面發(fā)展是中國特色社會主義的本質(zhì)要求

中國特色社會主義，是中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)各族人民，鞏固和發(fā)展馬克思主義原理，并將其同中國國情相結(jié)合，經(jīng)過艱苦奮斗，獨(dú)立自主走自己的路所取得的偉大創(chuàng)舉，具有鮮明的時代特征。其最終目的就是實現(xiàn)國家、民族和大眾的自由全面發(fā)展。

第一，自由是社會主義本質(zhì)的要求。在改革開放的實踐基礎(chǔ)上，以鄧小平為代表的黨中央第一次科學(xué)地、精確地揭示了社會主義的本質(zhì)，即“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。”[4]373在馬克思所說的“真實的共同體”中，每個人的發(fā)展與社會發(fā)展是辯證統(tǒng)一的，而社會發(fā)展水平始終都由社會生產(chǎn)力水平?jīng)Q定，發(fā)展生產(chǎn)力是人造福自然、造福社會的根本途徑，是人自由發(fā)展的物質(zhì)條件。在資本主義生產(chǎn)關(guān)系下，異化實踐使絕大多數(shù)人喪失了個人存在的本性，并時時受到資產(chǎn)階級的剝削和壓迫。因此資本主義社會中人的自由發(fā)展是充滿桎梏的，唯有從根本上變革生產(chǎn)關(guān)系，廢除私有制，消滅剝削，才能夠使包括無產(chǎn)階級在內(nèi)的社會成員得到自由而全面的發(fā)展。事實上，當(dāng)一個社會擁有高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，才能實現(xiàn)共同繁榮，當(dāng)物質(zhì)資料豐富，精神境界則相對獲得提高，共同富裕實際上代表了人的社會關(guān)系全面高度的發(fā)展。共同富裕需要經(jīng)過一個復(fù)雜而漫長的過程，需要與物質(zhì)世界與精神世界的發(fā)展階段相適應(yīng)。所以，人的自由全面發(fā)展蘊(yùn)含在社會主義的發(fā)展過程和最大優(yōu)越性中，是中國特色社會主義的價值取向和本質(zhì)要求。

第二，自由是社會主義生產(chǎn)力發(fā)展的需要和保障。生產(chǎn)力發(fā)展水平和人的自由實現(xiàn)程度是馬克思主義考察人類歷史發(fā)展的兩個基本維度。資本主義社會的生產(chǎn)資料私有制決定了二者必然無法兼顧，而社會主義公有制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會環(huán)境則是上述兩個維度在共同體環(huán)境中實現(xiàn)辯證統(tǒng)一的必要條件。生產(chǎn)力的發(fā)展能夠縮短社會必要勞動時間，同時也激發(fā)了人的原始潛能和創(chuàng)新能力，為人在社會中自由發(fā)展提供物質(zhì)保障，而正是人的自由創(chuàng)造改革技術(shù)形式，提高科技發(fā)展水平，從而推動生產(chǎn)力更好地發(fā)展。社會主義制度確立以來，我國曾經(jīng)出現(xiàn)過不同程度生產(chǎn)力與人的發(fā)展失衡現(xiàn)象，具體表現(xiàn)為片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)增長的速度，將人的自由發(fā)展變成一種未來式，實際上不利于社會主義的健康發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀的提出不但統(tǒng)籌了生產(chǎn)力發(fā)展與人的自由發(fā)展，更使二者能夠?qū)崿F(xiàn)互促互進(jìn)的良性循環(huán)。只有通過人的自由全面發(fā)展這個價值目標(biāo)的引導(dǎo)和規(guī)范，發(fā)展才不會變成沒有價值內(nèi)涵和質(zhì)量的純粹的經(jīng)濟(jì)增長。

第三，從自由與社會主義核心價值觀總體的關(guān)聯(lián)關(guān)系看，“三個倡導(dǎo)”涵蓋公民基本道德準(zhǔn)則、社會價值目標(biāo)和國家發(fā)展理念，并相互關(guān)聯(lián)、相互貫通。自由是社會主義核心價值觀的核心和目標(biāo)之一，與其余的核心價值互補(bǔ)互促，并共同依托于社會主義核心價值觀的整體之中，構(gòu)成社會主義價值總體性?！案粡?qiáng)、民主、文明、和諧”是人的自由發(fā)展的前提條件。“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”代表了國家現(xiàn)代化建設(shè)總體性的發(fā)展目標(biāo)和內(nèi)在發(fā)展要求。只有置身于國富民強(qiáng)，人民當(dāng)家作主，思想、文化方面的進(jìn)步，人與社會、人與人、人與自然和諧相處的社會條件中，人的低層次的生存需要被滿足，并有足夠的自由時間去追求更高層次的需要，人的實踐活動才能具有豐富性和多樣性。因此，國家富強(qiáng)才能實現(xiàn)國民的自由發(fā)展?！捌降?、公正、法治”是人在社會中自由發(fā)展的根本保障。在共同體中，平等是自由的基礎(chǔ)，公正是自由的環(huán)境，法治為自由提供了保障。當(dāng)法治社會保障人民享有的經(jīng)濟(jì)、政治領(lǐng)域的平等機(jī)會，文化和教育領(lǐng)域的基本權(quán)利時，人民的根本利益一致，人在社會關(guān)系中才能夠充分地發(fā)展自己的全部特性?！皭蹏⒕礃I(yè)、誠信、友善”是人的個性自由發(fā)展的必然要求?！皭蹏?、敬業(yè)、誠信、友善”是公民應(yīng)遵循的最基本義務(wù)和積極的生活態(tài)度，有助于提高人的道德素質(zhì)和精神層次，在現(xiàn)實中致力于實現(xiàn)個人價值與社會價值，實現(xiàn)自由發(fā)展。人的自由全面發(fā)展標(biāo)志著個人主體性水平的全面提高，能夠自發(fā)地滿足一定的社會需求。

三、人的現(xiàn)實生態(tài)：自由的失落與誤區(qū)

總體上講，走中國特色社會主義道路能夠?qū)θ说淖杂善鸬奖Ｕ虾屯苿幼饔?，但是，人們在追求自由的過程中容易受時代特征、社會結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)模式、政治制度、個人心態(tài)等主客觀因素影響而陷入種種誤區(qū)與失落之中。

其一，自由的失落狀態(tài)。現(xiàn)代人追求的所謂自由與主體真正的自由之間隨著社會物化程度的擴(kuò)張而加速背離，從而導(dǎo)致“現(xiàn)代的主體性之自由完全消溶于與主體性相應(yīng)的客體性之中”[5]109?！白鳛樽杂勺灾鞯幕顒颖仨毻ㄟ^具體的社會生活及其價值理想實現(xiàn)出來，自由才是一種具有崇高目標(biāo)的現(xiàn)實追求，才能避免它因無規(guī)定性而陷落于一種悖離自由應(yīng)有的珍貴品質(zhì)?！盵6]115現(xiàn)代人在社會工作生活中不可避免地需要面對實際存在的種種外在的強(qiáng)制力量，使人容易被其同化，喪失主體性。隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人逐漸滋生了過度重視物質(zhì)財富和發(fā)展的物化傾向，打破了物質(zhì)與精神財富間的原始平衡，對物的占有和消費(fèi)成為人工作和生活世界的主宰和主要目的。當(dāng)現(xiàn)代社會的生產(chǎn)力尚未發(fā)展到一定階段，舊式分工還無法完全消除，人們的工作和生活失去最初的意義，只是每天機(jī)械地重復(fù)勞動，人的價值完全由功利去衡量。工作生活中人的物化和工具化，造成人的本質(zhì)特征和主體價值的喪失，影射出現(xiàn)實生態(tài)中自由的失落。

其二，自由的種種誤區(qū)。一種誤區(qū)是在自由與平等的關(guān)系問題上存在一種片面觀點(diǎn)，認(rèn)為自由與平等之間是不可能共存的，對平等的崇尚和推行就是對自由的否定，就會站在追求自由的對立面。哈耶克“自由不僅與任何其他種類的平等毫無關(guān)系，而且還會在許多方面產(chǎn)生不平等”[7]102的觀點(diǎn)頗具代表性。另一種誤區(qū)是認(rèn)為道德責(zé)任是自由之路的羈絆。道德對人的思想感情和行為過程有不同程度的約束，責(zé)任意味著人在社會活動中承擔(dān)的義務(wù)。而某種情況下人遵守道德、承擔(dān)責(zé)任僅僅表現(xiàn)為消極的個人行為，道德責(zé)任與其實際追求可能是相悖的，一旦履行道德義務(wù)與實現(xiàn)個人自由產(chǎn)生沖突，道德只能淪為犧牲品。

四、社會主義自由生態(tài)的提升路徑

針對現(xiàn)實社會中人的自由陷入種種誤區(qū)與失落的狀況，要加強(qiáng)馬克思主義自由觀的教育引導(dǎo)，厘清社會主義自由的真實性、全面性和長遠(yuǎn)性，同時將主體間性的自由落實并根植到生活世界的總體中，要堅定社會主義正確方向，并在此實踐基礎(chǔ)上樹立和完善科學(xué)的自由觀。

(一)構(gòu)建主體間性的自由是實現(xiàn)社會主義自由的主體路徑

社會主義自由的主體是“每一個現(xiàn)實的人”。人的自由不能脫離社會去實現(xiàn)，人的創(chuàng)造潛能離開共同體也會失去意義。在物化的社會中，人與人之間的社會關(guān)系在某種程度上或自愿或被迫地受到種種外在強(qiáng)制而成為一種相對異化的關(guān)系。這種異化關(guān)系看似獨(dú)立而自由，實則每個人都無法擺脫對物的依賴，也無法實現(xiàn)平等。主體間性的共同體關(guān)系中人與人、人與社會、人與自然等其他主體均達(dá)到和諧境界。在人與人的關(guān)系上，每個人的自由應(yīng)該以不妨礙他人的生存及發(fā)展的需要為前提。如馬克思所說：“自由是可以做和可以從事任何不損害他人的事情的權(quán)利。每個人能夠不損害他人而進(jìn)行活動的界限是由法律規(guī)定的，正像兩塊田地之間的界限是由界樁確定的一樣?！盵8]40在人與社會的關(guān)系上，個人自由與社會自由應(yīng)當(dāng)互為條件，自由的社會為個人的自由提供了充分條件，個人的自由則為社會的進(jìn)步提供了充足動力。在人與自然的關(guān)系上，人的自由無法擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立存在，因此人與社會的自由發(fā)展都應(yīng)尊重自然規(guī)律，維護(hù)生態(tài)環(huán)境，人的創(chuàng)造性潛能可持續(xù)性的發(fā)揮，社會的長遠(yuǎn)進(jìn)步以可持續(xù)發(fā)展的方式實現(xiàn)。

(二)追求生活世界總體性是實現(xiàn)社會主義自由的生活路徑

生活世界是人類共同生存、共同擁有的世界，是主體化的世界，人類的實踐與思維發(fā)展都無法脫離生活世界?！懊總€實踐，每種科學(xué)，都以生活世界為前提。每個人，或人的群體及其創(chuàng)作物也都隸屬于生活世界。生活世界構(gòu)成了規(guī)定我們確定目標(biāo)、行為選擇邊際的‘地平圈’，而且它對客觀的科學(xué)世界、主觀的特殊視界具有著‘奠基的作用’、‘統(tǒng)一的作用’。”[9]31-32生活世界是人與人、人與社會、人與自然的統(tǒng)一，其總體性就本質(zhì)而言并不是某種理論構(gòu)想，而是每個人必須面對的實際存在。“個體的生活歷史和交互主體共有的生活形式都一同交織在生活世界的結(jié)構(gòu)之中，并且一同參與著對生活世界的總體化。”[10]351追求生活世界的總體化的過程是人們通過互相交流而達(dá)成合理的共識，這些合理的共識是人們逐漸擺脫對物的依賴等現(xiàn)實困境，克服工具理性，促進(jìn)自身和社會發(fā)展的根據(jù)，同時也是人們在改革和調(diào)整這個異化世界和虛假共同體關(guān)系，在重拾生活意義和獲得自由解放的過程中所積累的量變。

(三)進(jìn)行馬克思主義自由觀教育是實現(xiàn)社會主義自由的教育路徑

馬克思主義自由觀的先進(jìn)性在于其賦予自由以實踐性、總體性和歷史性。馬克思著眼于工作世界中的每一個現(xiàn)實個人，將自由的實現(xiàn)與創(chuàng)造性的實踐聯(lián)系起來。他強(qiáng)調(diào)自由應(yīng)該全面存在于真實的共同體之中，是主體間性的對立統(tǒng)一狀態(tài)。人類社會根據(jù)生產(chǎn)力發(fā)展水平的高低分為三個歷史階段，自由的發(fā)展隨著社會發(fā)展程度也需要經(jīng)歷一個漫長進(jìn)步的歷史過程。社會主義自由來源和繼承于馬克思主義自由觀，因此在實踐過程中要以馬克思主義自由觀的根本觀點(diǎn)、原則和方法為理論依據(jù)，這就需要加強(qiáng)馬克思主義自由觀的教育，使人們能夠全面準(zhǔn)確地把握自由的實現(xiàn)路徑，堅定社會主義的道路和方向，避免陷入異化勞動所造成的片面自由的種種誤區(qū)。

綜上，社會主義的自由價值以馬克思主義自由觀為源泉，是根植于生活世界共同體中的實踐的、和諧的、真實的自由。實現(xiàn)社會主義自由的本質(zhì)要求與社會主義的根本任務(wù)相一致，在工作世界共同體中大力發(fā)展生產(chǎn)力，消除分工，實現(xiàn)共同富裕，實現(xiàn)真實的共同體。同時，立足于自由的主體，即每一個現(xiàn)實的人，明確總體與本體的共生性，建立融入人、社會、自然等全部存在的主體間性關(guān)系?？傊?，自由是馬克思主義的最高價值追求，是社會主義的本質(zhì)要求，是亟待提升的現(xiàn)實。這些注定使自由成為社會主義核心價值觀的一個重要向度。如此，要在工作、生活中重視馬克思主義自由觀的培育，以內(nèi)化的自覺追求達(dá)到外化的自覺踐行，從而激勵人們勇于創(chuàng)造，改造世界，為自身和社會未來的美好發(fā)展開辟道路。

[1] 馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1995.

[2] 李曉元.世界境界哲學(xué)——中國夢的世界境界及其實現(xiàn)[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2013.

[3] 馬克思恩格斯選集(第2卷)[M].北京：人民出版社，1995.

[4] 鄧小平文選(第3卷)[M].北京：人民出版社，1993.

[5] 海德格爾.林中路[M].孫周興，譯.上海：上海譯文出版社，1997.

[6]黎玉琴.現(xiàn)代社會的自由理念[M].貴陽：貴州人民出版社，2005.

[7] 哈耶克.自由秩序原理(上)[M].鄧正來，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1997.

[8] 馬克思恩格斯文集(第1卷)[M].北京：人民出版社，2009.

[9] 王振林.當(dāng)代實踐哲學(xué)與生活世界理論[J].學(xué)習(xí)與探索，2005(2).

[10]倪梁康.現(xiàn)象學(xué)及其效應(yīng)[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1994.

【責(zé)任編輯 張 琴】

Freedom: Important Dimension of Socialist Core Values

ZHENG Xian

(CollegeofMarxism,MinnanNormalUniversity,Zhangzhou363000,China)

Freedom is the common value requirement of Marxism and the socialism with Chinese characteristics. And in today’s realistic society there are aspects missing and erroneous states for people to enjoy freedom, in which Marxist view of freedom is to be incorporated into the system of socialist core values. Freedom, as an important part of socialist core values, should not be neglected. Therefore, understanding and paying attention to the cultivation and education of Marxist view of freedom may make the public turn internal conscientious pursuit to self-conscious practice.

freedom; the socialist core values; Marxist view of freedom

2015-07-01

鄭 嫻(1991-)，女，福建福州人，閩南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院在讀研究生。

1672-2035(2015)06-0027-04

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